Жанр: Электронное издание
4-1
...ве некоторых
общих признаков было бы неверно автоматически переносить
свойства и характеристики, относящиеся к группам животных,
на человеческое общество. Точно так же неверно на основе
биологических законов объяснять структуру и процесс
развития человеческого общества, что свойственно различным
вариантам биологического направления в западной социологии,
а также, с другой стороны, сводить процесс развития человеческого
общества исключительно к социальным факторам,
полностью пренебрегая естественно-биологическими.
Понятие человека в социологии
Социология как наука об обществе вообще, исходя из тех
или иных позиций, стремится установить закономерности общественного
развития, так или иначе понимания общество
как продукт взаимной деятельности и связи людей. Но в этом
стремлении она не может не интересоваться и самим человеком
как основным элементом общества. Иначе говоря, социологические
законы, которые объясняют общественные явления,
исходя из материального базиса, процесса производства,
должны рассматриваться в их связи с законами, которые относятся
к человеку как особому существу в мире. "Человек
есть продукт общества и его законов, но и общество является
таким, каким оно есть, именно потому, что оно есть общество
людей, потому что в нем объединены люди, а не другие существ
а... Это не значит, что общество всецело определяется человеком
или даже в первую очередь человеком. Но это значит,
что человек является одним из факторов, которые
определяют общество "^.
Однако, вовсе не просто дать определение человека и открыть
законы его существования. Ибо человек - весьма
сложное существо, которое, помимо особых, имеет и свой-
ства, объединяющие его с остальными существами. Так, человек
есть существо биологическое и подчиняется закон
ам природы. Как биологическое существо, он есть результат
' ЛукиЬ P. Teopuja државе и Права. - Београд, 1965. - С. 99-100.
длительной эволюции и имеет ряд определенных характеристик,
а также способность приспосабливаться к различным
ситуациям, чтобы сохраниться как вид. Но человек есть и
существо, наделенное психикой. Его психические свойства и
его жизнь есть результат биопсихологической эволюции, в
которой значительное место занимает трудовая деятельность.
Наконец, человек есть общественное существо, сформировавшееся
в ходе общественного развития. Эта сложность человек
а как особого существа была предметом рассмотрения как в
философии, так и других общественных науках. Философия
со времени ее возникновения стремилась объяснить человека
как единственное в своем роде явление в космосе, пытаясь
раскрыть специфику человеческого рода.
Социология, изучая общество как человеческую общность,
как общность, которую составляют люди и в которой живет
человек, должна дать объяснение и самого человека с социологической
точки зрения. Она должна, отправляясь от факта,
что человек есть природное существо, открыть его свойства,
которые выделяют его среди остальных живых существ и дают
ему возможность создания общества как специфического объединения
человеческих существ. При этом, по нашему мнению,
социология должна исходить из того, что человек есть природное
существо, но не просто природное, а человеческое природное
существо, и что человеческую природу нельзя объяснить
лишь натуралистически, ибо человек не только является продуктом
общественно-исторического развития, но и сам создает
общество посредством отношений, в которые он вступает.
Социология, стремясь объяснить человеческое общество как
особую часть природы, возникшую в результате взаимодей-
ствия людей, пытаясь дать социологическое понятие человек
а, должна открыть и указать прежде всего на те особенности
человека, которые делают его человеком, которые являются
сущностными и из которых проистекают все остальные его
особенности. Исходя из понимания человека как существа
практического, мы полагаем, что такими его особенностями
являются: творчество, свобода и социальность.
Творчество - характерный признак человека. Посредством
его человек производит нечто, до сих пор не существовавшее,
реализуя свой предварительный замысел. Творчество выступ
ает субъективным актом, в котором субъект опредмечивает
себя в процессе созидания. По сути в процессе творчества,
созидания, человек превращает мир ценностей в мир реальности.
И поэтому можно сказать, что человек есть не только
существо, которое мыслит, но и существо, которое творит.
Свобода как существенное свойство человека неотделима
от творчества. Ибо проявить и реализовать себя в творчестве
может лишь свободный субъект, так же как и свобода заключ
ается в возможности творчества. Свобода состоит в выборе
между несколькими возможностями. Однако необходимо отлич
ать психологическую сторону выбора от его духовной стороны,
т.е. от выбора, в котором человек проявляет себя как
существо, которое создает духовные творения и совершает
выбор не только на основе психологической свободы, но и на
основе и под влиянием создаваемых им духовных творений.
Социальность является тем свойством человека, которое
имеет наибольшее значение для социологии. Человек неизбежно
тяготеет к обществу, поскольку он не может проявить
и реализовать себя без другого человека. По сути человеку
необходимо общество других людей, чтобы проявить себя человеком.
Точно так же все свойства человека направлены на
других людей и существуют потому, что существуют другие
люди. В то же время социология, изучая социальность человек
а, присущую человеческой природе и созданную в обществе,
не имеет права забывать о самосознании человека, его
свободе и творчестве.
Кроме перечисленных, существует еще целый ряд свойств
человека, характеризующих его как существо своеобразное.
Наиболее значительными из этих свойств являются способность
человека к использованию знаков и коммуникации (при
помощи знаков, а прежде всего - при помощи языка), способность
быть ответственным и вести себя в соответствии с созд
аваемыми им нормами. Поэтому социология, исследуя возникновение
общества и человека, должна изучать также и
возникновение этих свойств (которыми человек отличается
от других существ), стремясь узнать, в какой мере эти свой-
ства или их зачатки были присущи первобытному человеку, а
в какой они есть результат жизни человека в обществе.
Мы полагаем, что исходя из взгляда на человека как на
существо природное, но при этом также общественное природное
существо, которое возникает и утверждает себя через
свое деятельное отношение к природе, исходя, кроме того, из
знания об особенностях человека, которыми он отличается от
других существ, можно дать социологическую дефиницию
человека.
По нашему мнению, с точки зрения социологии, человека
можно определить как общественное существо, которое своим
деятельным отношением к природе реализует себя как
творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими
людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечив
ает условия своего биологического и социального бытия.
Конечно, данная дефиниция не претендует на исчерпывающую
полноту, особенно если учесть сложность определяемого
предмета. Тем не менее представляется, что она может
помочь объяснить ряд общественных явлений и само общество
как совокупность этих явлений.
Общество и индивид
Пытаясь открыть законы общества, дать дефиницию человек
а и выяснить законы, по которым он живет и развивается,
социология не может не интересоваться и отношением, существующим
между обществом и индивидом. И вполне можно
утверждать, что всякая социологическая теория, объясняя
общество и элементы, из которых оно состоит, стремится определить
также отношение общества и индивида, объясняя
это отношение в соответствии со своим пониманием сущности
общества.
Существуют различные теории, которые сводят общество к
индивидам или рассматривают индивида как всего лишь часть,
"молекулу" общества. Существуют также и представления,
будто индивид и общество - это два отдельных и не зависящих
друг от друга явления, которые имеют собственные отдельные
и независимые законы своего возникновения и развития.
Между тем человек и общество диалектически
взаимосвязаны. Они не могут рассматриваться изолированно,
отдельно друг от друга: нет общества без человека, но и человек
существует только в обществе. Человек своим отношением
к природе создает себя как общественное существо и творит
при этом историю, отчего и история есть не что иное, как
деятельность человека, реализующего свои цели. По сути отношение
между человеком и обществом в своей основе определяется
тем, что человек как человеческое существо проявляет
себя, раскрывая свою родовую сущность в процессе труда,
что возможно лишь в условиях общества, т.е. тогда, когда поведение
многих индивидов взаимосвязано, в процессе производств
а, когда люди изменяют существующее и создают новое,
воздействуя друг на друга и создавая друг друга и себя
самих. Ибо "...как само общество производит человека как
человека, так и он производит общество. Деятельность и
пользование ее плодами, как по своему содержанию, так и по
способу существования носят общественный характер: общественн
ая деятельность и общественное пользование. Человеческ
ая сущность природы существует только для общественного
человека; ибо только в обществе природа является
для человека звеном, связывающим человека с человеком,
бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным
элементом человеческой действительности, только в обществе
природа выступает как основа его собственного человеческого
бытия. Только в обществе его природное бытие
является для него его человеческим бытием и природа становится
для него человеком. Таким образом, общество есть
законченное сущностное единство человека с природой, осуществленный
натурализм человека и осуществленный гуманизм
природы"^.
Таким образом, поскольку сущность общества заключается
во взаимных отношениях и взаимной деятельности индивидов,
а сущность человека есть совокупность общественных
отношений, можно утверждать, что индивид и общество являются
двумя сторонами одного явления - социальной истории
человечества.
Однако указание на трудовую деятельность человека как
на основу для определения отношения между человеком и
обществом не означает, что это отношение является одномерным
и может рассматриваться вне реальных, исторических
связей и обстоятельств, в которых люди живут и делают свою
историю. Напротив, это отношение является многосложным
и исторически детерминированным, ибо люди живут в "историко-экономических"
отношениях, т.е. в межчеловеческих
отношениях, чья основа дана в производительных силах, в
выборе которых люди несвободны, поскольку всякие производительные
силы являются приобретенными, результатом
предшествующей деятельности.
Отношение между человеком и обществом является сложным.
Эта сложность воздействия человека на общество и обществ
а на человека проистекает из того, что человек как отдельный
индивид появляется на свет с определенными
^ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 42.-С. 118.
психическими склонностями, которые лишь в обществе, в продолжение
жизни в общественном коллективе, развиваются и
через развитие которых индивид становится личностью. Личность
как единство особенностей, свойств, формируется в результ
ате взаимодействия организма и общественной среды.
Важнейшими свойствами личности являются ее творческая
способность (которая проявляется в способности изменить
внешний мир, а также во внутренней потребности в творчестве),
социальность (которая отражает включенность в соци-
альный коллектив и общественный характер человеческой
природы), субъективность (выражение своеобразной индивиду
альности) и целостность (в которой выражается когерентн
ая организация со всеми психосоциальными характеристик
ами и которая обеспечивает относительное единство
поведения в различных ситуациях). Люди устанавливают
взаимоотношения и согласуют между собой свое поведение
как личности, и в этом взаимосвязанном поведении проявляются
личные качества индивида, такие, как совесть, характер,
отношение к общественным ценностям и др. Таким обр
азом, то, что отдельные люди представляют собой как
личности, индивидуальности, имеет большое значение для хар
актера отношений, которые они устанавливают в обществе
своим взаимосвязанным поведением.
С другой стороны, и общество, более или менее организов
анно, через специальные институты оказывает влияние на
всякого индивида, т.е. на формирование личности. Именно в
обществе развертывается процесс превращения биологического
индивида в личность. Этот процесс называется социализ
ацией. Социализация есть процесс неорганизованного и организов
анного воздействия общества на индивида с целью
формирования личности, которая отвечает потребностям
данного общества. Это может быть воздействие на индивида
определенных социальных групп и общественных ситуаций,
в которых индивиды оказываются как члены общества или
как более или менее активные участники. В таких случаях
от индивида требуется, чтобы он усвоил определенные правил
а и нормы поведения и посту пал в соответствии с ними. Но
общество может воздействовать на индивида еще и развивая
в человеке, посредством различных видов и уровней образов
ания и воспитания, его человеческие и индивидуальные способности,
готовя его к тому, чтобы стать членом коллектива и
проявить себя как существо, способное производить.
Однако в классовом обществе, вследствие частнособственнической
монополии на средства производства, процессы
производства и трудовой деятельности человека не являются
теми процессами, в которых человек проявляет и утверждает
себя своим трудом. А именно: человек в классовом обществе,
оказываясь отчужденным в процессе производства от своей
трудовой деятельности, отчуждается и от других людей, которые
выступают для него чуждыми человеческими единицами.
К. Маркс дал наиболее глубокий и полный анализ отчуждения
в классовом обществе и указал на пути преодоления этого отчуждения.
"Непосредственным следствием того, что человек
отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности,
он своей родовой сущности, является отчуждение человек
а от человека. Когда человек противостоит самому себе, то
ему противостоит другой человек. То, что можно сказать об
отношении человека к своему труду, к продукту своего труда
и к самому себе, то же можно сказать и об отношении человек
а к другому человеку, а также к труду и предмету труда
другого человека"^. А это значит, что отношение человека к
человеку может измениться, лишь если изменится положение
человека в процессе труда, т.е. тогда, когда его трудовая
деятельность станет процессом, в котором человек во все большей
мере проявляет себя как творческое, созидающее существо.
Однако, хотя и справедливо то, что отношение общества
к индивиду, т.е. положение и роль человека в обществе, определяется
его положением в процессе труда, т.е. характером
отношений производства, все же нельзя забывать, что на это
отношение и положение влияет общая социальная ситуация
в конкретном обществе.
В обществе должно быть постепенно преодолено отчуждение
человека от его родовой сущности и отчуждение человека
от человека. Основой этого процесса должно стать преодоление
отчуждения человека от условий и результатов труда и преодоление
существующего в классовом обществе противоречия
между общественными и индивидуальными интерес
ами.
Основой для реализации таких общественных отношений,
в которых развивается свободная и творческая личность, являются
производственные отношения, построенные на самоупр
авлении, на праве трудящихся людей принимать решения
по всем вопросам общественного воспроизводства, получения
и распределения прибыли и свободного и равноправного уча^
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 42. - С. 94.
стия в организации взаимоотношений и условий труда. Осуществляя
самоуправление, трудящиеся люди в отношениях
взаимозависимости, ответственности и солидарности реализуют
личный материальный и моральный интерес и на этой
основе удовлетворяют свои личные и общественные потребности,
развивая при этом свою творческую личность.
Однако, такое положение трудящихся и согласование общественных
и личных интересов представляет собой процесс,
который находится в развитии и в котором трудящиеся наряду
с общими, коллективными интересами имеют свои собственные,
особые интересы. И поскольку человек есть высш
ая ценность и главный субъект отношений, основанных на
самоуправлении, постольку и демократии, основанной на принцип
ах самоуправления, "свойственно исходить от человека
как носителя совокупности парциальных и общих общественных
интересов, которые связывают его с другими людьми"^.
Благодаря развитию и реализации прав личности на участие
в самоуправлении осуществляются общие условия для согласов
ания индивидуальных и общественных интересов: это согл
асование представляет собой длительный процесс, в котором
присутствуют и отдельные интересы, чье согласование
требует демократической организации общества, чтобы не
нарушалась целостность личности трудящегося человека.
Закладка в соц.сетях
