Жанр: Электронное издание
Глава II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ
...(этот процесс
называется сублимацией), или, напротив, вызывает различные
болезненные состояния (неврозы). Столь сильное
половое влечение определяет и социальное поведение человек
а. 3. Фрейд считает, что половые связи являются социальными,
а общественное сознание есть продукт этих половых связей.
Отношения в семье и в обществе, отношение к вождям
объясняются проявлением полового влечения.
Крупным мыслителем, разделяющим взгляды некоторых
психологов, является Макс Вебер (1864-1920) - основоположник
понимающей социологии. Определяя сущность социального
явления, он исходил из индивидуального сознания и
подчеркивал, что в качестве социального явления выступает
^ Подробнее см.: Teopuje о друшшву. - Београд, 1969. - С. 715-721.
не всякое поведение индивида, но лишь такое, которое имеет
внутреннее значение для поступающего определенным образом
и которое ориентировано на поведение другого индивид
а. И, определяя таким образом социальное явление как индивиду
альное действие, связанное с поведением другого
индивида, М. Вебер считает, что важнейшей задачей социологии
является понимание значения мотивов, ведущих к определенному
поведению. Поэтому, согласно М. Веберу, общественные
науки должны только не исследовать причинные связи
между явлениями, но понимать эти явления.
Особое направление в рамках индивидуально-психологического
объяснения общества и социальных явлений составляет
социометрия, основоположником которой является Якоб
Морено (1892-1974). Философской основой социометрии являются
энергетизм и биопсихологический эволюционизм, а
ее сущность заключается в изучении психологических отношений
индивидов в малых социальных группах. Я. Морено
считал, что сущность социального явления состоит в чувстве
влечения или отталкивания, на основе чего люди объединяются
или разделяются на группы. Социальные конфликты
возникают вследствие того, что в одной группе оказываются
люди, между которыми отсутствуют симпатии. Поэтому задачей
социометрии является измерение притяжения и отталкив
ания в малых социальных группах, с тем чтобы перестроить
их таким образом, что в одной группе будут находиться люди,
не испытывающие друг к другу антипатий. Подобным переустройством
малых групп, по мнению Я. Морено, можно переустроить
и общество в целом. Между тем, конечно же, общество
не основывается исключительно на связях, которые изучает
социометрия. Кроме того, если бы оно и основывалось только
на этих связях, следовало бы объяснить само притяжение и
отталкивание, а этого социометрия по сути и не делает.
^ "k 1с
Коллективно-психологические теории возникли в результате
стремления рассматривать общество как нечто большее, чем
просто совокупность индивидов и их взаимосвязь. Хотя в рамк
ах этих теорий имеются различные варианты, тем не менее
общим для них является представление о существовании
надиндивидуального сознания, которому присущи свои законы.
Отдельные из этих вариантов отстаивали в своих труд
ах такие теоретики, как М. Лацарус (1824-1903), X. Штей-
нталь (1823-1899), В. Вундт (1832-1920), С.Сигеле
(1868-1913) и Г. Лебон (1841-1931).
Однако наиболее видным представителем этого направления
является французский социолог Эмиль Дюркгейм. (1858-1917).
По его мнению, социальные явления нельзя рассматривать
как просто индивидуальные психологические факты. Соци-
альные явления существуют как вещи, как особые установления.
Индивид находит их в обществе готовыми, и они осуществляют
на него, такое давление и так, что он должен им
подчиниться. Социальное, превосходит индивидуальное, как
целое превосходит часть, и поэтому общественное сознание
представляет собой индивидуальность нового вида. Коллективное
сознание отделено от индивидуального, и его сост
авляют коллективные представления, коллективный способ
мышления и поведения. Люди же их распознают, поскольку
они существуют как нечто внешнее, поскольку коллективные
представления предшествуют индивиду, существуют независимо
от индивидов и становятся обязательными для них.
Э. Дюркгейм критиковал индивидуально-психологические
теории, подчеркивая, что общество есть особая область дей-
ствительности, имеющая свои особые законы, и что социальные
явления объективны и независимы от сознания индивидов.
Однако его представление о коллективном сознании как о
субстанции, не зависящей от индивидуальных сознаний, ведет
к мистицизму.
k "k ie
Социально-психологические теории возникли в результате
стремления преодолеть пропасть между индивидуальной психикой
и общественными явлениями, когда стало ясно, что
последние индивидуальной психологией объяснить нельзя, но
нельзя и принять той точки зрения, согласно которой существует
общественное сознание в смысле существования некого
особого коллективного сознания. И социально-психологические
теории при объяснении социальных явлений исходят
из того, что индивидуальное сознание не является единственным
психическим фактором общества и что не существует
также коллективное сознание общества как особая индивиду
альность, но отдельное сознание может и должно быть объяснено
социальными факторами.
Наиболее известным представителем данного направления
является Жорж Гурвич (1894-1965). В ряде работ он изложил
свою весьма сложную социальную систему, которую
сам называл "глубинной". Ж. Гурвич считает, что всякое с о -
циальное явление, как и общество в целом, состоит из
различных "уровней", "этажей", расположенных один над
другим и неразрывно между собой связанных. Таких "глубинных
уровней" в социальных явлениях десять: природная
и техническая среда, организованные социальные формы, соци
альные модели, коллективное поведение, социальные роли
индивидов, коллективные склонности людей, социальные символы,
новаторская и творческая коллективная деятельность,
коллективные идеи и ценности, коллективные психические и
ментальные состояния. Эти "уровни" являются основными
элементами, из которых возникают социальные группы и так
называемое глобальное общество. И, по мнению Ж. Гурвича,
формы социальности являются предметом микросоциологии,
а глобальные общества - предметом макросоциологии.
Видным мыслителем в рамках социально-психологического
направления в социологии является также Питирим
Сорокин (1889-1968), делавший акцент на содержательном
элементе социальных явлений, подчеркивая, что они состоят
из человеческих взаимодействий, которые включают три основных
элемента: людей (субъектов действий), мысли и нормы
(значения действий), а также предметы (материальные
носители значений), посредством которых значения выражаются
и переносятся. П. Сорокин считает, что человек с его
психикой есть социальный продукт, поскольку его сознание
наполняется социальным содержанием - культурой. Однако,
по его мнению, культура имеет духовную основу и развив
ается по своим собственным законам, которые определяются
ее свойствами (хотя П. Сорокин и признает, что на развитие
культуры влияют также некоторые социальные факторы).
Бихевиористские теории представляют собой особую группу
социологических теорий, возникших и получивших особенное
развитие в США. Общим для них является то, что они
объясняют развитие индивидуальной психики и общества
межиндивидуальным взаимодействием людей. Согласно этим
теориям, индивидуальная психика человека существует не
потому лишь, что существует человек как биологическое существо.
Она возникает при контакте человека с другими людьми.
По сути бихевиористские теории, отвергая большие соци-
альные целостности как предмет социологического анализа,
исходят из индивида как основной единицы социологического
исследования и ориентированы на создание общей теории
поведения людей. Поведение же индивида понимается как
его реакция на данные социальные состояния. Эти реакции
индивида воспринимаются как физическое поведение и могут
быть предметом изучения с помощью эмпирических методов
- прежде всего наблюдения и эксперимента. Тем самым
бихевиоризм хотя и исходит из индивидуального поведения и
индивидуального сознания, которое участвует в формировании
реакции индивида на воздействие среды, но тем не менее не
рассматривает сознание как внутренний процесс, стремясь
изучить его через поведение.
Бихевиористские теории чаще всего делят на три основные
группы: плюраристический бихевиоризм (наиболее известными
представителями которого являются Франклин Гиддингс,
Эдвард Росс, Уильям Огборн и Стюарт Чэпин),
символический интеракционизм (Чарльз Кули, Уильям Том
ас, Джордж Мид и Жан Пиалке) и теории социального дей-
ствия (Торстейн Веблен, Джон Коммонс и Роберт Макайвер).
Наиболее последовательно, с наглей точки зрения, идеи бихевиоризм
а развил Джордж Мид (1863-1931) в своей работе
"Сознание, индивид и общество" (1934). Взаимодействие между
индивидами представляется Дж.Миду основным процессом,
направляющем эволюцию человека от биологического к
социальному существу. В процессе взаимодействия люди учатся
"принимать роль другого", т.е. согласовывать свое поведение
с требованиями общности, в которой они сами живут.
Поэтому в поведении индивида всегда можно распознать "обобщенного
другого" т.е. позицию и отношение всей общности
как к индивиду, так и к определенным действиям.
Имея дело лишь с областью сознательного и субъективного,
бихевиористские теории являются односторонними, поскольку
не принимают во внимание объективно существующие
социальные факторы. Тем не менее они имеют важное
значение, так как стимулировали исследование объективных
сторон человеческого поведения и явились значительным
вкладом в изучение процесса социализации личности.
Современный функционализм
Функционализм является одним из господствующих направлением
в современной западной социологии. В социологию он
пришел из социальной антропологии, и его первоначальный
биологический вариант представлял собой апологетическую
теорию либерального капитализма. Позже получил развитие
нормативный вариант функционализма, придававший большое
значение общим ценностям как основе социальной интегр
ации, и, наконец, появился социально-кибернетический
вариант функционализма.
С точки зрения функционализма, всякое общество есть долговременн
ая и устойчивая структура, элементы которой тесно
связаны и образуют стройное целое. Каждый элемент этой
целостности имеет определенную функцию, проявляющуюся
в осуществлении определенной деятельности, которая способствует
поддержанию существующей целостности в состоянии
гармонического равновесия. Основу согласованного функциониров
ания образует система коллективных нравственных
ценностей, которые принимаются всеми индивидами как частями
системы и которые связывают этих индивидов в интегр
альное целое.
Основными принципами функционализма являются: принцип
функционального единства общества (согласно которому
общество представляет собой единую закрытую систему,
все части которой работают согласованно), принцип универс
альности (согласно которому всякий элемент социальной
структуры имеет положительную функцию в рамках целостной
системы), принцип необходимости (согласно которому
всякий элемент социальной структуры является необходимой
частью в рамках целого и обеспечивает непрерывность
существования социальной системы) и принцип динамического
равновесия (согласно которому всякая социальная систем
а имеет специальные механизмы, которые сохраняют ее в
равновесии или после его нарушения возвращают ее снова в
предыдущее равновесное состояние).
Функционализм получил особенное развитие в США, а его
виднейшим представителем считается Толкотт Парсонс
(1902-1979). В его трудах функционализм как теория приобрел
систематизированный и классический вид. Т. Парсонс,
важнейшей работой которого является "Социальная систем
а" (1951), считает, что всякое исследование общественных
явлений должно исходить из субъекта, который ориентиров
ан на некоторую цель. А поскольку социальные группы состоят
из того или иного числа субъектов, то внутри них происходит
взаимодействие, в котором находят свое выражение
ориентации отдельных субъектов по отношению друг к другу
и к некоторой коллективной цели. Постоянные взаимодей-
ствия предполагают наличие общих правил, так что каждый
субъект знает, чего он может ожидать от других в данных
ситуациях. Правила предписывают поведение субъекта в определенной
ситуации вследствие чего именно такого поведения
от него и можно ожидать. Тем самым по сути устанавлив
ается роль субъекта. А социальная система выступает как
совокупность взаимодействий, или ролей, которыми субъекты
связаны для осуществления некоторой цели. В рамках
этой социальной системы для тех или иных ситуаций существуют
институционализированные модели поведения, благод
аря чему удовлетворяются определенные потребности.
Подобная социальная система находится в состоянии равновесия
и сама стремится его сохранить.
Функциональное понимание общества, и прежде всего функцион
ализм Т. Парсонса, страдает односторонностью. В поним
ании социальных явлений преобладает крайний психологизм,
а само общество рассматривается как сеть психических отношений.
Кроме того, несмотря на то, что разработанную им модель
социальной системы Т. Парсонс называет системой динамического
эквилибризма, он все же дает по сути статическую
картину общества. Это система, в которой нормальным состоянием
является покой, а конфликты, не способствующие ее
стабильности, считаются девиантными и патологическими.
Тем не менее функционализм имеет определенное методологическое
значение. Теоретическая модель общества, отдельных
социальных систем, созданная в рамках функционализм
а, может служить прикладным методологическим
средством для статистического анализа некоторых соци-
альных явлений и процессов, особенно краткосрочных политологических
обобщений и заключений^.
Структурализм
Структурализм представляет собой важное направление в
современной социологии. Его сущность состоит в утверждении
значения социальной структуры, которая охватывает
личность. "Структура есть относительно устойчивый элемент
социальной жизни. Точно так же, как структура человека,
сохраняющая его идентичность, остается прежней, несмотря
на то, что человеческое тело вместе со сменой клеток изменяется
каждые семь лет, сохраняют свое постоянство и соци'
Подробнее см.: СловиЬ Jb. Савремена социологи/а. - Београд, 1984.
альные структуры, в то время как люди в них изменяют свое
положение, входят в них и выходят, меняют формальные и неформ
альные группы и т.д. И, продолжают структуралисты, подобно
тому, как физиологические и психические явления есть
порождение не просто молекул и атомов, из которых состоит
организм, но и структуры, в которой они объединены, так и
общественные явления есть не результат деятельности людей,
но порождение структур, в которых эти люди объединены"^.
Структурализм возникает вместе со стремлением науки
изучить строение предмета научного исследования. Понимание
того значения, которое имеет изучение структуры, перешло
из естественных наук в общественные. Особенно большое
значение стало придаваться структуре в антропологии и
этнологии. Но структурализм, который достигает значительного
уровня развития во Франции, возникает также и как
выражение стремления опровергнуть экзистенциализм, который,
преувеличивает значение субъективного фактора.
Как и экзистенциализм, структурализм имеет свои корни в
общественных отношениях. Первый возникает в условиях такого
времени, когда у порабощенных людей рождалась, потребность
в свободе и самоопределении. Второй - в условиях современного
высокоорганизованного общества, организация
которого оставляет мало или не оставляет вовсе простора для
свободной человеческой деятельности. По сути и то и другое
направление является абсолютизацией: первое - индивида,
второе - структуры; тем самым они впадают в крайность.
При этом структурализм не только недооценивает возможности
человека воздействовать на ход общественного развития,
но и выступает своеобразной защитой той социальной
организации, "плену" которой находится человек. Структур
ализм есть "гимн этатизму и его необходимым со временным
атрибутам - бюрократии и технократии"^.
Формально-социологические теории
Формально-социологические теории возникли в результате
стремления исследователей изучить формы общественной
^ ПулишевиЙ С. Основе социологи^. - Загреб, 1977. - С. 81.
" Там же. - С. 83.
жизни в целях более точного определения предмета социологии.
С точки зрения представителей данного теоретического
направления, предмет общей социологии может быть определен
в том случае, если отвлечь социологию от содержания
общественных явлений и нацелить на изучение их форм, поскольку
содержание и форму можно разделить. Общая социология
должна изучать лишь формы общественной жизни, а
их содержание должны изучать специальные общественные
науки. И именно потому, что сторонники этого социологического
направления подчеркивали необходимость для социологии
изучать не содержание общественных явлений, но
их форму, можно сказать, что данное направление представляет
собой в определенном смысле реакцию на те социологические
теории, которые стремились так или иначе объяснить
содержание лишь конкретных общественных явлений.
Необходимо, однако, подчеркнуть, что подобные теории
имели значение главным образом для более точного определения
предмета социологии, а не для объяснения социальных
явлений. Ибо знание, полученное путем изучения лишь форм
общественной жизни, более или менее очищенных от всякого
содержания, путем рассмотрения этих форм с вневременных
и внеисторических позиций, как чистых форм, могло быть
использовано для классификации отдельных общественных
явлений, но не для их причинного объяснения.
Формально-социологические теории возникли и развились
главным образом в США и Германии. Наиболее видными
социологами - представителями формальной школы в Герм
ании были Фердинанд Теннис (1855-1936), Георг Зиммель
(1858-1918) и Леопольд фон Визе (1876-1969). В США - Эдв
ард Росс (1866-1951), Роберт Парк (1864-1944) и Эрнст
Бсрджесс (1886-1966).
Фердинанд Теннис, бывший сначала сторонником психологического
направления в социологии, считается не только
основоположником формальной социологии в Германии, но и
одним из родоначальников формальной социологии вообще.
В своем известном труде "Общность и общество" (1887) он
указывал на различие между двумя этими формами социальной
связи. Общности (общины), по его мнению, основываются
на сильных взаимосвязях их членов - на дружбе, единстве
чувств, общих ценностях и т.д. В них все построено на близости
и доверии. Общества же основываются посредством договоров.
Они строятся на деловых, договорных отношениях,
основывающихся на коммуникациях и конвенциях, а между
их членами отсутствуют близкие связи и доверие. Общности, по
мнению Ф. Тенниса, исторически возникают прежде общества.
По сути Ф. Теннис понимал общность и общество как чистые
формы, одна из которых - общество - вытесняет другую.
Другой немецкий социолог, Георг Зиммель, считается основоположником
формальной социологии. В своем труде "Социология"
(1908) он писал, что социология должна изучать
формы общественной жизни, а содержание этих форм должны
изучать специальные общественные науки. Форму общественных
явлений, полагал Г. Зиммель, следует отличать от
их содержания. Социальные формы возникают в результате
взаимодействия индивидов. И социология, изучая эти формы
общественной жизни, имеет возможность открывать распростр
аняющиеся на них исторические законы, получая тем самым
свой особый предмет, отличный от предметов других
общественных наук. С точки зрения Г. Зиммеля, наиболее
важной формой общественных отношений, без которой невозможн
а социальная жизнь, есть отношение между вышестоящими
и нижестоящими, между вождями и последов
ателями. Данное отношение является социологическим
выражением психических различий, присущих индивидам
от рождения; оно представляет собой основу единства соци-
альных групп и обеспечивает их существование.
Леопольд фон Визе, один из наиболее видных представителей
формальной школы в социологии, изложил свою социологическую
теорию в работе "Система общей социологии"
(первая часть которой "Учение об отношениях" была опубликов
ана в 1929 г.). Как и Г. Зиммель, он стремился доказ
ать необходимость существования социологии как особой
науки и отграничить ее от других общественных наук. Он
полагал, что социология способна дать знание об обществе,
если последует примеру других наук - воздержится от ценностных
суждений о проблемах, которые она изучает, а также
порвет со спекулятивной социальной философией. В контексте
такого подхода к определению предмета социологии
Л. Визе делит целостную человеческую действительность на
три области: физическую (которую изучают естественные
науки и медицина), психическую (которую изучает психология)
и область социальных процессов, в которых участвуют
люди и которую изучает социология. Эта третья область
является весьма сложной, а сущность общества, в понимании
Л. Визе, состоит в том, что люди воздействуют друг на друга в
пространстве и времени. И предметом социологии выступает не
общество, но социальное как совокупность процессов межчеловеческих
взаимодействий. Социальные же процессы регулируют
социальную дистанцию между людьми. Сами соци-
альные процессы Л. Визе делит на процессы объединения
(приспособление, приближение и установление связи) и процессы
разъединения (соперничество, оппозиция и конфликт).
Все они определяют дистанцию между людьми, которая может
возрастать и уменьшаться. С точки зрения Л. Визе, основной
общественной категорией, помимо социальных процессов, являются
социальные образования, которые представляют собой
не что иное как "конденсированные" общественные отношения.
Л. Визе различает три основных вида таких образований:
массу (образование, наиболее близкое индивиду), группу
(сравнительно долговременное и организованное образование,
в котором существует разделение функций) и абстрактный
коллектив (члены которого наиболее отдалены друг от друга).
По своим социологическим воззрениям к формальной социологии
тяготеет американский ученый Эдвард Росс. Свои
представления он изложил в работе "Основания социологии"
(1920), посвященной проблемам народонаселения, общественным
силам, социальным процессам и принципам социологии.
Э. Росс подчеркивает, что социальные процессы выступ
ают выражением постоянно повторяющихся общественных
явлений. Он указывает, что основными процессами для всякого
общества являются ассоциация, доминация, эксплуатация
и оппозиция. Социальные процессы ведут к возникновению
различных социальных образований, из которых
важнейшим и являются социальные группы и институты.
Предметом изучения социологии являются виды социальных
групп, возникающих на основе сотрудничества и борьбы индивидов.
Наряду с Э. Россом представителями формальной социологии
в США являлись Р. Парк и Э. Бсрджесс. Роберт Эзра
Парк (1864-1944) был одним из основателей так называемой
чикагской школы в социологии. Эрнст Бсрджесс (18861966)
занимался социологией семьи. И тот и другой за основу
своих исследований брали социальные группы, которые,
подобно Г. Зиммелю рассматривали в качестве основных соци
альных образований. Социальные группы они изучали с
формально-социологических позиций, исследуя, в какой мере
индивид является включенным в социальную группу и каков
а в ней степень кооперации или конфликта.
Формально-социологические теории значительно способствов
али более точному определению предмета социологии и
изучению форм социальной жизни. Тем не менее исходные
посылки этих теорий односторонни. Исходя из внешних призн
аков социальных отношений и образований, не учитывая
их содержания, радикально разделяя форму и содержание,
рассматривая формы как внеисторические и вневременные
категории, эти теории ориентированы на изучение общества в
его статике, а не в его движении, они не объясняли его с точки
зрения причинности.
Марксистское направление в социологии
Марксистское понимание сущности человека и человеческого
общества возникло в рамках целостного марксистского
миропонимания, развитого Карлом Марксом. (1818-1883) и
Фридрихом Энгельсом (1820-1895) в связи с их интересом к
практике революционной борьбы рабочего класса. Марксизм
представляет собой совокупность теорий, относящихся ко
многим областям объективной действительности. Это, в частности,
философское, социологическое, экономическое и другие
учения. Все эти теории тесно взаимосвязаны и представляют
собой единое целое, единое мировоззрение, которое с
марксистской точки зрения является выражением соци-
альных потребностей рабочего класса.
Свое понимание сущности человека и общества К. Маркс
и Ф. Энгельс назвали историческим материализмом, чтобы
подчеркнуть две основные его характеристики: историчность
и материалистичность. Назвав свое понимание сущнос
т и человека и общества историческим, они стремились пок
азать его отличие от современных им статических и метафизических
взглядов на общество и его историю. Назвав его
материалистическим, они подчеркивали его отличие от идеалистической
точки зрения на общество, подвергнув ее резкой
критике.
Основные социологические представления, классиков марксизм
а изложены в их работе "Немецкая идеология", где К. Маркс
и Ф. Энгельс непосредственно говорят о материалистическом
понимании общества и истории, противопоставляя его взгляд
ам Гегеля, его последователей - младогегельянцев и Л. Фей-
ербаха. Они подчеркивают, что их понимание полностью противоположно
немецкой философии, которая с неба спускается
на землю, т.е., чтобы прийти к человеку, отправляется от
идеи, тогда как сами они идут от действительных людей и
существующего общества к мыслям и идеям. К. Маркс и
Ф. Энгельс утверждают, что предпосылка всякой истории человеческого
общества - люди, которые живут и, в отличие от
животных, производят необходимые для своей жизни средств
а. Существование людей как живых
...Закладка в соц.сетях
