Жанр: Философия
Космическая игра
...и вытекающее из этого понимание, что не
существует отдельных "я", называется анаттой, что буквально означает "не-я".
Джек Корнфилд, психолог и учитель буддийской випассаны, описывает свою
первое знакомство с понятием анатты во время встречи с ныне покойным
учителем тибетского буддизма Калу
198
ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
Ринпоче. Пытаясь извлечь из встречи с замечательным человеком как можно
больше, Джек с энтузиазмом новичка обратился к Учителю с просьбой: "Не могли
бы вы мне в нескольких фразах изложить самую суть буддийских учений?" Калу
Ринпоче ответил: "Я бы мог это сделать, но вы не поверите мне, и, чтобы
понять, о чем я говорю, вам потребуется много лет". Однако Джек вежливо
настаивал: "Но вы все равно, пожалуйста, объясните. Я ведь так хочу это
знать!" Ответ Калу Ринпоче был предельно краток: "Вас реально не
существует".
Осознание нашей божественной природы и сущностной пустоты всех вещей,
обнаруживаемое в трансперсональных переживаниях, образует основу
метаструктуры, которая способна значительно помочь нам справиться со
сложностями повседневной жизни. Мы можем целиком охватить переживание
материального мира и наслаждаться всем, что он нам дает: красотой природы,
человеческими взаимоотношениями, любовью, семьей, произведениями искусства,
спортом, кулинарными деликатесами и множеством других вещей. Однако, что бы
мы ни делали, жизнь постоянно ставит перед нами препятствия, проблемы,
мучительные переживания и потери. Сталкиваясь с трудностями и лишениями, мы
можем посмотреть на них с космической перспективы, которая открывается нам
во внутренних поисках. Связь с высшими реальностями и освобождающее знание
анатты, а также пустота, стоящая за всеми формами, позволяют выдержать такие
испытания, которые, если посмотреть на них с другой позиции, кажутся
невыносимыми. С помощью этого трансцендентного осознания мы, возможно,
обретем способность переживать весь спектр жизни, или, как говорил грек
Зорба, "полную катастрофу".
Систематическое самоисследование с использованием холотропных
переживаний может также помочь нам поддержать и очистить сенсорное
восприятие мира. Это "очищение дверей восприятия", как называл его Олдос
Хаксли, позволяет полностью оценить все возможности приключений в сознании,
связанных с воплощенным существованием, и насладиться ими. Во время
мистических состояний, а также в последующие часы и дни ощущение вкуса жизни
приобретает максимальную яркость. Здесь оно зачастую настолько интенсивно,
что мы можем говорить о "послевкусии". В более сглаженной форме
продолжительные последствия таких мистических откровений выражаются в росте
вкуса к жизни и ее общем улучшении.
Человеку, воспринимающему жизнь хилотропно и не имеющему эмпирического
доступа к запредельным и божественным изме-
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
рениям очень трудно преодолеть глубоко укоренившийся страх смерти и
увидеть в жизни более глубокий смысл. При таких обстоятельствах повседневное
поведение человека и его реакции на существенные аспекты жизни во многом
определяются потребностями ложного "эго". Поэтому необходимо систематически
дополнять ежедневную практическую деятельность духовными упражнениями,
обеспечивающими доступ к трансцендентным сферам.
В доиндустриальных обществах возможность трансцендентных переживаний
существовала в разных формах - от шаманских ритуалов, ритуалов перехода и
целительских обрядов до древних мистерий смерти и возрождения, мистических
школ и медитаци-онных практик великих мировых религий. В последние
десятилетия на Западе наблюдается значительное возрождение различных
духовных практик древности. Кроме того, представители современной глубинной
психологии разработали новые эффективные методы, помогающие человеку в
духовном раскрытии. Эти средства доступны всем, кто заинтересован в
психодуховном преображении и эволюции сознания.
К.Г. Юнг, предтеча трансперсональной психологии, описал в своих работах
жизненную стратегию, обращенную как к мирскому, так и к космическому
измерению человека и бытия. Он утверждал, что мы должны дополнять нашу
повседневную деятельность во внешнем мире систематическим самоисследованием
- внутренними поисками, достигающими глубинных тайников нашей психики.
Направляя внимание внутрь себя, мы можем соприкасаться со своим 200
ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
измерения бытия и нашу божественную природу. Способность примирить и
объединить эти два аспекта жизни исходит из самых возвышенных стремлений
мистических традиций. Шейх ал-Алави описывает Высшую Стоянку - высшую стадию
духовного развития в традиции суфиев - как состояние, когда человек
внутренне опьяняется Божественной Сущностью, оставаясь при этом внешне
трезвым.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ И ПЛАНЕТАРНОЕ БУДУЩЕЕ
Потенциальная польза такого подхода к жизни выходит за пределы узких
интересов людей, его практикующих, и может стать очень важной для
человеческого общества и нашего будущего. В последние несколько десятилетий
стало совершенно очевидно, что человечество переживает кризис
беспрецедентных масштабов. Современная наука разработала эффективные меры,
которые могли бы разрешить большинство насущных проблем современного мира:
победить многие болезни, побороть голод и нищету, сократить объем
промышленных отходов, а также заменить вредные виды ископаемого топлива на
возобновляемые источники чистой энергии.
Проблемы, которые преграждают нам путь, по своей природе связаны не с
экономикой и не с развитием науки и техники. Глубочайшие источники
глобального кризиса лежат в основе человеческой личности и отражают уровень
видовой эволюции человеческого сознания. Поскольку силы человеческой психики
не укрощены, огромные ресурсы растрачиваются в абсурдной гонке вооружений,
борьбе за власть и погоне за "неограниченным приростом". Эти стихии
человеческой натуры препятствуют и должному распределению благ среди
индивидов и наций, равно как и переориентации с чисто экономических и
политических интересов на экологические приоритеты, необходимые для
сохранения жизни на планете.
Дипломатические переговоры, административные и законодательные меры,
экономические и социальные санкции, а также военные вмешательства и прочее
до сих пор не дали никаких результатов. Более того, зачастую они создавали
проблемы, а не решали их. Теперь становится ясно, почему они были обречены
на провал. Невозможно справиться с кризисом, применяя стратегии, основанные
на той же идеологии, что породила его. В конечном итоге нынешний глобальный
кризис имеет психодуховную природу. Поэтому трудно представить себе, что он
может быть разрешен без коренного внут-
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
реннего преображения человечества, выхода его на более высокий уровень
эмоциональной зрелости и духовной восприимчивости.
Разумеется, учитывая доминирующую роль насилия и алчности в
человеческой истории, возможность преображения современного человечества в
вид, представители которого могли бы мирно сосуществовать друг с другом
независимо от расы, цвета кожи, а также религиозных и политических
убеждений, выглядит не слишком правдоподобной, равно как и возможность
сосуществования человека с другими видами. Мы стоим перед огромной
проблемой: как внушить человечеству основополагающие этические ценности -
чуткость к нуждам собратьев, открытость, а также четкое осознание
экологических императивов? На первый взгляд эта задача представляется вообще
полной утопией.
Впрочем, ситуация не столь безнадежна, как кажется. Ранее мы уже
видели, что именно такое глубинное преображение и происходит в ходе
систематической внутренней работы, использующей хо-лотропные состояния, будь
то практика медитации, мощные формы эмпирической терапии или осознанная
работа с психоделически-ми веществами, проводимая под наблюдением
специалистов. Аналогичные перемены можно наблюдать и в людях, которые,
переживая спонтанный психодуховный кризис, к счастью, обеспечены поддержкой
и чутким руководством.
Таким образом, жизненная стратегия, соединяющая в себе углубленную
внутреннюю работу и вдохновенную деятельность во внешнем мире, если ее
осуществлять в достаточном масштабе, могла бы стать важным фактором
разрешения глобального кризиса. Внутреннее преображение и ускоренное
развитие сознания значительно увеличили бы наши шансы выжить и мирно
существовать. Я надеюсь, что мое описание прозрений, открывшихся в изучении
холотроп-ных состояний, принесет пользу людям, которые изберут или уже
избрали этот путь.
РЕЦЕПТ ИСЦЕЛЕНИЯ ПЛАНЕТЫ:
УРОКИ ИЗ ЦЕРЕМОНИИ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ
Завершить эту книгу мне хотелось бы рассказом о переживании глубинного
исцеления и преображения, имевшем место много лет назад в группе людей, с
которыми я разделял холотропное состояние сознания. Хотя с тех пор минуло
почти четверть века, всякий раз, когда я вспоминаю и рассказываю об этом
переживании, у меня на глазах выступают слезы. Это событие не только
показало мне глубину проблем, с которыми мы сталкиваемся в нашем мире, где
ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
ненависть веками переходила из поколения в поколение, но и дало надежду
и уверенность, что мы можем избавиться от этого проклятия и растворить
границы, отделяющие нас друг от друга.
Приехав в 1967 году в Соединенные Штаты, я участвовал в исследованиях
потенциала психоделической терапии, которые проводились Мерилендским центром
психиатрических исследований и финансировались правительством. Одним из
наших проектов была тренировочная программа для специалистов в области
душевного здоровья. Она дала нам возможность провести, в образовательных
целях, до трех сеансов с высокой дозой ЛСД, в которых участвовали психиатры,
психологи и социальные работники. Одним из участников этой программы был
Кеннет Годфри, психиатр, работавший в больнице для ветеранов в Топеке,
Канзас. Все три его сеанса прошли под моим наблюдением, и мы стали очень
близкими друзьями.
Еще в Чехословакии я читал о Церкви американских индейцев,
синкретической религии, соединяющей в себе индейские и христианские элементы
и использующей в качестве причастия мексиканский психоделический кактус
пейот (мескал). Мне показалось очень интересным самому принять участие в
такой церемонии, ибо это дало бы мне возможность сравнить терапевтическое
использование психоделиков с ритуальным. Приехав в США, я долго искал такую
возможность, но, увы, безуспешно. И вот оказалось, что Кен и его жена имели
индейские корни, а также хорошие связи со своим народом. После третьего
сеанса я на прощание спросил Кена, не поможет ли он мне принять участие в
ритуальной церемонии, и он сказал, что попытается. Несколько дней спустя Кен
позвонил мне и сказал, что его близкий друг приглашает меня и еще нескольких
сотрудников участвовать в церемонии индейцев патаватоме.
В следующий уикенд мы впятером прилетели из Балтимора в Топеку, Канзас.
В группу входили наш музыкальный терапевт Хелен Бонни, ее сестра,
психоделический терапевт Боб Лихи, профессор религиоведения Уолтер Хустон
Кларк и я сам. В аэропорту Топеки мы взяли напрокат машину и отправились в
глубину канзасских прерий. Там в степи стояло несколько типи: здесь-то и
состоится обряд. Солнце садилось, индейцы готовились начать церемонию.
Прежде чем присоединиться к церемонии, мы должны были получить разрешение
других участников, все они были американскими индейцами. Процедура чем-то
напоминала обвинительный процесс.
Вспоминая историю своих страданий, индейцы яростно обвиняли белых
завоевателей, вторгшихся в Америку. Они говорили о геноциде американских
индейцев, о насилии над женщинами, об экс-
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
проприации их исконных земель, о бессмысленном истреблении бизонов и о
многом другом. Час-другой продолжался этот бурный обмен мнениями, наконец
эмоции утихли, и индейцы один за другим приняли нас в свою церемонию. В
итоге остался только один человек - высокий угрюмый мужчина, - который
категорически возражал против нашего присутствия. Его ненависть к белым не
знала предела. Прошло много времени, прежде чем он все же согласился, чтобы
мы присоединились к группе: его с большим трудом уговорили собственные
соплеменники, недовольные такой задержкой церемонии.
Наконец все уладилось (по крайней мере внешне), и мы расположились в
большом типи. Разожгли костер, и священный ритуал начался. Мы отведали
"шишек" мескола и начали передавать друг другу бубен и колотушку. Согласно
обычаю американских индейцев, каждый, кто держал бубен с колотушкой, мог
спеть песню или сделать высказывание, а мог и молча передать их дальше.
Человек, который так настойчиво сопротивлялся нашему участию в церемонии,
сидел прямо напротив меня. Было ясно, что на самом деле он не хотел
раскрываться перед нами, и каждый раз, когда бубен с колотушкой переходил к
нему в руки, он с негодованием передавал их дальше по кругу. Под
воздействием мескала мое восприятие окружающей обстановки резко обострилось.
Этот человек стал больным местом в моем мире, и я обнаружил, что вид его
причинял мне растущую боль. Казалось, его глаза излучали ненависть, которая
наполняла весь типи.
Наступало утро, и прямо перед рассветом мы в последний раз пустили по
кругу бубен с колотушкой. Каждый сказал несколько слов, подводя итог
переживаниям и впечатлениям ночи. Особенно длинной и эмоциональной была речь
Уолтера Хустона Кларка. Он выразил глубокую признательность
друзьям-индейцам, разделившим с нами свою чудесную церемонию. Уолтер особо
подчеркнул, что они приняли нас, несмотря на все, что мы причинили:
вторглись на их земли, убивали их людей, насиловали их женщин и истребляли
бизонов. Не помню точно, в каком контексте, но где-то в своей речи он
упомянул и меня, 204
ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
нас как "бледнолицых", автоматически считая врагами индейцев. Однако,
услышав замечание Уолтера, он понял, что я, уроженец Чехословакии, никоим
образом не причастен к трагедии его народа и его ненависть ко мне во время
священной церемонии была неоправданной.
Этот человек определенно был глубоко опечален и огорчен. После первого
заявления последовало долгое молчание, во время которого в нем шла
внутренняя борьба. Было ясно, что сейчас произойдет что-то еще, и в конце
концов он рассказал нам остальную свою историю. Во время второй мировой
войны его призвали в ВВС США, и за несколько дней до окончания войны он
лично участвовал в нелепом и ненужном налете на чехословацкий город Пльзень,
известный своим пивом и автомобильным заводом. Не только его ненависть ко
мне была неоправданной, но и роли наши были совершенно противоположными: он
был мучителем, а я - жертвой. Он вторгся в мою страну и убивал мой народ.
Это открытие было для него невыносимо.
Когда я заверил этого человека, что не питаю к нему никаких враждебных
чувств, случилось нечто весьма примечательное. Он подошел к моим четверым
друзьям из Балтимора (они все были американцами), извинился за свое
поведение до и во время церемонии и сказал, что этот эпизод помог ему
понять, что если все мы будем ненавидеть друг друга за дела, совершенные
нашими предками, то у мира не останется никакой надежды. Он осознал и то,
что нельзя огульно судить о людях, принадлежащих различным расам,
национальностям и культурам. О людях нужно судить, основываясь не на том, к
какой группе они принадлежат, а на том, кто они сами.
Его речь была достойным продолжением знаменитого письма вождя племени,
обитавшего на территории нынешнего Сиэтла, европейским колонизаторам. Он
завершил ее следующими словами: "Вы не враги мне, вы братья и сестры. Вы
ничего не сделали ни мне, ни моим людям. Все это дела минувших дней и жизней
наших предков. В то время я мог бы действительно быть на другой стороне. Мы
все дети Великого Духа, все принадлежим Матери-Земле. Наша планета в великой
опасности, и если мы будем таить старые обиды и не станем работать вместе,
то все погибнем".
В этот миг на глазах у большинства выступили слезы. Мы все ощутили
глубокую связь с человеческой семьей и свою принадлежность к ней. Солнце
медленно всходило, и мы принялись за ритуальную трапезу. Мы ели пищу,
которая в течение всей ночи находилась в центре типи и была освящена
ритуалом. Затем после долгих объятий и трогательного прощания мы отправились
домой, увозя
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
с собой память об этом бесценном уроке по разрешению межрасового и
межнационального конфликта, и урок этот мы не забудем до конца дней своих. У
меня же эта необычная синхронность, пережитая в холотропном состоянии
сознания, породила надежду, что когда-нибудь аналогичное исцеление
произойдет со всей нашей планетой.
ПРИЛОЖЕНИЕ
СВЯЩЕННОЕ И ПРОФАННОЕ
Мы не понимаем многого - от "Большого взрыва" и до частиц в атомах
бактериальной клетки. Перед нами столетия пути через джунгли тайн.
Льюис Томас, биолог
ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о человеческой природе и космосе, характерные для
современных технократических обществ, значительно отличаются от
мировоззрения древних и доиндустриаль-ных культур. Такое различие вполне
предсказуемо, ибо до некоторой степени является естественным результатом
исторического прогресса. Веками ученые систематически исследовали различные
аспекты материального мира и накопили внушительный объем информации, которая
в прошлом была недоступна. Они невероятно расширили, откорректировали и
заменили прежние взгляды на природу и вселенную. Однако самое поразительное
различие между двумя мировоззрениями вовсе не в объеме и точности информации
о материальной реальности, а в фундаментальном несогласии касательно
священного, или духовного, измерения бытия.
Все человеческие группы доиндустриальной эры были согласны в том, что
материальный мир, который мы воспринимаем и в котором действуем в нашей
повседневной жизни, не есть единственная реальность. Их взгляды, хотя и
различные в деталях, описывали космос как сложную систему иерархически
организованных уровней бытия. В таком понимании реальности, которую Артур
Лавд-жой (АгЙшг Ьоуе)о11964) называл Великой цепью бытия, мир грубой
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
материи был последним звеном. Высшие сферы бытия, включенные в
космологии доиндустриальных обществ, были населены божествами, демонами,
развоплощенными сущностями, духами предков и могущественными животными. В
древних и доиндустриальных культурах существовала богатая обрядовая и
духовная жизнь, сосредоточенная вокруг возможности достичь непосредственного
контакта с этими обычно сокрытыми измерениями реальности и получить из них
важную информацию, помощь или даже вмешательство в ход событий материального
мира.
Повседневная деятельность обществ, разделяющих это мировоззрение,
основывалась на информации, получаемой не только посредством органов чувств,
но и посредством контакта с этими невидимыми измерениями. Антропологов с
традиционным западным образованием, изучавших туземные культуры, зачастую
озадачивала присутствующая в них так называемая "двойная логика". Явно
демонстрируя практический разум, владение необычными навыками и способность
изобретать множество вещей, необходимых для выживания и поддержания жизни,
аборигены сочетали прагматическую деятельность, такую, как охота,
рыболовство и постройка жилищ, с удивительными и нередко сложными ритуалами.
В этих ритуалах они обращались к разным сущностям и реальностям, по мнению
антропологов воображаемым и реально не существующем.
Эти различия в мировоззрениях находят свое ярчайшее выражение в
области, касающейся смерти и процесса умирания. Космологии, философии и
мифологии, а также духовная и ритуальная жизнь доиндустриальных обществ
отчетливо гласит, что смерть не есть абсолютный и бесповоротный конец всего
и что жизнь, приняв другую форму, продолжает существовать после физической
смерти. Сложные эсхатологические мифологии этих культур в общем согласны в
том, что духовный принцип, или душа, остается жить после смерти тела и
переживает сложную цепь странствий в сознании по иным реальностям.
Это послесмертное странствие души иногда описывают как путешествие по
фантастическим ландшафтам, которые отчасти сходны с земными, а иногда как
встречи с различными архетипически-ми существами или как последовательное
прохождение необычных состояний сознания. В некоторых культурах душа
достигает в Запредельном временных сфер пребывания, таких, как, например,
христианское чистилище или локи тибетского буддизма, в других - вечной
обители: небес, ада, рая или солнечной сферы. Многие культуры независимо
друг от друга разработали систему верований в
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
ПРИЛОЖЕНИЕ
метемпсихоз, или перевоплощение, которая включает в себя возврат
единицы сознания к другой физической жизни на земле.
Все доиндустриальные общества, по-видимому, сходились во мнении, что
смерть является не окончательным прекращением всего, а переходом к другой
форме существования. Переживания, связанные со смертью, рассматривались как
посещения важных измерений реальности, которые заслуживают того, чтобы их
постигали, изучали и составляли их подробные карты. Умирающие люди были
знакомы с эсхатологическими картографиями своих культур, будь то шаманские
карты похоронных ландшафтов или сложные описания восточных духовных систем,
таких, как ^Бардо тодол* (тибетская "Книга мертвых").
В данном контексте ^Бардо тодол" заслуживает особого внимания. Этот
важный текст тибетского буддизма являет собой любопытный контраст с
исключительно прагматическим акцентом на производительной жизни и отрицании
смерти, который присущ индустриальной цивилизации Запада. Книга описывает
время смерти как уникальную возможность духовного высвобождения из циклов
смертей и перерождений, а также как период, определяющий наше следующее
воплощение в случае, если освобождение не достигнуто. С этой позиции
переживания бар до, или промежуточных состояний между жизнями, даже важнее,
чем воплощенное существование. Поэтому считается, что в теперешней жизни нам
совершенно необходимо готовиться к этому периоду, систематически занимаясь
духовными упражнениями.
Такие описания священных измерений реальности и акцент на духовном
прямо противоположны системе убеждений, преобладающих в индустриальном
обществе. Наше мировоззрение во многом сформировано материалистической
наукой, считающей, что мы живем во вселенной, где реальна только материя.
Теоретики различных дисциплин сформулировали представление о реальности,
согласно которому история вселенной есть не что иное, как история
развивающейся материи. В этом развитии жизнь, сознание и разум
представляются более или менее случайными и несущественными вторичными
феноменами. Они появились в ничтожной части огромной вселенной после
миллиардов лет эволюции пассивной и инертной материи. Разумеется, понимание
природы человека и вселенной, основанное на таких предпосылках, в принципе
несовместимо ни с одной из форм духовных убеждений. Когда мы соглашаемся с
таким представлением реальности, духовность выглядит как иллюзорный, а порой
и обманчивый подход к жизни.
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
Эта кажущаяся несовместимость науки и духовности весьма примечательна.
На протяжении истории человечества духовность и религия играли в жизни людей
первостепенную роль, до тех пор пока их влияние не было подорвано научной и
индустриальной революцией. И наука, и религия - каждая по-своему - суть
чрезвычайно важные части человеческой жизни. Наука - наиболее мощное
средство получения информации о мире, в котором мы живем, а духовность
необходима как источник смысла жизни. Религиозный импульс, несомненно, был
одной из самых могучих движущих сил человеческой истории и культуры. Трудно
представить себе прогресс человечества, если бы ритуальная и духовная жизнь
полностью зиждились на необоснованных фантазиях и заблуждениях. Чтобы
оказывать столь сильное воздействие на ход человеческой истории, религия
должна отражать основополагающие аспекты человеческой природы, хотя способы
этого отражения зачастую были весьма сомнительны и превратны.
Если бы мировоззрение, созданное материалистической наукой, было
поистине правильным, полным и точным описанием реальности, то на протяжении
всей истории человечества единственной группой, обладавшей полноценным
пониманием человеческой психики и бытия, была бы интеллигенция развитых
обществ, подписавшаяся под философией материализма. В таком случае все
прочие взгляды и мировоззрения, включая великие мистические традиции мира и
духовные философские учения Востока, казались бы примитивными, незрелыми и
обманчивыми. Это относилось бы и к веданте, и к различным школам йоги, к
даосизму, к буддийской ваджраяне, хи-наяне и махаяне, к
...Поділитися у соцмережах
