Жанр: Электронное издание
Раздел четвертый
Общество и общественные явления
Глава 1. ПОНЯТИЕ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА
Понятие общества
Понятие общества является одной из центральных категорий
социологии как наиболее общей науки об обществе. Как
уже отмечалось, предметом социологии не являются отдельные
области общественной жизни и отдельные общественные
явления. Их изучают специальные общественные науки.
Предметом же социологии является общество вообще, а так
же социальные явления, которые, будучи взаимосвязанными,
в своей совокупности и образуют человеческое общество.
Именно поэтому в задачу социологии входит как определение
самого понятия человеческого общества, так и понятий-
ное определение общественных явлений и выявление основы
соединения их в обществе. Отдельные социологические теории
как раз и различаются в зависимости от того, как они
объясняют сущность общества и социальных явлений с учетом
их соединения в целостном обществе.
Механистические и ряд других теорий общества не рассм
атривали общество и человека как продукт истории, а человеческую
историю - как результат человеческой деятельности.
Напротив, эти теории представляли общество
отвлеченно, определяли его как совокупность абстрактных
индивидов. В противоположность таким представлениям
К. Маркс и Ф. Энгельс дали новое понятие общества, которое
неотделимо от их взгляда на родовую сущность человек
а. В соответствии с их пониманием труд составляет сущность
родовой жизни человека, и посредством труда человек
не только утверждает себя, но и реализует свое единство с
природой как существо созидающее. Согласно их пониманию,
человек есть интегральная часть природы, но своим трудом
он создает условия своего существования, присваивая тем
самым свою сущность. "Человек, - писал К. Маркс, - присваив
ает себе свою всестороннюю сущность всесторонним обр
азом, следовательно, как целостный человек. Каждое из его
человеческих отношений к миру - зрение, слух, обоняние, вкус,
осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность,
любовь, словом, все органы его индивидуальности, равно
как и те органы, которые непосредственно по своей форме есть
общественные органы, являются в своем предметном отношении,
или в своем отношении к предмету, присвоением последнего.
Присвоение человеческой действительности, ее отношение
к предмету, это - осуществление на деле человеческой
действительности, человеческая действенность и человеческое
страдание..."^. "Поэтому человеческая действительность
столь же многообразна, как и многообразны определения человеческой
сущности и человеческая деятельность^.
Классики марксизма рассматривали человека как телесное,
чувственно-предметное существо; тем самым они возвращали
человека природе, подчеркивая его природные свойства. В то
же время К. Маркс отмечал, что человек - прежде всего человеческое
существо: "...человек - не только природное существо,
он есть человеческое природное существо, т.е. существующее
для самого себя существо и потому родовое существо. Он должен
проявить и утвердить себя как родовое существо и в своем
бытии и в своем знании. Таким образом, подобно тому как
человеческие предметы не являются природными предметами
в том виде, как эти последние непосредственно даны в природе,
так и человеческое чувство, как оно есть непосредственно, в
своей непосредственной предметности, не есть человеческая чувственность,
человеческая предметность. Ни природа в объективном
смысле, ни природа в субъективном смысле непосредственно
не дана человеческому существу адекватным образом. И подобно
тому как все природное должно возникнуть, так и человек
имеет свой акт возникновения, историю, которая, однако, отраж
ается в его сознании и потому в качестве акта возникновения
является сознательно снимающим себя актом возникновения.
История есть истинная естественная история человека"^.
Таким образом, родовую сущность человеческого существа
К. Маркс видел в том факте, что универсальное человеческое
производство дает человеку возможность делать собственный
труд и практически и теоретически своим предметом и относиться
к себе как к универсальному существу, свободному от
непосредственной природной необходимости. А именно: в отличие
от животного, которое непосредственно соединено со
своей жизнедеятельностью в такой мере, что не отличает себя
от нее, человек свою жизнедеятельность превращает в предмет
своего желания и своего сознания.
' Маркс К., Энгельс Ф Сочинения. - Т. 42. - С. 120.
^ Там же.
" Там же. - С. 164.
Понимания производительную деятельность как родовую
сущность человека и выступая против понимания общества
как совокупности абстрактных индивидов, К. Маркс, рассматрив
ая в третьем томе "Капитала" процесс обмена между природой
и человеком, писал, что этот процесс "...протекающий в
специфических историко-экономических отношениях производств
а, процесс производства и воспроизводства самих производственных
отношений, а тем самым, и носителей этого
процесса, материальных условий их существования и взаимных
их отношений, то есть определенной общественно-экономической
формы последних. Ибо совокупность этих отношений,
в которых носители этого производства находятся к
природе и друг к другу и при которых они производят, - эта
совокупность как раз и есть общество, рассматриваемое с точки
зрения его экономической структуры "^.
К. Маркс, таким образом, определяет человеческое общество
как совокупность отношений людей к природе и друг к другу.
Поэтому человеческое общество необходимо рассматривать в
его целостности, через двоякое отношение единого целого. Прежде
всего это - отношение людей к природе. Это отношение
более или менее гомогенное и единое. Это отношение
человечества к природе с целью ее подчинения. Однако человеческое
общество, рассматриваемое как совокупность отношений
между людьми, не едино, но разъединено, начиная с частных
взаимоотношений и взаимодействий и кончая классовыми
отношениями, которые в продолжение всей прежней истории
были по преимуществу антагонистическими и в конечном итоге
выражались в революционных преобразованиях.
Как видно из данной К. Марксом дефиниции общества,
"рассматриваемого с точки зрения его экономической структуры",
марксистская мысль об обществе выделяет многие виды
общественных отношений, но одному виду придает особенное,
решающее значение. К. Маркс называет эти отношения "специфическими
историко-экономическими отношениями производств
а". Об этих отношениях К. Маркс в предисловии к
"К критике политической экономии" говорит, что в них вступ
ают с необходимостью и независимо от своей воли. "В общественном
производстве своей жизни люди вступают в определенные,
необходимые, от их воли не зависящие отношения -
производственные отношения, которые соответствуют определенной
ступени развития их материальных производствен^
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 25. Ч. II. - С. 385.
ных сил"^. Подчеркивая важность производственных отношений,
К. Маркс утверждал даже, что общество (как понятие)
отождествляется определенным образом с производственными
отношениями, взятыми в их совокупности: "Производственные
отношения в своей совокупности образуют то, что
называют общественными отношениями, обществом, и притом
образуют общество, находящееся на определенной ступени
исторического развития, общество с своеобразным отличительным
характером. Античное общество, феодальное
общество, буржуазное общество представляют собой такие
совокупности производственных отношений, из которых кажд
ая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом
развитии человечества"^.
Однако, неверно было бы понимать учение К. Маркса таким
образом, будто он считал, что общественные отношения
исчерпываются отношениями производства. К. Маркс хотел
лишь подчеркнуть, что производственные отношения являются
важными и образуют основу прочих отношений и что все
остальные общественные отношения в конечном итоге вызыв
аются и определяются производственными отношениями. По
сути можно сказать, что К. Маркс понимал человеческое общество
как совокупность взаимосвязанных действий людей в процессе
производства, но не сводил все общественные отношения
исключительно к производственным отношениям. Напротив,
он подчеркивал, что общество охватывает все общественные
процессы, которые соответствуют определенной ступени развития
производительных сил и обусловленных ими производственных
отношений. Точно так же нужно иметь в виду, что, в
соответствии с марксистским пониманием общества, люди с
необходимостью и независимо от их воли вступают не только в
производственные отношения. Необходимые отношения существуют
во всех областях общественной жизни. Когда К. Маркс
говорит, что люди вступают в производственные отношения
независимо от их воли, то это относится не к конкретному, индивиду
альному облику и структуре отдельных общественных
отношений (даже и производственных), но лишь к виду общественных
отношений как особых категорий в соответствии с
гносеологической схемой: общее - особенное - единичное. С
необходимостью и независимо от своей воли люди вступают и
в такие отношения, как, например, отношения гражданства (подд
анства), национальные отношения, отношения соседства, вза'
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 13,-С. 386.
2 Там же.-Т. 6.-С. 442.
имные отношения между рабочими на фабрике. Личные интеллекту
альные и эмоциональные связи между людьми в значительной
мере есть результат воли конкретных партнеров, но
соответствующее отношение как особая категория - т.е. как
соседство, село, семья, дружба и т.д. - существует в обществе в
качестве необходимого социального явления, независимо от индивиду
альной воли и сознания этих конкретных партнеров,
вступающих в такое отношение.
Как видим, К. Маркс, давая определение обществу, исходит
из процесса обмена веществ между человеком и природой. В
таком определении понятия человеческого общества находит
свое полное выражение материалистический характер последнего
и родовая связь, которая существует между природой, человеком
и обществом. А именно, указывая при разработке дефиниции
общества на "специфические историко-экономические",
т.е. общественные отношения, в которых совершается процесс
производства материальных благ, К. Маркс указывает на тот
факт, что общество есть особое и в то же время новое качество
объективной реальности. Если биологические отношения животных
(например, половые, приобретающие у некоторых животных
формы "семейных") в сущности являются отношениями
к природе, то с человеком дело обстоит иначе. Человек живет
не только в отношении к природе, но и в "историко-экономических"
отношениях, т.е. в межчеловеческих отношениях, и именно
этот факт характеризует специфику человеческого общества.
Поэтому К. Маркс и определяет общество как систему отношений
между людьми, в основе которой лежат экономические
отношения, в которые люди вступают с необходимостью
и независимо от своей воли и которые вместе с производительными
силами образуют базис общества. "Что же такое
общество, какова бы ни была его форма? - спрашивает К. Маркс.
- Продукт взаимодействия людей. Свободны ли люди в выборе
той или иной общественной формы? Отнюдь нет. Возьмите
определенную ступень развития производительных сил людей,
и вы получите определенную форму обмена и потребления.
Возьмите определенную ступень развития производства, обмен
а и потребления, и вы получите определенный общественный
строй, определенную организацию семьи, сословий или классов,
- словом, определенное гражданское общество. Возьмите
определенное гражданское общество, и вы получите определенный
политический строй, который является лишь офици-
альным выражением гражданского общества "..."".
"Излишне добавлять к этому, что люди не свободны в выборе
своих производительных сил, которые образуют основу всей
их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенн
ая сила, продукт предшествующей деятельности. Таким
образом, производительные силы - это результат практической
энергии людей, но сама эта энергия определена теми
условиями, в которых люди находятся, производительными
силами, уже приобретенными раньше, общественной формой,
существовавшей до них, которую создали не эти люди, а предыдущее
поколение. Благодаря тому простому факту, что каждое
последующее поколение находит производительные силы,
приобретенные предыдущим поколением, и эти производительные
силы служат ему сырым материалом для нового
производства, - благодаря этому факту образуется связь в человеческой
истории, образуется история человечества, котор
ая тем больше становится историей человечества, чем больше
выросли производительные силы людей, а следовательно,
и их общественные отношения. Отсюда необходимый вывод:
общественная история людей есть всегда лишь история их
индивидуального развития, сознают ли они это или нет. Их
материальные отношения образуют основу всех их отношений.
Эти материальные отношения суть лишь необходимые
формы, в которых осуществляется их материальная и индивиду
альная деятельность"^.
Общество, которое К. Маркс определяет как совокупность
отношений людей к природе и друг к другу, всегда, какую бы
форму оно ни имело, представляет собой "продукт взаимодей-
ствия людей" - взаимодействия, которое может иметь различную
форму. Однако, несмотря на разнообразие форм взаимодействия
людей, возникающие из них общественные
отношения всегда складываются в рамках определенного способ
а производительной деятельности людей. Ибо для того,
чтобы жить, люди должны производить материальные средств
а к жизни, а для того, чтобы производить эти средства, они
должны объединяться, создавая тем самым между собой соци
альные связи и отношения. С появлением этих связей и
отношений начинают действовать и "основные законы объединения
людей: начинается общественное разделение труда,
разделение общества на профессии, а затем - дальше и глубже:
вместе с появлением частной собственности - деление на
социальные группы, слои, касты и т.д. Начинается, следовательно,
формирование различных видов общественных отно1
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 27. ~ С. 402-403.
шений. Разделение труда на умственный и физический влечет
за собой формирование различных структур сознания и
духовной жизни вообще, так же как деление на группы, касты,
классы и т.д. вызывает формирование различных структур
общественной жизни. Так на основе производства матери
альных благ, производства, которое, как человеческое
производство, является сознательным и целесообразным, развив
ается общественная жизнь в целом "^.
Данная К. Марксом дефиниция общества имеет большое
значение для социологии. Ибо, поскольку задача социологии
как науки - устанавливать наиболее общие закономерности
возникновения и развития общества, то необходимо прежде
всего научно, т.е. точно, определить предмет ее изучения, которым
является общество, его структура и законы взаимосвязи
отдельных элементов в рамках этой целостности. Именно
это и сделал К. Маркс, предложив свою дефиницию
общества. Он определил общество как явление (sui generis)
объективной действительности и в то же время указал на его
связи с прочими областями этой действительности.
Мысль К. Маркса о том, что человек и общество являются
новым качеством объективной реальности, имеет принципи-
альное значение для социологии. В таком понимании обществ
а и человека находят свое отражение два основных закона
материалистической диалектики. Первый закон находит
свое выражение в представлении о том, что все существующее
находится между собой в тесной связи. Второй - в предст
авлении о том, что разные формы существования (неорганическ
ая, органическая природа, человек, общество) являются
не только количественно различными в развитии, но и
различными ступенями качествами. Новые качества появляются
в результате скачкообразных изменений в ходе развития
природы и общества. Здесь проявляется закон переход
а количественных изменений в качественные. В рамках
общества возникновение новых качеств путем скачкообразного
изменения проявляется прежде всего в возникновении
общества из стада человекообразных животных и, позже, в
переходе бесклассового общества в классовое и в переходе от
одной общественно-экономической формации к другой. Затем,
подчеркивая в ходе понятийного определения общества
важность и значение производственных отношений, К. Маркс
Kopah В. Маркс и савремена социологи/а. - Београд, 1962. - С. 230
изложил и свои мысли об устройстве (структуре) общества и
закономерностях изменений в нем.
Однако, хотя К. Маркс определял общество как совокупность
отношений людей к природе и друг к другу, человечество на
отдельных ступенях развития не представляло собой единого
общества. Оно было разделено на большее или меньшее число
больших или меньших объединений^. Лишь с появлением и
развитием капитализма начали реализовываться предпосылки
объединения человечества в единое общество. По сути общество
существует лишь как конкретное, как отдельное общество.
Но когда создают общее понятие общества, то это не значит,
что данное понятие - вне действительности. Абстрактное понятие
общества содержит в себе общие черты конкретных обществ.
А именно, абстрактное понятие общества получают логическим
путем, когда из конкретных обществ берут то, что
является общим для всех.
До сих пор попытки дать определение человеческого обществ
а делались двумя путями. Некоторые авторы в своих работ
ах (прежде всего в университетских учебниках) принимали
данную К. Марксом дефиницию общества, которую далее разр
абатывали и объясняли. Другие же авторы, отправляясь от
марксистской дефиниции и истолковывая ее по-своему, дали
свои определения общества. При всем различии этих последних
можно сказать, что все они так или иначе содержат в себе
указания на следующие важнейшие элементы общего понятия
общества: на взаимосвязь человеческих действий, предприним
аемых в целях присвоения природы и обеспечения матери
ального существования, а также на то, что основу всех
отношений, в которые вступают люди, составляют отношения,
в которые они вступают в процессе производства в обществе
как самодостаточной общности. И если при этом исходить
из того, что данная К. Марксом дефиниция является достаточной
в качестве основы для определения человеческого
общества, то мы полагаем, что общество представляет собой
относительно долговечную и самодостаточную совокупность
людей, в которой они, трудясь, при помощи средств производств
а обеспечивают условия своего материального существов
ания и вступают на этой основе в разнообразные взаимные
отношения, в которых проявляется тотальность их
деятельности.
' Подробнее см.: Социолошки лексикон. - Београд, 1982. - С. 146-148.
Возникновение общества
Возникновение человеческого общества и человека есть единый
процесс. Общество, в самом широком смысле понимаемое
как совокупность общественных отношений, возникает с
появлением человека. Сегодня практически все признают, что
человек, каким он является сейчас, существовал на земле не
всегда, но возник как особый биологический вид путем эволюции
из мира животных. Однако, рассматривая возникновение
человека как его развитие из мира животных, необходимо иметь
в виду два обстоятельства. Во-первых, необходимо иметь в виду,
что возникновение человеческого общества и человека предст
авляет собой длительный процесс развития и что этот процесс
включал в себя продолжительные и медленные эволюционные
изменения до момента, когда общество и человек
сформировались как новые качества, до момента, когда общество
начало существовать как явление sui generis и развиваться
по своим естественно-историческим законам, которые имели
объективный характер. Во-вторых, следует учитывать, что
появление человека связано не с животным миром вообще, но
с особым видом человекообразных животных, так называемых
обезьян-антропоидов, Ф. Энгельс писал об этом в работе
"Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека":
"Много сотен тысячелетий тому назад, в еще не поддающийся
точному определению промежуток времени того периода в развитии
Земли, который геологи называют третичным, предположительно
к концу этого периода, жила где-то в жарком поясе...
необычайно высокоразвитая порода человекообразных
обезьян. "..." Они были сплошь покрыты волосами, имели
бороды и остроконечные уши и жили стадами на деревьях "^.
Но когда мы указываем, что появление человека связано с
человекообразными обезьянами, то возникает вопрос: какие причины
обусловили развитие человека из обезьяны и формирование
общества? Отвечая на этот вопрос, нужно исходить из того, что
общественная жизнь и появление человека представляют собой
лишь одну, хотя и специфическую, форму движения материи,
причем причина такого движения кроется в самой материи.
Что же заставило человекообразных обезьян занять активную
позицию по отношению к природе, т.е. начать присвоение
природы при помощи собственного труда? Очевидно, это
была потребность в питании. Как известно, все органические
существа совершают обмен веществ с природой. Однако жи'
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 20.-С. 486.
вые существа различаются между собой тем, совершают ли
они этот обмен сознательно, целесообразно, в смысле сознательного
приспособления природы к своим нуждам, или же
нет. Известно, что животные совершают обмен веществ с природой,
со своим окружением бессознательно, стихийно и на
хищнический манер. Животные удовлетворяют лишь свои
сиюминутные потребности. Отсутствие сознания делает дей-
ствия животных направленными лишь на биологическое самосохр
анение. "Стадо обезьян довольствовалось тем, - писал
Ф. Энгельс, - что дочиста поедало пищу, имевшуюся в его
районе, размеры которого определялись географическими условиями
или степенью сопротивления соседних стад. "..."
Как только все области, способные доставлять корм, были заняты,
увеличение обезьяньего населения стало невозможным;
в лучшем случае это население могло численно оставаться
на одном и том же уровне. Но все животные в высшей степени
расточительны в отношении предметов питания и притом
часто уничтожают в зародыше их естественный прирост. "..."
Не подлежит сомнению, что это хищническое хозяйство сильно
способствовало превращению наших предков в людей "^.
Непланомерное отношение к природе, в котором вначале
находились человекообразные животные, т.е. человекообразные
обезьяны, привело к определенным последствиям. А
именно: однажды человекообразным животным, живущим
на деревьях и пользующимся их плодами, для пропитания
стало недоставать пищи, которую им давали деревья. Пища
исчезла либо из-за непланомерного использования (что свой-
ственно животным), либо из-за того, что поначалу вследствие
ее изобилия возрастало число человекообразных обезьян и
вскоре пищи стало недоставать. Так или иначе, но с определенного
момента человекообразные животные были вынуждены
искать себе пропитание не в кронах деревьев, а на земле.
Теперь они начинают употреблять в пищу все большее
число растений, пища становится все более разнообразной,
"...следствием чего было проникновение в организм все более
разнообразных веществ, создававших химические условия
для превращения этих обезьян в людей. "..." Охота и
рыболовство предполагают переход от исключительного употребления
растительной пищи к потреблению наряду с ней и
мяса, а это знаменует собой новый важный шаг на пути к
превращению в человека. Мясная пища содержала в почти
готовом виде наиболее важные вещества, в которых нуждает'
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 20. - С. 491.
ся организм для своего обмена веществ; она сократила процесс
пищеварения и вместе с ним продолжительность других
вегетативных... процессов в организме и этим сберегла больше
времени, вещества и энергии для активного проявления
животной, в собственно смысле слова, жизни. А чем больше
формировавшийся человек удалялся от растительного царств
а, тем больше он возвышался также и над животными "^.
В этом процессе добывания разнообразной пищи
обезьяны начали отвыкать помогать себе при передвижении
по земле руками и привыкать к прямохождению. Тем самым
был сделан решающий шаг к превращению обезьяны в
человека. Рука стала свободной и могла быть использована
для действий, которые поначалу были весьма простыми. Однако
открылась и возможность совершенствования человеческих
умений. "Когда после тысячелетней борьбы, - пишет Ф. Энгельс
во "Введении" к "Диалектике природы", - рука, наконец,
дифференцировалась от ноги и установилась прямая походка,
то человек отделился от обезьяны, и была заложена основа для
развития членораздельной речи и для мощного развития мозг
а, благодаря чему пропасть между человеком и обезьяной стала
с тех пор непроходимой. Специализация руки означает появление
орудия, а орудие означает специфически человеческую
деятельность, преобразующее обратное воздействие человека
на природу - производство"^. Приобретенные свойства наследов
ались и развивались от поколения к поколению. Рука не
только становилась органом для труда, но в то же время была
и продуктом труда. Человек начал сознательно приспосаблив
ать к своим нуждам природу, и таким образом началось
превращение обезьяны в человека и возникновение общества.
Процесс превращения человекообразной обезьяны в человек
а и возникновения общества был, как уже подчеркивалось,
весьма длительным. Однако в этом процессе возникновения
человеческого общества четко выделяются две стадии.
В их ходе человеческое общество окончательно сформировалось
и одновременно качественно конституировался человек
как наиболее совершенное существо и как социальная единиц
а. Этими двумя стадиями являются: процесс биологического
и процесс социального очеловечения. В процессе биологического
очеловечения человек освободился от свойств,
1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 20.-С. 491-492.
" Там же. - С. 357.
присущих животным, а в процессе социального очеловеченя
возникает общест
...Закладка в соц.сетях
