Жанр: Электронное издание
Приложение
"
О СОЦИОЛОГИИ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕйМА
1. ВЕХИ ЖИЗНИ УЧЕНОГО
Автор произведений, помещенных в настоящем томе,-
одии из создателей социологии как науки, как профессии
и предмета преподавания ' Эмиль Дюркгейм родился
15 апреля 1858 г. в г. Эпинале, на северо-востоке Фран
ции, в небогатой семье потомственного раввина. В детст
ве будущий автор социологической теории религии гото
вился к религиозному поприщу своих предков, изучая
древнееврейский язык. Ветхий завет и Талмуд. Однако
он довольно рано отказался продолжить семейную тра
дицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что определенное
влияние на это решение оказала его школьная учитель
ница - католичка. Короткое время он испытывает склон
ность к католицизму мистического толка. Можно предпо
ложить, что здесь сказалось воздействие и более общих
причин: разложения некогда замкнутой (изнутри и сна
ружи) еврейской общины и развития ассимиляционных
процессов; это, в свою очередь, было связано с ослабле
нием религиозной нетерпимости и процессами секуляри
зации во французском обществе в целом. Но и католи'
Из советских работ, посвященных анализу социологии Дюркreiima
и его школы, см., в частности: Кон 11. С. Позитивизм в
социологии. Л., 1964. Гл. IV; Коржева 9. М. Категория коллектив
ного сознания и ее роль в концепции Э. Дюркгейма // Весте. МГУ.
Философия. 1968. ь 4: Она же. Социологическая теория познания
9. Дюркгейма//Из истории буржуазной социологии XIX-XX вв.
М., 1968; Гофман А. Б. "Социологизм" как концепция: Эмиль
Дюркгейм // Историка-философский сборник. М., 1972; Он же.
Религия в философско-социодогической концепции Э. Дюретяй-
ма 11 Социол. исспед. 1975. ь 4; Он же. Социология дюркгеймовской
школы // История буржуазной социологии первой половины
XX века. М., 1979. Гл. 11; Осинова Б. В. Социология Эмиля Дюркгейм
а. М., 1977; Николаев 10. Н. Эмиль Дюркгейм как социаль
ный философ // Социол. исслед. 1.978. ь 2.
533
ком Дюркгейм не стал, так же, впрочем, как и атеистом.
С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком.
Постоянно подчеркивая важную социальную и нравст
венную роль религии, он сделал предметом своей веры
пауку вообще и социальную науку в частности.
В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки поступил в
Высшую Нормальную школу в Париже, где одновременно
с ним учились знаменитый философ Анри Бергсон и вы
дающийся деятель социалистического движения Жан Жорес,
с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отно
шения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее
влияние на формирование взглядов будущего социолога
оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и
философ Эмиль Бутру. Среди студентов Дюретейм поль
зовался большим уважением и выделялся серьезностью,
ранней зрелостью мысли и любовью к теоретическим спо
рам, за что товарищи прозвали его "метафизиком".
Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в
течение нескольких лет преподавал философию в провин
циальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в науч
ной командировке в Германии, где знакомился с состоя
нием исследований и преподавания философии и социаль
ных наук. Особенно сильное впечатление на пего произ
вело знакомство с выдающимся психологом и философом
В. Вундтом, основателем первой в мире лаборатории
экспериментальной психологии.
В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем
"социальной науки и педагогики" на филологическом
факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г.
он возглавил кафедру "социальной науки" - по сущест
ву, первую самостоятельную кафедру социологии во
Франции.
С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием жур
нала "Социологический ежегодник" (было издано 12 то
мов журнала). Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских
идей, образовали научную школу, получив
шую название французской социологической школы.
Деятельность этого научного коллектива занимала веду
щее место во французской социологии вплоть до конца
ЗО-х годов.
С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где воз
главлял кафедру науки о воспитании, впоследствии переимевов
анную в кафедру науки о воспитании и социоло
гии. Его преподавательская деятельность была весьма
интенсивной, и многие его научные работы родились из
лекционных курсов. Дюрктеим был блестящим оратором,
и его лекции пользовались большим успехом. Они отли
чались строго научным, ясным стилем изложения и в то
же время носили характер своего рода социологических
проповедей.
Профессиональная деятельность занимала главное
место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он ак
тивно и непосредственно участвовал в разного рода об
щественных организациях и движениях. Он был челове
ком демократических и либеральных убеждений, сторон
ником социальных реформ, основанных на научных реко
мендациях. Многие его последователи участвовали в
социалистическом движении, и сам он симпатизировал
реформистскому социализму жоресовского толка. Вме
сте с тем Дюркгейм был противником революционного
социализма, считая, что подлинные и глубокие социаль
ные изменения происходят в результате длительной соци
альной и нравственной эволюции. С этих позиций он
стремился примирить противоборствующие классовые
силы, рассматривая социологию как научную альтерна
тиву левому и правому радикализму.
Будучи человеком долга прежде всего, Дюркгейм по
стоянно стремился соединить в своей собственной жизни
принципы профессиональной и гражданской этики, кото
рые послужили одним из главных и излюбленных пред
метов его научных исследований и преподавания. Прак
тическая цель его профессиональной и общественной дея
тельности состояла в том, чтобы вывести французское
общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось
в последней четверти XIX в. после падения прогнившего
режима Второй империи, поражения в войне с Пруссией
и кровавого подавления Парижской коммуны. В связи с
этим он активно выступал против сторонников возрожде
ния монархии и приверженцев "сильной власти", против
реакционных клерикалов и националистов, отстаивая
необходимость национального согласия на республикан
ских, светских и рационалистических принципах, на ос
нове которых во Франции сформировалась Третья рес
публика.
Первая мировая война нанесла тяжелый удар по
французской социологической школе, поставив под во
прос общий оптимистический пафос теории Дюркгейма.
Некоторые видные сотрудники школы погибли на фрон
тах войны. Погиб и сын основателя школы Андре, блес
тящий молодой лингвист и социолог, в котором отец ви535
дел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила
кончину отца. Эмиль Дюркгейм скоачался 15 ноября
1917 г. в Фонтенбло под Парижем в возрасте 59 лет, не
успев завершить многое из задуманного.
2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
Из наиболее удаленных по времени интеллектуальных
предшественников Дюркгейма следует отметить прежде
всего трех его соотечественников: Декарта, Монтескье
и Руссо.
Дюркгейм был убежденным и бескомпромиссным ра
ционалистом, а рационализм - французская националь
ная традиция, начало которой положил Декарт. "Правила
социологического метода", "манифест" дюркгеймовской
социологии, удивительным образом перекликаются с
"Рассуждением о методе" Декарта. Оба труда объединяет
одна и та же цель: найти рациональные принципы и
приемы, позволяющие исследователю постичь истину не
зависимо от общепринятых мнений и общественных пред
рассудков всякого рода. У Декарта мы встречаем само
понятие "правила метода", вынесенное Дюркгеймом в за
главие его основного методологического труда; именно
этим "правилам" посвящена вторая часть "Рассуждения
о методе".
Другого своего великого соотечественника, Шарля
Монтескье, сам Дюркгейм считал главным предтечей
научной социологии. Именно у Монтескье он обнаружил
идеи, обосновывающие саму возможность существования
социальной науки, а именно идеи детерминизма и внут
ренней законосообразности в развитии социальных явле
ний, а также сочетания описания и рационального объяс
нения этих явлений. Жан-Жака Руссо с его понятиями
общей воли и общественного договора Дюркгейм также
рассматривал в качестве предшественника социологии,
способствовавшего развитию представления о природе
социальной реальности.
Из более поздних предшественников дюркгеймовской
социологии следует указать на А. де Сен-Симона и, ко
нечно, на его ученика и последователя Огюста Копта.
Сам Дюркгейм подчеркивал, что Сен-Симой первым
сформулировал идею социальной науки. Однако он ско
рее разработал обширную программу этой науки, чем по
пытался осуществить ее в более или менее систематиче536
слой форме ' И хотя, по Дюркгейму, в определенном
смысле все основные идеи контовской социологии обна
руживаются уже у Сен-Симопа, тем не менее именно
Копт приступил к осуществлению программы создания
социальной науки.
Несмотря на то что Дюркгейм в своих исследованиях
критиковал ряд положений социологии Канта, он призна
вал за ним титул "отца" социологии и подчеркивал
преемственную связь своих и контовских идей. Отвергая
обозначение своей социологии как "позитивистской"
(так же, впрочем, как и материалистической, и спириту-
алистской), Дюркгейм в то же время вдохновлялся тем
идеалом позитивной социальной науки, который сформу
лировал родоначальник философского позитивизма.
Вслед за Коптом он рассматривал естественные науки
как образец для построения социальной науки. Дюркгейм
воспринял коптовский подход к изучению общества как
органического, солидарного целого, состоящего из взаимо
зависимых частей.
Но, будучи духовным преемником Копта, отт не скло
нен был принимать его наследие целиком. Он отвергал
знаменитый закон трех стадий интеллектуальной и со
циальной эволюции (теологической, метафизической и
позитивной), который Копт считал главным своим дости
жением. В противовес своему предшественнику, провоз
гласившему отказ от причинности в научном объяснении
и замену вопроса "почему" вопросом "как", Дюркгейм
упорно искал причины социальных явлений. В отличие
от Копта он стремился сочетать теоретический анализ с
эмпирическим. Наконец, Дюркгейму в целом был чужд
однолинейный эволюционизм "крестного отца" социологии
(как известно, слово "социология" было впервые исполь
зовано Коптом в IV томе его "Курса позитивной фило
софии"). Оценивая эту сторону учения своего предшест
венника, он писал: "Человечество одновременно пошло
различными путями, и следовательно, доктрина, принци
пиально утверждающая, что оно всегда и всюду пресле
дует одну и ту же цель, базируется на заведомо ошибоч
ном постулате" '.
Необходимо отметить влияние Канта и кантианства
на теорию Дюркгейма. Речь идет прежде всего о кон
цепции морали и нравственного долга, пронизывающей
' Durkheim Б. La. science sociale et, raction. P., 1970. P. 115, 118.
' lbid. P. 119.
всю теорию основателя французской социологической
школы *.
Особое значение в формировании социологических
взглядов Дюркгейма имели идеи французского неоканти
анца, "неокритициста" Ш. Ренувье, в частности его ра
ционализм (в полном согласии и в сочетании с другими
рационалистическими влияниями), обоснование ведущей
роли морали н человеческом существовании и необходи
мости ее научного исследования, стремление объединить
принцип свободы п достоинства индивида с представлени
ем о его долге и зависимости по отношению к другим нвдпвид
ам.
Репувье отстаивал необходимость развития ассоциа
ций, независимых от государства, производственных ко
оперативов, усиление роли государства в установлении
социальной справедливости, введение светского воспита
ния в государствепных школах. В целом его идеи оказали
значительное влияние на интеллектуальный климат и
идеологию Третьей республики.
Не меньшее влияние на французское общество конца
XIX - начала XX в. оказали идеи двух апостолов пози
тивизма, видных философов и историков Э. Репам и
11. Тэпа, энергично и красноречиво доказывавших роль
науки как ведущей социальпои силы, на которую должны
опираться все соцнальпые институты, включая искусст
во, мораль н религию. Все научное творчество Дюркгей-
иа свидетельствует о том, что он не остался в стороне
от этого влияния.
Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма
сыграли идеи Г. Спенсера и опиравшегося на них биоорг
анического направления в социологии. Влияние Спен
сера было неоднозначным; многие концепции Дюркгейма
разрабатывались как раз в полемике с концепциями
английского философа. Здесь мы имеем дело с весьма
распространенным в истории социальной мысли случаем
"отрицательного" влияния одного мыслителя на друго
го, когда идеям предшественника систематически проти
вопоставляются идеи последователя, иногда выступающие
в качестве их своеобразного симметричного отражения.
При этом стимулирующее воздействие предшествующих
идей может быть пе меньшим, чем в случае прямого
* Отсюда каламбур ученика и последователя Дюркгейма Селестен
а Буме: "Дюретеймизм - это также кантизм, пересмотрен
ный и дополненный контизмом" (ГЛецтач) sociologimlc Де Durkheim.
Риторе, 1930. Т. 23. Р. 283).
"положительного" влияния, они могут задавать и про
блематику, и теоретические рамки, в которых эта про
блематика ставится и решается.
Однако в исследованиях Дюркгейма сказалось и "по
ложительное" влияние идей Спенсера ''. Это относится,
в частности, и к структурно-функциональной стороне со
циологии Дюркгейма (анализ общества как органическо
го целого, в котором каждый институт играет определен
ную функциональную роль), и к эволюционистской сто
роне, поскольку вслед за Спенсером французский социо
лог сложные типы обществ рассматривал как комбинации
простых. Вообще его склонность "элементарные формы"
использовать как модель для форм развитых, определив
шая, в частности, этнологическую ориентацию дюркгей-
мовскои социологии, в значительной мере стимулирова
лась работами Спенсера, также строившего свою социо
логию на большом этнографическом материале.
Идеи К. Маркса не могли пройти мимо внимания
французского ученого. Ведь на рубеже XIX-XX вв. по
пулярность этих идей была столь велика, что все соци
альные мыслители так или иначе обращались к марксиз
му, становясь его горячими приверженцами, вступая с
ним в диалог или же энергично с ним полемизируя.
Дюркгейм был знаком с работами Маркса, но отрицал его
влияние на свои исследования ", что, по-видимому, соот
ветствовало истине. Так же как и многие марксисты, он
интерпретировал Маркса в духе экономического редукционизм
а, сводящего всю жизнедеятельность социальных
систем к экономическому фактору. Такую позицию Дюркгейм
отвергал, принимая при этом часть марксизма за
весь марксизм.
Он признавал плодотворной идею Маркса о том, что
социальная жизнь должна объясняться не представлени
ями ее участников, а более глубокими причинами, коре
нящимися главным образом в способе, которым сгруппи
рованы объединенные между собой индивиды. Однако,
согласно Дюркгейму, эта идея, составляющая логическое
завершение эволюции социальной мысли, никак не свя
зана с социалистическим движением и "грустным зрели
щем конфликта между классами" *. В свою очередь, со
циализм не связан неразрывно с классоцой борьбой. По
* По словам Дюркгейма, "при умелом применении теория
Спенсера очень плодотворна" (Durkheim Е. La science sociale et,
raction. P. 93).
" lbid. P. 250.
* lbid. P. 251.
Дюркгейму, он может быть объектом научного анализа,
может основываться на науке, но сам по себе не является
научная теорией.
В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял по
нятия "социализм" и "коммунизм". При коммунизме со
циальные функции являются общими для всех, социаль
ная масса не состоит из дифференцированных частей;
социализм же, наоборот, основан на разделении труда и
"стремится связать различные функции с различными
органами и последние между собой" '.
Дюркгейму было присуще широкое толкование социа
лизма; он считал, что для понимания его нужно иссле
довать все его виды и разновидности. Исходя из этого,
он определял социализм следующим образом: "социа
лизм - это тенденция к быстрому или постепенному пе
реходу экономических функций ив диффузного состояния,
в котором они находятся, к организованному состоянию.
Это также, можно сказать, стремление к более или менее
полной социализации экономических сил" '
Хотя социология Дюркгейма в целом была направле
на против биологических интерпретаций социальной
жизни, он испытал несомненное влияние биоорганического
направления в социологии, в частности таких его пред
ставителей, как немецкий социолог А. Шеффле и фран
цузский ученый А. Эспинас. Дюркгейм высоко ценил ра
боты Шеффле, в частности его известный труд "Строе
ние и жизнь социальных тел"; рецензия на эту книгу
была первой научной публикацией французского социо
лога. Книгу А. Эспинаса "Общества животных" "
Дюркгейм считал "первой главой социологии" "; у него
же он заимствовал столь важное для его теории понятие
"коллективное сознание". Дюркгейм не пренебрегал из
любленным методом органицистов - биологическими ана
логиями, особенно на первом этапе своего научного твор
чества. Но основное влияние органицизма проявилось в
его взгляде на общество как на надындивидуальное ин
тегрированное целое, состоящее из взаимосвязанных ор
ганов и функций.
Наконец, следует указать на влияние двух учителей
Дюркгейма в Высшей Нормальной школе, о которых
упоминалось выше: философа Эмиля Бутру и историка
" lbid. Р. 234-235.
" lbid. Р. 233.
''' В рус, пер,: Социальная жизнь животных. СПб., 1882.
" Durkheirn Е. La science aociale et rartion. P. 97.
Фюстеля де Кулаюка. Первый из них внушал своему
ученику методологическую идею, согласно которой син
тез, образуемый сочетанием элементов, не может объяс
няться последними; сложное нельзя выводить из просто
го, поэтому каждый более сложный уровень реальности
должен объясняться на основе собственных принципов
средствами специфической науки. Эта идея послужила
одним из отправных пунктов дюркгеимовскои концепции
построения социологии как самостоятельной пауки.
Важное значение для формирования воззрений Дюркгейм
а имело различение Фюстелем де Куланжем истории
событий и истории институтов, а также блестящие об
разцы его исследований развития социальных институ
тов, по существу исследований в области исторической
социологии. Учитель прививал своим ученикам внимание
к тщательному и систематическому анализу фактов, вос
питывал в них интеллектуальную честность и отрица
тельное отношение к любым предвзятым идеям. "Патрио
тизм - добродетель, а история - наука; их нельзя сме
шивать"; "Для одного дня синтеза нужны годы анали
за" - эти афоризмы Фюстеля де Куланжа, несомненно,
оставили глубокий след в душе молодого ученого.
Несмотря на то что научное творчество Дюркгейма
находилось на пересечении множества влияний и тради
ции социальной мысли, он не считал, что социология как
наука уже сформировалась. Концепции Канта и других
мыслителей прошлого столетия представлялись ему
слишком общими и схематичными, содержащими лишь
предпосылки собственно научной социологии. Самостоя
тельную науку об обществе со своим собственным пред
метом и специфическим методом, с его точки зрения,
еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призван
ным осуществить эту задачу.
3. "СОЦИОЛОГИЗМ" - МЕТАТЕОРЕТИЧЕСКОЕ
ОБОСНОВАНИЕ СОЦИОЛОГИИ
В истории социологии часто используются ярлыки или
метки, выделяющие какие-то существенные черты опре
деленной теории и, таким образом, обозначающие ее.
Несомненно, эти ярлыки огрубляют и упрощают обозна
чаемые ими теории и не могут дать целостного представ
ления о них. Тем не менее они могут служить полезны
ми ориентирами, если ими не ограничиваться и стре
миться понять, что стоит за ними, какую теоретическую
целостность они отражают.
Sil
Для обозначения обновополагающих принципов тео
рии Дюркгейма и его способа обоснования социологии
таким ярлыком послужил термин "социологизм". В этом
разделе в "экстрагированном" виде представлены глав
ные принципы его социологии, вокруг которых объеди
нилась французская социологическая школа. Именно эти
принципы зафиксированы прежде всего в понятии "со
циологизм", которое, конечно, никоим образом не охва
тывает всего многообразия теории Дюркгейма.
Для понимания дюркгеймовского "социологизма" не
обходимо различать в нем два аспекта: онтологический и
методологический.
Онтологическая сторона "социологизма", т. е. концеп
ция социальной реальности, состоит из нескольких базо
вых постулатов.
1. Социальная реальность включена в универсальный
природный порядок, она столь же устойчива, основатель
на и "реальна", как и другие виды реальности, а потому,
подобно последним, развивается в соответствии с опреде
ленными законами.
2. Общество - это реальность особого рода, не своди
мая к другим ее видам.
Речь идет прежде всего о всемерном подчеркивании
пвтономии социальной реальности по отношению к инди
видуальной, т. е. биопсихической, реальности, воплощен
ной в индивидах. Эта идея красной нитью проходит через
все научное творчество Дюркгейма. На различных этапах
и в различных исследованиях дихотомия индивида и об
щества выступает у французского социолога в форме ди
хотомических пар, так или иначе воплощающих разно
родность этих реальностей. "Индивидуальные факты -
социальные факты", "индивидуальные представления -
коллективные представления", "индивидуальное созна
ние - коллективное ' сознание", "светское - священ
ное" - таковы некоторые из основных дихотомий социоло
гии Дюркгейма.
Указанные дихотомии, в свою очередь, непосредст
венно связаны с общей концепцией человека у Дюркгай-
ма. Вообще во всякой общей теории общества явно или
неявно присутствует общая теория человека, всякая об
щая социология так или иначе базируется на философ
ской антропологии. Социология Дюркгейма не составля
ла в этом смысле исключения. Человек для него - это
двойственная реальность, homo duplex, в которой сосу
ществуют, взаимодействуют и борются две сущности:
социальная и индивидуальная " Противопоставление
этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейм
а в разнообразных формах, в частности в следующих
дихотомиях ":
'I) определяемое социально и биологически заданное;
2) факторы, специфичные для отдельных обществ, и
выделяемые или постулируемые характеристики челове
ческой природы;
3) факторы, общие для данного общества или груп
пы, и характерные для одного или нескольких индиви
дов;
4) сознание и поведение ассоциированных индивидов,
с одной стороны, и изолированных индивидов - с дру
гой;
5) социально предписанвые обязанности и стихийно
формирующиеся желания и действия;
6) факторы, исходящие "извне" индивида и возник
шие внутри его сознания;
7) мысли и действия, направленные на социальные
объекты, и те, что являются сугубо личными и частными;
8) альтруистическое и эгоцентрическое поведение.
3. Онтологическая сторона "социологизма" не сводит
ся, однако, к признанию основательности и автономии
социальной реальности. Утверждается примат социаль
ной реальности по отношению к индивидуальной и ее
исключительное значение в детерминации человеческого
сознания и поведения; значение же индивидуальной ре
альности признается вторичным.
В указанных выше дихотомических парах те стороны,
которые воплощают социальную реальность, безраздель
но господствуют: "коллективные представления" - над
индивидуальными, "коллективное сознание" - над инди
видуальным, "священное" - над "светским" и т. п. Со
циальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя харак
терными признаками: внешним существованием и прину
дительной силой по отношению к индивидам. Общество,
в его интерпретации, выступает как независимая от ин
дивидов, вне- и надындивидуальная реальность. Оно -
"реальный" объект всех религиозных и гражданских
" Darkheim Б. Lc ppobleme religieux et la duality de la nature
hllmaine//Bullptin de la 8ос1с1с Fralkaise do Philosophie. XIII.
Mars 1913: Darkheim E. Le Dualisms de la nature humaint' et
ses conditions sociales//La science sociale et raction.
" Lakes S. Emile Durkheim. His Life and Work. A Historical
and Critical Study. Harmondsworth, 1977. P. 20-21.
культов. Оно представляет собой более богатую и более
"реальную" реальность, чем индивид; оно доминирует
над ним и создает его, являясь источником всех высших
ценностей.
Таким образом, характерная онтологическая черта
"социологизма" - это позиция, обозначаемая в истории
социологии как "социальный реализм". Эта позиция про
тивостоит "социальному номинализму", точке зрения, со
гласно которой общество сводится к сумме составляющих
его индивидов.
Дюркгейм признает, что генетически общество возни
кает в результате взаимодействия индивидов; но, раз
возникнув, оно начинает жить по своим собственным за
конам. Здесь сказалось, в частности, влияние идей
Э. Бутру и В. Вундта " Аналогичные идеи примени
тельно к поведению толпы развивал во Франции Г. Ле
ДОЙ.
В целом точку зрения "социального реализма" в раз
ное время и с разной степенью "реализма" отстаивали
французские традиционалисты Ж. де Местр и Л. де Бон
альд; Сен-Симой и Копт; Спенсер (несмотря на общий
индивидуалистский пафос его системы); французские со
циологи А. Эспинас и Ж. Изуле; русский социолог
Е. де Роберта; польско-австрийский социолог Л. Гумплович;
немецкий философ О. Шпанн и др.
Следует подчеркнуть, что понятия общества и инди
вида в интерпретации Дюркгейма чрезвычайно много
значны. На основе анализа контекстов, в которых Дюркгейм
использовал эти понятия, английский социолог
С. Люкс выявил следующий перечень их значений "
Под "обществом" Дюркгейм понимает: социокультурную
передачу или внедрение верований и обычаев; ассоциа
цию индивидов; навязывание социально предписанных
обязанностей; объект мысли, чувства и действия; реаль
ное, конкретное общество, хотя и здесь термин иногда
обозначает общество в целом (например, Франция),
а иногда - частные группы и институты внутри него
(например, государство, семья и т. д.). Под "индивидом"
'* Ср.: "...хотя эти законы никогда не могут противоречить
законам индивидуального сознани
...Закладка в соц.сетях
