Жанр: Электронное издание
211_48
...о не ели
до вечерней звезды, а затем пили освященную воду и ели сочень из
ржаной муки. После ужина снимали скатерть и смотрели под столом,
не упали ли под него крошки хлеба. Если их находили, то это было
признаком урожайного года. Если их не было, то это означало, что год
будет не хлебородный. Считали, что крошки хлеба можно найти только
в благочестивых семьях.
В Зарайском у. Рязанской губ. в сочельник до святой воды, т.е. до
возвращения от вечери тоже не ели: "Все, и старый, и малый, идут и
едут в церковь и несут кувшины и кувшинчики, и бутылки и полуштофы
для наполнения их святой водой".
В старину "коливо" - разваренную пшеницу, подслащенную медом.
подавали на стол даже во многих домах помещиков. Впоследствии его
заменили "сочивом" из разваренных в горшке всяких сухих домашних
плодов и ягод с медом или сахаром.
В более южных губерниях России навечерие Богоявления назыв
али "крещенская колядка" или "щедрый вечер", оттого, что ходили
"колядовать", "щедровать", за что получали подаяние^.
В день Святого Богоявления или Крещения Иисуса Христа (6 янв
аря) поста нет, если он даже приходится на среду или пятницу. Далее
снова соблюдается пост в среду и пятницу.
Однодневный строгий (с разрешением постного масла) пост
соблюдался и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа).
Этот праздник в народе известен под именем Ивана Постного или
Головосека. В день памяти его мученической кончины запрещалось
брать в руки все острое (нож, косу, топор), рубить ножом что-то
круглое, например, капусту, картофель, яблоки и есть их: "На Ивана
Постного (Предтечи) круглого не едят, щей не варят (кочан капусты
напоминает голову"; "На Предтечу не рубят капусты, не срезают мака,
не копают картофеля, не рвут яблок, не берут в руки косаря, топора,
заступа". Многие жители Шуйского у. Владимирской губ. не ели яблок
и картофеля по убеждению, что Иродиада играла головой Иоанна, как
яблоком: "Есть яблоки, - говорили они, - значит подражать ей".
Наиболее благочестивые люди вообще ничего не ели в этот день или
питались одним черным хлебом с водой. Избегали есть красное,
например, арбузы. Если хозяйка забывала накануне нарезать хлеб, то
его ломали только руками. Большой грех есть рыбу, хотя, по
наблюдениям крестьян, на Ивана Постного в реках рыбы было
особенно много. Особенно непростительным считали в этот день
пьянство, песни и пляски, потому что, как говорили в народе, св. Иоанн
был образцом подвижнической жизни и никогда не пил вина, а песнями
и плясками Иродиаде досталась голова Иоанна Крестителя^".
И.С. Шмелев вспоминал, что готовили в этот день в московских
домах и, в частности, в их семье: "Завтра пост строгий: будем вкушать
только грибной пирог, и грибной суп с подрумяненными ушками, и
рисовые котлетки с грибной подливкой; а сладкого не будет, и круглого
ничего не будет, "из уважения": ни картошки, ни яблока, ни арбуз
а, - и даже нельзя орешков, напоминают "главку". Горкин говорит.
что и огурчики лучше не вкушать, одно к одному уж пусть. Но огурчики
длинные?... Бывают и вовсе круглые, "кругляки", а лучше совсем
не надо. Поэтому, пожалуй, в канун огурцы и солят"^.
В Зарайском у. Рязанской обл., писал В.В. Селиванов, многие набожные
женщины за неделю до 29 августа налагали на себя произвольный
пост, а в день праздника не ели ничего шарообразного. Иные
не разгавливались с Успенского поста вплоть до дня праздника.
Строгий пост соблюдался в день Воздвижения Креста Господня (14
сентября). Разрешалось употреблять в пищу только растительное
масло (молочное, яйца и рыбу есть нельзя). В Шуйском у. Владимирской
губ. в праздник Крестовоздвиженья не начинали совершенно
никакого дела, считая, что все начатое в этот день будет безуспешно и
бесполезно^.
Однодневные посты, как уже отмечалось, соблюдаются по средам
и пятницам в течение всего года (разрешается только растительная
пища), если в них нет праздников. Исключение составляют сплошные
седмицы.
По церковному уставу в праздник Рождества Христова и Богоявления,
случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский
и Крещенский сочельники, в праздники Воздвижения Креста Господня
и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным
маслом. В праздники Сретения Господня (2 февраля). Преобр
ажения (6 августа). Успения (15 августа), Рождества (8 сентября) и
Покрова (1 октября) Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм
(2 ноября), Рождества Иоанна Предтечи (24 июня), апостолов Петра и
Павла (29 июня), св. апостола Иоанна Богослова, случившиеся в среду
или пятницу, а также в период после Пасхальной седмицы до дня Св.
Троицы в среду и пятницу разрешается рыба.
Пост соблюдался теми, кто намеревался вступить в брак. Жених и
невеста обязаны были исповедаться и причаститься Св. Тайн перед
венчанием: "И никак же да не дерзнет иерей под правильною казнию и
под грехом смертным венчать по обеде ниже вечери, но порану,
ничтоже ядущих, ниже пивших, предуготованных и уже исповеданных".
По церковному уставу, браковенчание не совершалось накануне
среды и пятницы в течение всего года (вторник и четверг), поскольку
предстоящая ночь постная; накануне воскресных дней (суббота),
двунадесятых, храмовых и великих праздников; в продолжение
Великого, Петрова, Успенского и Рождественского постов; в продолжение
Святок с 25 декабря по 7 января; в течение сырной седмицы
(масленицы), начиная с субботы мясопустной недели, и в неделю
сыропустную; в течение Пасхальной (Светлой) седмицы; накануне дня
Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня,
а также в сами праздники.
Этого правила придерживались почти все перед венчанием в церкви,
но были исключения. Так, по сообщению корреспондентов Тенишевского
бюро, в Галичском у. Костромской губ. с жениха и невесты,
давно не бывших на исповеди, священник взял штраф, а потом уже
обвенчал. Размер платы за венчание в этом случае значительно увеличив
ался. В Пошехонском у. Ярославской губ. жених и невеста
обязательно постились перед венчанием, поскольку здесь, как и во
многих губерниях России, в брак вступали преимущественно в мясоед.
В народном обычае было для жениха и невесты есть мало или не есть
вовсе и во время свадьбы, а также воздерживаться от спиртного. Как
пишет Т.А. Листова, "... воздержание от пищи органично вошло в
общий комплекс норм поведения жениха и невесты, в основе которых
- подготовка молодых к перемене в их жизни"^.
Помимо общепринятых постов, некоторые крестьяне налагали на
себя пост добровольно (о некоторых уже говорилось).
Многие соблюдали пост по понедельникам, как постились в мон
астырях. Он называется "ангельским постом", потому что посвящен
ангелам. В этот день ничего не ели. Пили только воду.
Этим отличались особенно благочестивые верующие: они "понедельнич
али" в течение всей жизни после того, как принимали такой
обет. Вообще, чаще "понедельничали" женщины. Об этом сообщали
корреспонденты Тенишевского бюро из Владимирской, Костромской,
Вологодской и других губерний.
Пост по понедельникам соблюдали и девушки, которые в миру
вели монашеский образ жизни и оставались "келейницами" - затворщиц
ами на всю жизнь подобно монахиням. Эти "чернички" - прожив
али в родительском доме или в отдельно построенной для них
избе^.
По убеждению крестьян, всякий особоровавшийся маслом, т.е.
принявший таинство елееосвящения, всю остальную жизнь не должен
есть ничего мясного. Иные пожилые люди отказывались от мясной
пищи на всю жизнь "для спасения души". Некоторые из них совсем не
ели скоромное или частично ограничивали употребление мяса, молока,
яиц, рыбы, ничего не ели с маслом (даже с постным); воздерживались
от вина, курения. Были и такие, кто давал обет никогда не есть яблок,
картофеля, не пить квасу. В этом случае речь идет об "обещанных" пост
ах, т.е. принятых по обету. Некоторые тяжелобольные давали обещ
ание по выздоровлении не есть по понедельникам скоромного и
соблюдать все посты, и, как правило, эти обеты они выполняли. Примеров
постов по обету немало, но между ними, как справедливо отмеч
ает И.А. Кремлева, трудно провести четкую границу^.
Многие постились добровольно и в другие дни памяти святых
угодников.
Некоторые девушки налагали на себя добавочные посты, "выпащив
ая" таким образом себе женихов, например, накануне праздника
вмч. Екатерины (24 ноября) и св. апостола Андрея Первозванного
(30 ноября). В Тамбовской губ. в день памяти прп. Марии Египетской
(1 апреля) считалось грехом что-либо есть, кроме пустых щей.
В Меленковском у. Владимирской губ. пост соблюдали, чтобы был
хороший урожай или "для здоровья". В Галичском у. Костромской губ.
постились в день Казанской Божией Матери (6 июля), в других же
случаях постились еще целую неделю после Петрова дня (29 июня)^.
В Вологодской губ., где особенно почитали память прав. Прокопия,
Христа ради юродивого. Устюжского чудотворца (ум. 1303), многие
крестьяне добровольно постились всю неделю до дня праздников
(8 июля). Крестьяне Кадниковского у. не делали перерыва и после дня
святых апостолов Петра и Павла (29 июня), которым заканчивался
Петров пост, удлиняя тем самым пост до Прокопиева дня^.
В народе особо почитали двенадцать пятниц перед некоторыми
годовыми праздниками. Эти пятницы получили название "временные"
или "именные". "Сказания" о пятницах бытовали в народе в виде устных
легенд, духовных стихов и рукописных сказаний^.
По материалам, собранным П.И. Гундобиным в Шуе и Шуйском у.
Владимирской губ., особо строго постились женщины. Многие из них
говели перед двунадесятыми и другими праздниками, накануне праздник
а целые сутки не ели хлеба и даже не пили воды. Но особенно
почитали двенадцать "временных" пятниц. Первую из них перед
праздником Богоявления Господня (6 января) называли Крещенской;
вторая была перед заговеньем, за неделю до Сырной недели; Третью
называли Сретенская, перед праздником Сретения Господня (2 февр
аля); четвертая - Благовещенская, перед праздником Благовещения
Пресвятой Богородицы (25 марта); пятая - Страстная, на Страстной
неделе Великого поста, в народе получила название Страшная; шест
ая - Троицкая, перед праздником Святой Троицы и Сошествия Святого
Духа; седьмая - Ильинская, перед праздником св. пророка Илии
(20 июля); восьмая - Успенская, перед праздником Успения Божией
Матери (15 августа): девятая - Ивановская, перед праздником Усекновения
Честныя Главы св. Иоанна Крестителя (29 августа); десятая -
Рождественская или Богородичная, перед праздником Рождества Пресвятой
Богородицы (8 сентября); одиннадцатая - Здвиженская, перед
праздником Воздвижения Животворящего Креста (14 сентября); двен
адцатая - Христорождественская, перед праздником Рождества Христов
а (25 декабря)^.
Каждой из временных пятниц приписывалась какая-либо особенн
ая благодать. Как писал А. Веселовский, "соблюдение пятниц, распределенных
по главным годовым праздникам, связано для каждой из них
обещанием верующему особых преимуществ". В Вологодской губ.
Н.А. Иваницкий обнаружил два списка "О почитании пятниц больших
в году", суть которых состояла в следующем:
1. На первой неделе поста Великого. Кто сию пятницу почитает
(постится), тот человек от беды сохранен будет.
2. Перед Благовещением. Кто и т.д., тот человек от диавола скаредного
(убийства) сохранен будет.
3. На Страстной неделе. Кто и т.д., тот человек от неприятеля сохр
анен (муки вечной избавлен) будет.
4. Пред Вознесением Господним. Кто... от потопления (водного) сохр
анен (избавлен) будет.
5. Пред Духовым днем. Кто... от вострого меча сохранен (избавлен)
будет.
6. Пред Рождеством Иоанна Предтечи. Кто... от скудости (недост
атку и скудости) сохранен будет.
7. Пред Илиею пророком. Кто... муки вечной (огня и меча) изб
авлен будет.
8. Пред Успением Пресв. Богородицы. Кто... от всякого смущения
(от веснухи) избавлен будет.
9. Пред Кузьмою-Дамианом. Кто... от зле (?) нападения сохранен
(от всякого греха избавлен) будет.
10. Пред Михаилом архангелом. Кто... того человека имя напис
ано будет у Пресв. Богородицы (от падучей болезни избавлен
будет).
II. Пред Рождеством Христовым. Кто... при смерти своей Пресв.
Богородицу узрит.
12. Пред Крещением. Кто... того человека имя написано будет у
самого Господа нашего Иисуса Христа во веки веков аминь (написано
буде в книге животной)T.
Почитание двенадцати пятниц отмечалось в Тихвинском у. Новгородской
губ., в Курской, Калужской, Ярославской, Воронежской и
других губерниях^.
С обычаем поститься по пятницам были связаны и некоторые
поговорки и приметы, например: "В пяток курицу на яйца не сажают:
цыплята не живут", "По пятницам мужики не пашут, бабы не прядут".
Считалось, что зачатые в эти Пятницы дети и животные не будет
здоровыми. Вместе с тем разрешалось шить, мотать нитки, вязать
чулки и перчатки и т.п., но нельзя было печь хлеб, заваривать квас, а
также мыть и расчесывать волосы и прясть^.
Помимо временных, в народе соблюдали девять "обетных пятниц",
иначе, постились с целью предотвращения каких-либо неожиданных
бедствий - засухи, неурожая, падежа скота, появления на хлебе злаковых
червей, тяжких болезней. И. Калинский сообщает их названия:
Обжорная (на третьей неделе Великого поста), Страстная, Спасовая,
Временная, Разгульная, Молебная, Кающаяся, Праздничная (в день св.
Параскевы) и девятая Пятница^.
Широкое бытование рукописных списков о почитании двенадцати
и девяти пятниц в Вологодской губ. в 1890-е годы отмечали корреспонденты
Тенишевского бюро. Так, А. Аристархов отметил, что в Вологодском
у. "Сказание о пятницах двенадцати, в которые, если будет
человек поститься, то спасется" продавали владимирские разносчики;
по наблюдению И. Шадрина, в Кадниковском у. "Сказание о девяти
пятницах" имели даже неграмотные крестьяне. В Тотемском у.. в Верховье
девятую пятницу - "девятые" (девятая пятница после дня сц.
Троицы) праздновали особо: к этому дню варили пиво, так же как и на
Богородицын день (20 сентября). "Девятая" упоминается в свадебных
причетах невесты: "Схожо красное солнышко, да мой корминець ты,
батюшко! По какому же празднику варишь пива-то пьяново? Ведь
прошла же Девятая, далеко до Миколина" или: "Богородицын день
прошел, далеко до девятые"^.
Почитание пятниц как праздничных и связанных с обязательным
посещением храма привело к появлению ярмарок и базаров в эти дни.
И.М. Снегирев сообщает, что из них выделялись десять "торговых"
пятниц, продолжавшихся в течение десяти недель после Пасхи^.
Нельзя не отметить особое почитание в народе как самого Ильина
дня (20 июля), так и Ильинской пятницы накануне праздника.
В Ильин день считалось грехом работать. В некоторых губерниях
крестьяне устраивали общественные приговоры-штрафы с целые
воспретить работать в Ильин день. В Калужской губернии и в уезде,
например, у крестьян, отправившихся в день праздника на сенокос.
отбирали хомут с лошади. В Меленковском у. Владимирской губ. за работу
в праздник подвергали "срыву" - запрету на вино. Многие крестьяне
г. Котельнича Вятской губ. постились всю Ильинскую неделю.
Особенно строгий пост соблюдали в Ильинскую пятницу, которую
некоторые считали даже важнее самого Ильина дня. Многие крестьяне
принимались за работу только после обедни. В Зубцовском у. Тверской
губ., по сообщению корреспондента Тенишевского бюро, работа в
Ильинскую пятницу считалась совершенно недопустимой. Запрещалось
справлять даже помочи, несмотря на то, что "народ смотрит на
них как на дела помощи ближним". В Пошехонском у. Ярославской
губ. Ильинская пятница чествовалась наравне с престольными праздник
ами, а в Пятницком погосте Белосельской вол. - пятницы Ильинск
ая, "Девятая" и "Десятая". В близлежащем с. Ильинском, "что в
Лугах", празднование Ильинской пятницы велось "с давних пор". В
с. Федоркове Пошехонского у. "Девятая" пятница отмечалась как престольный
праздник. Во всех храмах этих сел находились иконы св.
Параскевы Пятницы^.
К соблюдению постов приучали сызмальства. В Зарайском у.
Рязанской губ. детей кормили материнским молоком рассчитывая не
по месяцам или неделям, а по постам. Обычно младенцев кормили три
поста: два Великих и один Успенский, или два Успенских и один Великий
пост, в зависимости от даты рождения. Дети, отнятые от груди,
разделяли пост вместе с большими. В Зубцовском у. Тверской губ.
скоромная пища не употреблялась малыми ребятами наравне со взрослыми.
В Галичском у. Костромской губ. постились дети в возрасте
двух-трех лет.
В Сибири тоже приучали поститься рано. Отсутствие скоромной
пищи в Великий пост их родители объясняли тем, что все масло сгорело
на масленичных кострах^.
В Вологодской губ. посты, как считали крестьяне, были обязательны
для маленьких детей, но в одних семействах дети начинали
поститься по примеру старших с четырех лет, в других - в возрасте
семи-восьми лет. Не делали исключение и в случае болезни. Корреспондент
Тенишевского бюро И. Суворов привел такой случай, когд
а в Тиксненской вол. Тотемского у. в июле-августе 1896 г. многие
дети страдали желудочными заболеваниями, болели и старики.
Местный фельдшер объяснял это недостатком в питании, особенно
чувствительным летом, и посоветовал жителям есть молоко и яйца -
из-за недостатка мяса. Однако решительно все крестьяне высказались
против. "Святые часто постились, - говорили мужики, - да подолгу
жили. А Иисус Христос вон сорок суток ничего не ел". Воздержанию
от скоромного немало способствовало и то обстоятельство, что между
крестьянами на Тиксне был распространен и пользовался авторитетом
рассказ о том, как известный праведник о. Иоанн Кронштадтский не
ел, будучи больным, скоромное, как это советовали ему делать доктор
а.
"Ежели Бог век не пересек, так завсегда оживешь, а коли Бог
велит умереть, так ничево не поделаешь супротив Бога", - считали
крестьяне. Подобное отношение к посту свидетельствует о высоких
нравственных устремлениях русских крестьян, искавших идеал постнический
жизни в жизни Спасителя, святых отцов и отечественных подвижников
благочестия.
Что же касается случая с фельдшером, то, несмотря на то, что
больных было много и некоторые даже умерли, никто не воспользов
ался его рекомендацией.
Вообще же медицинские советы относительно употребления в
пост скоромного принимались крестьянами во внимание не иначе как с
благословения священника. Но, в случае, когда разрешение давалось
легко, то крестьяне теряли уважение к такому священнику, как стоявшему
не на высоте церковных требований и способствующему побл
ажками тому "легкому" отношению к постам, какое свойственно
только "избалованным господам". "Нынче, - говорили они, - только
нам, мужикам, и попоститься-то, а ученые да благородные постов
соблюдать не будут - им без чаю да без говядины и дня не прожить".
Это показательно, что крестьяне в практике воздержания от скоромной
пищи достигали более высокого нравственного подвига на
фоне отхода от постов других сословий. Это выражалось в их критическом
отношении к интеллигенции, а также к людям другой веры.
1" ^
te*
Скоромное не только не ели сами, но и не давали даже проезжим
людям. "Мне страшно, как увижу, что в пост едят скором", - оправдыв
алась одна крестьянка. Исключение делали только для "нехристей"
- цыган, татар, немцев и для "господ", но в таком случае посуда,
из которой они ели, считалась оскверненной и из нее не ели, "пока
татарин не выдохнется".
К тем, кто не соблюдал посты, относились с осуждением, а нс
постилась главным образом сельская интеллигенция: "Наш мужичок
косо, подозрительно посматривает на этих умняков-нехристей". С
осуждением крестьяне относились к инаковерующим. О протестантах,
например, говорили так: "Немцы никогда не постятся, дажо в Великий
пост молошное жрут". Также относились и к католикам - "латынам".
О старообрядцах отзывались сочувственно: "Какой он хрестьянин, коли
в церкву не ходить, не исповедуется и не прицящается!"^. Сопоставление
с людьми иной веры отражало менталитет православного человек
а и в более широком смысле укрепляло национальное самоосознание
русских.
Систематическое ограничение состава повседневной и праздничной
пищи во время постов способствовало оформлению традиционного
питания русских в цельную и устойчивую систему. Как видно из
приведенных примеров, питание в дни постов занимало значительное
место в общепринятой системе питания русских. По своей структуре в
будни и праздники посты не только не выпадали из общей культуры
питания, но и были ее составной частью.
' Шмелева М.Н. Традиции и народное
питание русских (социальные аспекты)
// Русские народные традиции и современность.
М., 1995. С. 236.
^ Громыко М.М. Традиционные нормы
поведения и формы общения русских
крестьян XIX в. М., 1986. С. 270.
^ Даль В.И. Толковый словарь живого
великорусского языка. СПб., М., 1889.
Т. 1. С. 364; СПб.; М., 1882. Т. 3.
С. 345.
"* Булгаков С.В. Практическое руководство
к совершению богослужения
Православной Церкви. Харьков, 1893;
Подарок молодым хозяйкам или средство
к уменьшению расходов в дом
ашнем хозяйстве. / Сост. и изд. Елена
Молоховец. 22-е изд. СПб., 1901. С.
696-770.
' Рабинович М.Г. Очерки материальной
культуры русского феодального город
а. М., 1988. С. 215.
* АРГО. Р. 6. Д. 43. Л. 5; P. 23. Д. 83.
Л. Зоб.; Р. 25. Д. 10. Л. 1106.-13 об.;
Д.ЗО.Л. 17-19; Р. 18.
" Там же. Р. 47. Д. 15. Л. 2об.; Р. 2. Д.
17. Л. 2.; Р. 2. Д. 31. Л. 1; Р. 19. Д. 14.
Л. 2об. -3; Р. 42. Д. 2. Л. 12; Р. 14. Д.
87. Л. 4-4об.
^ Воронов П. Верховажский посад
(Вельского уезда) // Вестник ИРГО.
СПб., 1860. Ч. 29. С. 130, 147: АРГО.
Р. 7. Оп. 1. Д. 62. Л. 34-35; Воронов
П. Вельск, уездный городок
Вологодской губернии // Вестник
ИРГО. СПб., 1859. Ч. 25. С. 1 16.
" РЭМ. ф. 7. Оп. 1. Д. 40. Л. 1; Д. 33.
Л. 10-12; Д. 54. Л. 3; Д. 79. Л. 1-15.
'*' Преображенский А. Волость Покровско-Сицк
ая Ярославской губернии
Моложского уезда // ЭС. 1853.
Вып. 1. С. 78, 87-88; Преображенский
А. Приход Станисловский на
Сити Ярославской губернии Моложского
уезда // Там же. С. 237.
"Доброзраков М. Село Ульяновка
Нижегородской губернии Лукояновского
уезда // Там же. С. 40. 43; Баб
арыкин В. Сельцо Васильевское Нижегородской
губернии // Там же.
С. 11-15.
^ Шестаков В. Глазовский уезд // Вестник
ИРГО. СПб., 1859. Ч. 26. С. 92, 99,
112,120.
^ Даль В.И. Толковый словарь живого
великорусского языка. СПб.; М., 1882.
Т. 3. С. 345-346.
^ Потехин А.А. Крестьянские дети //
Крестьянские судьбы: Рассказы русских
писателей второй половины
XIX века. М., 1986. С. 271-272.
^Дурасов Г.П. Народная пища Каргополья
(по материалам Х1Х-ХХ вв.) //
СЭ. 1986. ь 6. С. 85; Бернштим Т.А.
Русская народная культура поморья в
XIX - начале XX в. Л., 1983. С. 6970.
'^ Воронина Т.А. Традиционная и современн
ая пища русского населения
Вологодской области // Русский Север:
Ареалы и культурные традиции. СПб.,
1992. С. 78-101.
'" АРГО. Р. 7. On. 1. Д. 31. Л. 25-27, 29.
'" РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 21 1. Л. 145; Д. 220.
Л. 23-24.
'" Селиванов В.В. Год русского земледельц
а (Зарайский уезд. Рязанской
губернии) // Письма из деревни: Очерки
о крестьянстве в России второй
половины XIX века. М., 1987. С. 47^8,
107-108,127.
^ Малыхин П. Быт крестьян Воронежской
губернии Нижневицкого уезда
//ЭС. СПб., 1853. Вып. 1. С. 2 II.
^ Авдеева Е.А. Записки и замечания о
Сибири. М., 1837. С. 55: Щукин Н.С.
Быт крестьянина Восточной Сибири //
ЖМВД. 1859. Кн. 2, в. 34. Отд. III.
Материалы для статистики России.
с. 36,44,47.
^ Громыко М.М. Новые данные по матери
альной культуре русских крестьян
Каннского уезда в 40-х годах XIX в. //
Известия Новосибирского отдела Геогр
афического общества СССР. Новосибирск,
1973. Вып. 6. С. 155-158.
^Липинская В.А. Русское население
Алтайского края: Народные традиции
в материальной культуре (XVIII-XX
вв.). М., 1987. С. 180, 188.
^ Сахаров И. Сказания русского народа.
СПб., 1949. Т. 2, кн. 7. С. 74-75.
^ Громыко М.М. Круг чтения русских
крестьян в конце XIX в. // В начале
было слово: Праздник славянской
письменности и культуры в Новгороде.
Л., 1990. С. 194; АРГО. Р. 29. Оп. 1. Д.
70; Она же. Традиционные нормы
поведения... С. 100.102.
^ Пыляев М.И. Старое житье. СПб.,
1897.
^ См.: Бурышкин П.А. Москва купеческ
ая. М., 1991. С. 206; Шмелев И.С.
Лето Господне // Бурышкин П.А. Соч.
в 2-х томах. М.. 1989. Т. 2. С. 178-180,
186; Гиляровский В.А. Москва и москвичи.
Минск. 1981. С. 216.
^ Телешов Н.Д. Москва прежде // Московск
ая старина: Воспоминания москвичей
прошлого столетия. М., 1989.
С. 447; Богатырев П.И. Московская
старина //Там же. С. 105-106; Белоусов
И.А. Ушедшая Москва // Там же. С.
346-348.
" Шмелев И.С. Указ. соч. С. 200-202.
^ Аксаков И.С. Письма к родным: 18441849.
М., 1988. С. 351.
^ Калинский И. Церковно-народный месяцеслов
на Руси // Зап. ИРГО. СПб.,
1877. Т. 7. С. 449; Иваницкий Н.А.
Материалы по этнографии Вологодской
губернии // Изв. ОЛЕАЭ. М..
1890. Т. LXIX. Труды этнографического
отдела. С. 128; РЭМ. Ф. 7.
Оп. 1. Д. 131. С. 22; Зибылин М. Русский
народ, его обычаи, обряды, пред
ания, суеверия и поэзия. М., 1880.
(Репринт: М.. 1992). С. 48.
^ Столяров И. Записки русского
крестьянина. Париж, 1986. С. 82-83.
" РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 334. Л. 12; Д. 1725.
Л. 11;Д.211.Л. 145; Д. 220. Л. 23-24; Д.
1789. Л. 8.
" Селиванов В.В. Указ. соч. С. 136-138;
Никифоров-Волгин В. Дорожный
посох. Избранное. М., 1992. С. 5-6.
" РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 16. Л. 7; Куликовский
Г. Словарь областного олонецкого
наречия в его бытовом и этногр
афическом применении. СПб.,
1898. С. 43; Иваницкий Н.А. Указ. соч.
С. 129: Малыхин П. Указ. соч. С. 215216.
^ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и
крестная сила. СПб., 1994. С. 318-320;
РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 747. Л. 6; Д. 1390.
Л.4;Д. 1885. Л. 3^.
" Телешов Н.Д. Указ. соч. С. 459-160;
Слонов И.А. Из жизни торговой
Москвы // Московская старина...
С. 241-242.
^ Забылин М. Указ. соч. С. 48-49:
Селиванов В.В. Указ. соч. С. 138-139.
^ Щапоц Н.М. Семейная история и
воспоминания // Московский журнал.
1992. ь 5. С. 25-26: НикифоровВолгин
В. Дорожный посох. Избр
анное. М., 1992. С.
Закладка в соц.сетях
