Жанр: Философия
Античная Философия
...рты совершенного строя: здесь правители пользуются
почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных
работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в
военном искусстве и в гимнастике процветают. Однако со временем
охотники до драгоценных металлов начинают втайне собирать и
хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, и, при участии в
этом жен, образ жизни меняется на роскошный. Так начинается
переход от тимократии к олигархии - господству немногих над
большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на
оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не
имеют участия в правлении [см. Госуд. VIII, 550 С]. В подобном
городе "был бы по необходимости не один город, а два: один из
людей бедных, другой - из богатых, и оба они, живя в том же самом
месте, злоумышляли бы друг против друга" [там же. VIII, 551 D]. В
олигархическом государстве расточители-богачи; подобно трутням
в пчелином улье, они превращаются в конце концов в бедняков,
но в отличие от пчелиных трутней, лишенных жала, многие из этих
двуногих трутней -с жалом: преступники, злодеи, воры, отрезыватели
кошельков, святотатцы, мастера всяческих злых дел.
В олигархическом государстве не выполняется основной закон
жизни общества. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член
общества "делал свое" и притом "только свое" дело. Напротив, в
олигархии, во-первых, часть членов общества занимается каждый
самыми различными делами - и земледелием, и ремеслами, и
войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу
накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой
человек превращается в совершенно бесполезного члена общества:
не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощный
человек.
Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к последовательному
развитию ее в еще худшую форму государственного
устройства - в демократию. Это власть и правление большинства,
но правление в обществе, в котором противоположность между
богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии.
Развитие роскошного образа жизни в олигархии, неудержимая и
неукротимая потребность в деньгах приводят молодых людей в лапы
ростовщиков, а быстрое разорение и превращение богатых в бедняков
способствует возникновению зависти, злобы бедных против
богатых и злоумышленных действий против всего государственного
строя, гарантирующего богатьм господство над бедными. Неуклонно
развиваясь, имущественная противоположность становится заметной
даже во внешности тех и других. С другой стороны, самые
условия общественной жизни делают неизбежными не только частые
встречи с богатыми, но даже совместные действия: в играх, в
состязаниях, на войне. Рост возмущения бедных против богатых
приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой
бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют,
а государственную власть и функции управления разделяют между
всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.
Наихудшей формой отклонения от идеального государственного
строя Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в
обществе. Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как
вырождение предшествующей ей демократической формы правления.
Та же болезнь, которая заразила и погубила олигархию от
своеволия, еще больше и еще сильнее заражает и порабощает
демократию [см. Госуд. VIII, 563 Е]. По Платону, все, что делается
слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную
сторону: так бывает со сменой времен года, в растениях, всех телах
и ничуть не меньше в правлениях: избыток свободы должен приводить
отдельного человека, так же как и полис (город-государство),
не к чему иному, как к рабству [см. Госуд. VIII, 563 Е -564 А].
Поэтому и тирания происходит именно из демократии, как жесточайшее
рабство - из высочайшей свободы. Тиран вырастает не из
чего более, как из корня, называемого представительством. В
первые дни и в первое время он "улыбается и обнимает всех, с кем
встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном
и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает
земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем"
[там же. VIII, 566 D - Е]. Тирану необходимо непрерывно затевать
войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде. Так
как постоянная война возбуждает против тирана ненависть и так
как граждане, способствовавшие его возвышению, будут мужественно
осуждать оборот, который приняли события, то тиран, если
захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать
своих осудителей, "пока не останется у него ни друзей, ни врагов,
от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы" [Госуд.
VIII, 566 Е-567 В).
Идеальное
государство
Всем дурным формам государства Платон противопоставляет
утопию, или проект наилучшего
государства и правления. Этим государством
руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии,
этими немногими могут стать только лица, действительно способные
173
хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к
тому задатков и одаренность; во-вторых, вследствие долголетней
предварительной подготовки. Основным принципом идеального
государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому
гражданину государства справедливость отводит особое занятие
и особое положение. Господство справедливости сплачивает
разнообразные и даже разнородные части государства в целое,
запечатленное единством и гармонией.
Эта наилучшая государственная система должна, по Платону,
обладать рядом черт нравственной и политической организации,
которые были бы способны обеспечить государству решение самых
важных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой
собственной организации и средствами ее защиты, достаточными
для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых,
оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов
общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих,
оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной
деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало
бы осуществление идеи блага как высшей "идеи", правящей миром.
В государстве Платона необходимые для общества в целом
функции и виды работы разделены между специальными разрядами
его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу
для распределения граждан по разрядам Платон взял различие
между отдельными группами людей по их нравственным задаткам
и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с
разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит
фундамент всего современного ему общественного и государственного
строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе
специализации и состав отраслей получившегося таким
образом разделения труда.
Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан,
составляющих общество, разнообразны, но способности каждого
отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены.
"Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду
во многих" [Госуд. II, 369 В]. Отсюда необходимость возникновения
общежития, или "города", "когда один из нас привлекает других
либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во
многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников:
тогда это сожитие получает у нас название города" [там же.
II, 369 С].
Значение разделения труда для общества Платон рассматривает
не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно
с точки зрения интересов потребителей. Каждая вещь,
согласно Платону, производится легче и лучше и в большем количестве,
"когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно со
своей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия"
[Госуд. II, 370 С]. Эта точка зрения приводит Платона к тому, что
в разделении труда он видит не только основу распадения общества
на сословия, но также и основной принцип строения государства.
Источником такого понимания государства для Платона были
его наблюдения над общественным строем современного ему Египта,
и в сущности республика Платона представляет собой лишь
афинскую идеализацию египетского кастового строя.
В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного
государства, по Платону, должно основываться прежде всего
на потребностях: устроит город, "как кажется, наша потребность"
[Госуд. II, 369 С].
Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве
должны существовать многочисленные отрасли общественного
разделения труда-не только работники, добывающие средства
питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и
работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые
для них инструменты и орудия их труда. Кроме них, необходимы
еще специализировавшиеся производители всевозможных
вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средства
перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.
Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из
других стран и государств требует производства излишка товаров
для торговли ими, увеличения числа работников, изготовляющих
эти товары.
В свою очередь, развитая торговля требует специальности и
деятельности посредников по купле и продаже, по импорту и
экспорту. Так, к уже рассмотренным разрядам разделения труда
присоединяется разряд торговцев. Однако этим усложнение специализации
не ограничивается: торговля по морю вызывает к жизни
потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках
товаров.
Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству
не только для внешних сношений, но и вследствие того же
разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон
выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы
обмена. Возникновение рынка порождает разряд специалистов
рыночных операций -мелких торговцев и посредников, скупщиков
и перепродавцов.
Для полного осуществления хозяйственной жизни государства
Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих
наемных работников, продающих свою рабочую силу за
плату. Такими "наемниками" Платон называет людей, которые
"продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной
платой" [Госуд. II, 371 Е].
Указанными разрядами специализированного общественного
труда исчерпываются работники, производящие необходимые для
государства продукты либо так или иначе способствующие этому
производству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей.
Это низший класс или разряд граждан в иерархии государства.
Над ним у Платона стоят высшие классы: воинов-стражей и
правителей.
Весьма важную для общества потребность образует нужда в
специалистах военного дела. Выделение их в особую отрасль общественного
разделения труда, по Платону, необходимо не только
ввиду важности их профессии для государства, но также и вследствие
особой ее трудности, требующей и особого воспитания, и
технического умения, и специальных знаний.
При переходе от класса работников производительного труда к
классу воинов-стражей бросается в глаза то, что Платон нарушает
принцип деления. Различия между отдельными разрядами класса
производящих работников он характеризует по различиям их профессиональных
функций. Предполагается, что в отношении нравственных
черт все эти разряды стоят на одном и том же уровне: и
земледельцы, и ремесленники, и купцы. Другое дело-воиныстражи
и правители-философы. Для них необходимость обособления
от групп работников, обслуживающих хозяйство, основывается
уже не на их профессиональных особенностях, а на отличии их
нравственных качеств от нравственных свойств работников производства.
А именно: нравственные черты работников хозяйства
Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в
особенности ниже - правителей государства.
Нарушение принципа деления в учении Пла^^^^
тона о различии классов общества отмечено в
прекрасной работе В.Я. Железнова "Экономическое
мировоззрение древних греков" [см. 21.С. 74-152, особенно
с. 99-100].
Впрочем, нравственная дискриминация трудящихся несколько
скрадывается у Платона оговоркой, согласно которой все три
разряда граждан государства в равной мере необходимы государству
и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.
Другая оговорка Платона, смягчающая неприглядную резкость
и надменность защищаемой им аристократической точки зрения,
состоит в признании, что между происхождением из того или иного
разряда и нравственными свойствами нет необходимой связи: люди,
наделенные высшими нравственными задатками, могут родиться в
низшем общественном разряде, и наоборот: рожденные от граждан
обоих высших разрядов могут родиться с низкими душами.
Так как возможность подобного несоответствия угрожает гармонии
государственного строя, то в число обязанностей класса
правителей входит, по Платону, обязанность исследовать нравственные
задатки детей и распределять их в соответствии с этими
задатками между тремя основными разрядами государства. Если в
душе вновь родившегося окажется "медь" или "железо", то, в каком
бы разряде он ни родился, его следует без всякого сожаления
прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленников
родится младенец с примесью в душе "золота" или "серебра",
то вновь рожденный должен быть причислен к разряду правителей
или же воинов-стражей.
Для Платона, как для ученого рабовладельческого общества,
характерен чисто потребительский взгляд на производительный
труд. Этот взгляд имеет результатом поразительный пробел в дальнейших
анализах Платона. Для него важно было начисто отделить
высшие классы - воинов и правителей - от низшего класса работников
продуктивного труда. В вопрос о том, каким образом
работники специализированного труда должны подготовляться к
правильному выполнению своих обязанностей, Платон не входит.
Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов-стражей и
на определении условий их деятельности, которые закрепляли бы
свойства, порожденные в них воспитанием.
Однако отсутствие интереса к исследованию специализированного
труда не помешало Платону чрезвычайно полно характеризовать
его структуру. Произошло это вследствие значения, которое
Платон придавал принципу исполнения каждым разрядом работников
отведенной ему особой функции в хозяйстве.
Впрочем, с точки зрения философских взглядов самого Платона,
все значение общественного разделения труда состоит лишь в том,
что разделение это подтверждает тезис об исключительной важности
ограничения и регламентации: в отношении нравственности каждый
разряд граждан должен быть сосредоточен на "делании своего".
Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой
и совершенной жизни всего общества в целом и его членов.
Наисовершеннейшее по своему строю и оттого благое государство
обладает четырьмя главными доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством,
3) сдерживающей мерой и 4) справедливостью.
Под "мудростью" Платон понимает не какое-либо техническое
знание или умение, а высшее знание или способность дать добрый
совет о государстве в целом - о способе направления его внутренних
дел и о руководстве им в его внешних отношениях. Такое знание
"охранительное", а обладающие этим знанием правители - "совершенные
стражи". "Мудрость" -доблесть, принадлежащая не множеству
ремесленников, а весьма немногим - философам, - и есть,
ближайшим образом, не столько даже специальность по руководству
государством, сколько созерцание занебесной области вечных и
Я согласен с профессором А.Ф. Лосевым, который находит, что принятый
способ переводить греческое слово "ст(о(рроа^\т1" русским "благоразумие" не дает
смыслового эквивалента и что в применении его Платоном оно почти непереводимо.
Не надеясь на удачу, пытаюсь передать этот смысл словами "сдерживающая мера",
довольно далекими от буквального значения.
совершенных "идей" - доблесть, в основе своей нравственная [см.
Госуд. IV, 428 В-429 А].
Только философы должны быть правителями, и только при
правителях-философах государство будет благоденствовать и не
будет знать существующего в настоящее время зла. "Пока в
городах, - говорит Платон, - не будут либо царствовать философы
либо искренно и удовлетворительно философствовать нынешние
цари и властители, пока государственная сила и философия не
совпадут в одно... до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю,
для человеческого рода нет конца злу" [Госуд. V, 473 D].
Но для достижения благоденствия правители должны быть не
мнимыми, лишь подобными философам, но философами истинными;
под ними Платон разумеет только тех, которые "любят созерцать
истину" [там же. V, 475 Е].
Вторая доблесть, которой обладает наилучшее по своему устройству
государство, - "мужество". Оно, так же как и "мудрость",
свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми
этих лиц больше. Платон разъясняет, что для того чтобы государство
как таковое было, например, мудрым, вовсе не требуется, чтобы
мудрыми были все без исключения его члены. То же и с мужеством:
для него достаточно, чтобы в государстве существовала хотя бы
некоторая часть граждан, обладающих способностью постоянно
хранить в себе правильное и согласное с законом мнение о том, что
страшно и что нет [см. там же. IV, 429 А-430 С, 428 Е].
В отличие от "мудрости" и от "мужества", третья доблесть
совершенного государства, или "сдерживающая мера", есть качество
уже не особого или отдельного класса, а доблесть, принадлежащая
всем членам наилучшего государства. Там, где она налицо, все члены
общества признают принятый в совершенном государстве закон и
существующее в нем правительство, сдерживающее дурные порывы.
"Сдерживающая мера" приводит к гармоничному согласованию как
лучшие, так и худшие стороны [см. там же. IV, 430 D - 432 А].
Четвертая доблесть совершенного государства - "справедливость".
Ее наличие в государстве подготовляется и обусловливается
"сдерживающей мерой". Благодаря справедливости каждый разряд
в государстве и всякий отдельный человек, одаренный известной
способностью, получает для исполнения и осуществления свое
особое дело. "Мы положили, -говорит Платон, -что из дел в
городе каждый гражданин должен производить только то одно, к
чему его природа наиболее способна" [там же. IV, 433 А]. Не
хватание одновременно за многие занятия, а именно "это делание
своего, вероятно, и есть справедливость" [там же. IV, 433 В].
Как бы ни решался вопрос о том, какую роль в стремлении
государства к совершенству играют три первые добродетели, во
всяком случае со всеми этими тремя доблестями "состязается
кроющееся в государстве стремление, чтобы каждый делал свое:
способность каждого делать свое борется... за добродетель города с его
мудростью, сдерживающей мерой и мужеством" [там же. IV, 433 D].
Классовая точка зрения Платона, его социальный и политический
аристократизм, преломленный сквозь призму представлений
о египетском кастовом строении общества с характерным для него
запретом перехода из одной касты в другую, получили чрезвычайно
яркое выражение в платоновском понимании "справедливости".
Всеми силами Платон хочет оградить свое идеальное государство
от смешения классов составляющих его граждан, от исполнения
гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого
класса. Он прямо характеризует "справедливость" как доблесть, не
допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой
было бы смешение функций различных специальностей внутри
класса работников производительного труда: если, например, плотник
станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника
или если кто-либо из них захочет делать вместе и то и другое.
Но "многоделание" было бы уже, по Платону, прямо гибельно для
государства: если какой-либо ремесленник или человек, по природе
своей промышленник, возгордившись своим богатством, или мужеством,
или могуществом, пожелал бы заняться воинским делом,
а воин, не способный быть советником и руководителем государства,
посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь
захотел бы одновременно совершать все эти дела [см. там же. IV,
434 А - В]. Даже при наличии первых трех видов доблести многоделье
и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший
вред и потому "весьма правильно могут быть названы
злодеянием" [там же. IV, 434 С], "величайшей несправедливостью
против своего города" [там же. IV, 434 С]. И наоборот, "делание
своего" во всех трех видах деятельности, необходимых для государства,
"будет противоположно той несправедливости, - будет справедливостью
и сделает город справедливым" [там же].
Государство Платона - не единственная сфера проявления
"справедливости". Для Платона государство -как бы макромир,
которому соответствует микромир в каждом отдельном человеке, в
частности в его душе. Согласно Платону, в душе существуют и
требуют гармоничного сочетания три элемента, или три начала:
1) разумное, 2) аффективное и 3) неразумное, или вожделеющее"друг
удовлетворений и наслаждений".
В государстве три разряда его граждан -правители, воины и
работники производительного труда - составляют гармоничное
целое под руководством наиболее разумного класса. Но то же
происходит и в душе отдельного человека. Если каждая из трех
составных частей души будет совершать свое дело под управлением,
то гармония души не нарушится. При таком строе души разумное
начало будет господствовать, аффективное - выполнять обязанность
защиты, а вожделеющее-повиноваться и укрощать свои
дурные стремления [см. там же. IV, 442 А). От дурных поступков и
от несправедливости человека ограждает именно то, что в его душе
каждая ее часть исполняет предназначенную ей функцию - как в
деле господства, так и в деле подчинения.
Начертанный проект наилучшей организации общества и государства
Платон считает осуществимым только для греков. Для
народов, окружающих Элладу, он не применим в силу полной будто
бы их неспособности к устройству общественного порядка, основанного
на началах разума. Таков "варварский" мир в исконном
смысле этого слова, обозначающем все негреческие народы независимо
от степени их цивилизации и политического развития. Различие
между эллинами и варварами настолько существенно, что даже
нормы ведения войны будут иными-в зависимости от того,
ведется ли война между греческими племенами и государствами
или между греками и варварами. В первом случае должны соблюдаться
принципы человеколюбия, продажа пленных в рабство не
допускается; во втором война ведется со всей беспощадностью, а
побежденные обращаются в рабов.
В первом случае вооруженной борьбы для нее подходит термин
"домашний спор" (OT:a.oiq), во втором - "война" (7Ю^Ец.о(;) [см. там
же. IV, 470]. Следовательно, заключает Платон, когда эллины
сражаются с варварами и варвары с эллинами, мы назовем их
воюющими и врагами по природе, и такую вражду следует именовать
войной; когда же эллины делают что-либо подобное против эллинов,
мы скажем, что по природе они - друзья, только в этом случае
Эллада больна и находится в разладе, что следует называть "домашним
спором".
В утопии Платона отражаются также важные
Социальный "
смысл утопии черты действительного, реального античного
Платона полиса, далекие от намеченного философом
идеала. Сквозь очертания нарисованной Платоном
гармонии между хозяйственными работами и отправлениями
высших обязанностей - правительственных и военных, - предполагающими
высшее интеллектуальное развитие, ясно проступает
противоположность высших и низших классов, резко обособленных
друг от друга. Тем самым "идеальное" государство сбивается на
осужденный самим Платоном отрицательный тип общества, движимого
материальными интересами и разделенного на взаимовраждебные
классы.
Предложенный В.Я. Железновым перевод термина атасти; "домашний спор"
(назв. соч., с. 107) лучше передает мысль Платона, чем "возмущение" в переводе
Карпова (см.: Сочинения Платона. Ч. 3. Политика, или Государство. СПб., 1863. С.
279). Ф- Шлейермахер переводит сттпсти; посредством "Fehde" ("вражда", "распря")
(см.: Schleiemacher F. Platons Werke. III. Th., I Band. Berlin, 1862); Виктор Кузен -
посредством "discorde" ("раздор") в отличие от "querre", при помощи которого у него
передается яоХецо"; (см.: Oeuvres de Platon, tonie neuvieme, Paris, 1833. P. 298);
сходным образом английский переводчик Б. Джоуетт передает отаак; посредством
"discord" ("раздор"), а поХецо^ -посредством "war" ("война") (см.: Jowett В. // The
Works of Plato. N.Y. Vol. 2. P. 207).
Суть дела не меняется оттого, что Платон постулирует для своего
утопического государства полное единомыслие его классов и граждан.
Постулат этот обосновывается ссылкой на происхождение всех
от общей матери - земли. Именно поэтому воины должны считать
всех остальных граждан своими братьями. Однако именуемые
"братьями" работники хозяйственного труда третируются как люди
низшей породы. Единственно для того, чтобы они могли без помех
исполнять лежащие на них работы и обязанности, необходимые для
государства, но отнюдь не ради них самих, они должны быть
охраняемы. Разряды воинов и философов не только выполняют
свои функции, отличающие их от тружеников хозяйства. Как
занятые управлением и военным делом, они властвуют, требуют
повиновения и не смешиваются с управляемыми. Правители добиваются
от воинов-стражей, чтобы те помогали им, как собаки
помогают пастухам, пасти "стадо" тружеников хозяйства. На правителях
лежит неусыпная забота - сделать так, чтобы воины не
превратились в волков, нападающих на овец.
Обособленность классов-каст платоновского государства сказывается
даже во внешних условиях их существования. Так, воины не
должны проживать в местах, где живут работники производственного
труда. Местопребывание воинов - лагерь, расположенный
таким образом, чтобы, действуя из него, было удобно возвращать
к повиновению восставших против установленного порядка, а такж
...Поділитися у соцмережах
