Жанр: Электронное издание
ГЛАВА II
... культуры в себе и окончательного
инкорпорирования в нес элементов природного такие
побуждающие силы все более выступают как внутренние.
Говоря о синкретизме первичных семантических опосредований
первотектональных значений (о них речь пойдст ниже), следует отметить,
что их форма есть в то же время и их содержание,
а не его (содержания) условный репрезент
ант. Расчленение формы и содержания происходит на следующих
уровнях семиотизации. Итак, первотектон как продуктивный природПервотектон
и структурно-содержательные основания... 87
но-культурный медиатор есть интенциональный вектор, обуславливающий
образование всякого культурного смысла. Этот вектор
связывает спонтанную биологическую реактивность, помещаемую в
дуализованное гравитационное поле, с образуемым в этом пространстве
культурным смыслом - кодификационным эквив
алентом исходного первично-нерасчленснного
переживания. Иначе говоря, первотектон связывает три
процессуально-генетических уровня смыслообразования: первичное
переживание всякого субъектно-объектного отношения, возводимого к
метаоппозиции я - другое, начиная с его природного (психофизиологического)
уровня, расщепление и рефлексия этого отношения в пространстве
априорных смыслоинтенциональных расчленений и, наконец, синтез
этих расчленений, обретаемый в форме целостного семиотического
конструкта, представляющего собой уже ставший культурный феномен,
который, будучи синтезом лежащих в его основе расчленснных смысловых
элементов, сам в свою очередь выступает как синкретически
нерасчленснная целостность для вторичной
культурной рефлексии и последующих расчленений.
Так, например, первотектональная интенция осмысливающего пережив
ания всеобщей оптической связи целостности и единства от идеи
абстрактного Единого распадается и разворачивается в структуропорожд
ающую триаду. Последняя, проецируясь на различный материал, сем
антизуется в виде синтетических смысловых конструктов. Одними из
проекций-направлений такой семантизации выступают хорошо описанные
исследователями мифов, этнографами и фольклористами образы
мирового дерева, мировой горы и некоторых изофункциональных им
образов. Но синтезируя первичные культурные первосмыслы, эти образы,
обретя устойчивый комплекс значений и семиотические формы, отчужд
аются посредством вторичной рефлексии от переживающего созн
ания и выступают по отношению к нему уже не как синтез, а как
новый синкрезис, по мере дальнейшего расчленения которого последов
ательно образуются всс новые и новые смысловые и, соответственно,
знаковые конструкции. Так первотектональная интенция к структуриров
анию и моделированию смысловых отношений по принципу триадической
вертикали, отпадая от синкретического образа мирового дерев
а или мировой горы как трсхчленной модели космоса, проецируясь в
различные срезы реальности, порождает множество производных значений:
от трсхступенчатой социальной иерархии государственного устройств
а до иконографических формул изобразительного искусства и
стремления ввести во всякую составную архитектурную композицию
организующую вертикаль (донжон, минарет, колокольню и т. д.).
Таким образом, первотектональный принцип упорядочивания связыв
ается с конкретным единичным семантическим значением, которое
культура стремится за ним закрепить. Но первотектональные ин88
Глава II
тенции трансцендентны ко всякой конкретной семантике: они действуют
и на следующем уровне - расчленяя и структурируя в новом контексте
полученный в первичном синтезе семантико-семиотический конструкт
так же, как членился и первоначальный синкрезис. В процессе
этого членения образуются новые смыслы в новых семиотических форм
ах. Цепочка семантических опосредований первотектона последовательно
умножается, приращивая смысловое и, соответственно, семиотическое
пространство культуры. А сама эволюция культуры в этом смысле
выступает как перманентный процесс распада
синкрезис а.
Эти сжатые постулативные определения нуждаются, разумеется, в
развсрнутом пояснении. Обратимся к функции первотектона в аспекте
знаковой кодификации первичного субъектно-объектного отношения,
непосредственно связанной с его пограничной природно-культурной
онтологией.
В природе, как уже отмечалось, первотектональные принципы структурного
упорядочивания неотделимы от самого феномена, в котором
они проявляются. Это относится и к тем случаям, когда они мерцают,
просвечивая сквозь эмпирическую оболочку самотождественного явления
(круг солнечного и лунного диска, плоскость воды, правильные формы
кристаллов и т. п.). Исходный пункт культурогенеза связан, в частности,
с отделением первотектональных принципов от единичного
феномена, осуществляемым человеческим мышлением в процессе его
собственного отпадения от природной континуальной самотождественности.
Собственно говоря, само это отпадение человека (или предчеловек
а) от герметичной природной системы космо- и биоритмов или по край-
ней мере ослабление действия структурно упорядочивающих принципов
природной самоорганизации и вызвало к жизни в конечном счете ту
самую априорную совокупность интенций и бессознательных направленностей,
семантические проекции которых и стали позднее называться
универсалиями (в частности, архетипами.) Сами же эти интенций
суть природные законы самоорганизации, растождествленные со своим
природным материалом и локализованные в человеческой психике в
виде чистой потенции. Эта потенция, проецируясь вовне, опосредуется
материалом (изначально природным, а затем и собственно культурным)
и рождает феномен культуры. Данная ситуация неизбежна, ибо проснувш
аяся в человеке осваивающая себя самость делает невозможным
возврат к природной самотождественности.
Феномен культуры, выступая инобытийственным репрезентантом
первотектонального принципа, никогда ему полностью не
тождественен и никогда его полностью не исчерпыв
ает. Ибо, однажды выделившийся как таковой, первотектон
альный принцип уже всегда теперь будет трансцендентен по
отношению ко всяким конечным и единичным своим предметным
Первотектон и структурно-содержательные основания... 89
воплощениям в пространстве культуры. Двуединая природа культурного
феномена, с одной стороны отсылающая к универсальному первотектон
альному принципу упорядочивания, а с другой - воплощенная в
" конкретном материале с его имманентными свойствами и вариативными
эмпирическими характеристиками, неизбежно создает знаковую
форму. Здесь и в дальнейшем слово знак употребляется в более широком
смысле, чем в семиотической науке с ее связкой дискретизованных
величин: сам знак - концепт - денотат. Расширительно говоря,
знаковость имманентна культуре вообще. Это связано с тем, что сознание,
формируя протеистично-трансцендентные и неуловимые для адекв
атной кодификации мыслеформы, инобытийственные этим первотектон
альным принципам, продуцирует знаковость в силу самого
характера этого инобытийственного отношения. Говоря языком диалектики,
это тот самый момент нетождества, неизбежно присутствую)
щий во всякой тождественности. Этот момент нетождества первотектон
альной интенции и ее семантического воплощения создает условия
для становления конвенциональных отношений как одного
из важнейших принципов культурогенеза. Искусственность
феномена культуры по самой своей сущности продуцирует знаковость.
А эволюция знака на путях его выделения из синкретического единств
а с материалом есть индикатор эволюции самой культуры. Архаическое
сознание, двигаясь от чувственно-конкретного к абстрактному,
постепенно вычленяет первотектональные принципы в наиболее очищенных
и относительно (!) адекватных знаковых формах из изначальных
рыхлых, синкретических и аморфных семантических образований.
В силу уже отмеченной нами невозможности говорить о нескольких
вещах одновременно, как того требует целостная природа предмета,
мы вынуждены прервать здесь разговор о знаковом опосредовании
первотектональных интенции. Мы вернсмся к этому вопросу в контек^
сте проблемы семиозиса.
Все наши предыдущие рассуждения о первотектонах наверняка
производят впечатление чрезмерно абстрактных и, вероятно, вызывают
настойчивое желание получить более конкретные и содержательные
определения. Разумеется, говорить о всеобщих принципах упорядоче1
ния, никак не поясняя, в чсм собственно они состоят, - это значит не
сказать ничего.
Дело в том, что, поскольку первотектон есть не само значение,
а принцип и условие образования значения,
то о первотектоне как таковом нельзя сказать ничего,
не прибегая к форме дискретных и производных значений. Здесь невозможн
а конкретизация, идущая дальше определения первотектонов как
90 Глава II
чистых смыслообразующих интенций, формирующих гравитационное
пространство дуального смыслополагания. Эта отправная точка культурогенез
а - абсолютный максимум с и нкрезис а, где
первичная нерасчленснность таит в себе весь космос потенциальных
смысловых возможностей. Дробясь и расслаиваясь в процессе реализации
этих смысловых возможностей в феноменологии культуры, синкрезис
постоянно воспроизводится на базе достигнутого синтеза предшествующих
расчленений (см. выше). Поскольку у нас нет иного способа
познать содержание первотектональных принципов, как минуя опосредующие
формы, то следует обратиться к самому первичному
слою этих опосредований.
3. НУЛЕВОЙ ЦИКЛ ПЕРВОТЕКТОНАЛЬНЫХ ПРОЕКЦИЙ
Речь пойдст о первичных проекциях первотектональных
упорядочивающих интенций в проективные поля жизненного
пространства человека. Сами эти проективные
поля - отдельные становящиеся в процессе дуализации и распада синкрезис
а сферы типологизации полученных смыслов - к моменту нач
ала культурогенеза также представляли собой чистую потенцию. Те
области, которые в дальнейшем выделились (как, например, область
чистого мышления, область эмпирической реальности, подразделяемая
в свою очередь на области визуальную, аудиальную и т. д.), сами первон
ачально представляли собой самотождественно-текучий и абсолютно
синкретический ввиду отсутствия всяких смыслообразующих расчленений
витальный поток. Проективные поля - это сформированные природой
онтологические ниши для последующей типологизации смыслов,
заполняющих их в процессе культурогенеза.
Первый уровень смысловых значений и форм, родившихся в результ
ате проецирования первотектональных интенций в эти едва только
становящиеся проективные поля, можно назвать нулевым цикл
о м культурогенеза. В результате этого проецирования произошсл
синтез, рожденный от первичной дуализации природного матери
ала, данного человеку как отчуждснный
объект, и первотектональных интенций упорядочения.
(Здесь и в дальнейшем под материалом в широком смысле
мы понимаем изначально отчуждснное и неосвоенное нечто, данное
человеку в дуальности субъектно-объектных отношений.) Кстати, именно
изначальная отчуждснность материала в результате растождествления
его с упорядочивающими принципами и создаст условие возникновения
культуры как творческого комбинирования упорядочивающих
принципов в приложении к миру отчуждснных объектов. В результате
полученного синтеза образовались своеобразные матрицы, инвариантПервотектон
и структурно-содержательные основания... 91
ные структуры, сочетающие в себе и синтез и синкрезис.
Синтез заключается в том, что в этих матрицах интенциональные принципы
(первотектоны) впервые обрели конкретную семантическую
формуй, говоря словами Гегеля, положенное бытие. Синкретичность
же рассматриваемых матриц заключается в том, что на
этом уровне синтез не достигает развсрнутого и конкретного
содержания. Первая фаза снятия расчленений дискретное-контину
альное, сакральное-профанное, имманентноетр
ансцендентное в проекции на материал носит ещс предельно
абстрактный характер. Благодаря этому рождаются универсальные
модели с вечно не ставшим содержанием, служащие
перманентным и вечным источником регенерации синкрезиса в
инвариантном смысле и формообразующей метаструктурой. Каждый
уровень продуктивного снятия дуальных оппозиций закрепляется культурой
как бы в виде отдельного слоя. Первичные проекции образуют
самый первый слой культурного целого и наподобие скрытого от глаз
фундамента определяют конфигурацию всего здания.
Пытаясь систематизировать типологические ряды первичных матриц,
целесообразно двигаться от абстрактного к конкретному. Это обусловлено
тем, что указанные матрицы - структурные формы первичных
первотектональных проекций - выявляются по ходу последовательного
синтеза культурного опыта в направлении от наиболее всеобщих к
более конкретным. Числа и визуальные фигуры формируют непосредственным
образом морфологию культурного пространства, в то время
как ролевые образы и мифологемы - его социологию.
Таким образом, нулевой цикл культурогенеза как формирование
универсально инвариантных матриц смыслообразования протекает как
бы послойно, параллельно с формированием и становлением самих проекционных
полей, в которых и осуществляется процесс смыслообразования.
Такая послойная последовательность может быть лишь условно
выявлена как последовательность структурно-логическая, а не историко-эмпирическ
ая, ибо в пространстве истории всс синкретически связано
со всем всеобщей коннотативной связью. Основой структурно-логической
последовательности является то, что числовые отношения,
например, образуя самостоятельный уровень неэнтропийных форм, включ
аются в формирование морфологических моделей, инобытийствуя тем
самым уже на другом, более конкретном, уровне. Также и уровень первичных
геометрических форм тесно связан на самом глубинном структурно-функцион
альном уровне с энергиями стихий, а последние в свою
очередь - с психическими первоначалами человеческой души, т. е. с
тем, что оформилось в ряду ролевых первотектональных образов. Предст
авления об этой древней и сейчас уже почти невыявляемой связи
можно проследить не только в классических мифологических текстах,
но и у ранних натурфилософов, и даже у Платона.
92 Глава II
Переходя к последовательному рассмотрению типологических рядов
первичных первотектональных проекций, отметим ещс один момент.
Сочетание в указанных матрицах синтетического и синкретического
начал означает, что их сущность, их глубинная онтология лежит
за пределами сферы дуальности. Они суть одновременно и начало и
конец. Они - это путь и положенная форма трансцендирования за пределы
состояния расчленяющей дуализации, в котором постоянно пребыв
ает человеческое сознание. Манифестируя всеобщие и трансцендентные
принципы упорядочения и в то же время воспринимаясь человеческим
сознанием в виде конкретной (дискретной и единичной) формы, эти
инвариантные метаструктуры выступают побуждающим импульсом
к снятию данной оппозиции на путях
продуктивного с м ыслообразовани я.
Наконец, возможен и правомерен вопрос: что позволяет авторам
приписывать выделяемым ими метаструктурам те или иные смысловые
значения? Думается, что здесь вполне достаточно обращения даже к
самому общему обзору культурной феноменологии, суммативно предст
авленному колоссальными наработками частных гуманитарных дисциплин:
культурной антропологии, этнографии, аналитической психологии,
фольклористики, языкознания, социологии, социальной психологии,
философии, искусствознания и мн. др. Отдельной темой могло бы стать
исследование состыковок представлений о первотектонах с обобщающими
выводами ряда естественных наук.
Итак, стадиально первым уровнем первичных первотектональных
проекций являются числовые значения.
4. ЧИСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
Начальным, наиболее абстрактным в смысле универсальности по
отношению ко всякой опосредующей семантике, является числовой ряд.
Простые числа от единицы до десяти и далее - самая первичная и
непосредственная проекция первотектонального принципа упорядочив
ающего структурирования в континуум эмпирической реальности. При
этом бессознательно-прагматический характер функционирования чисел
и числовых отношений и значений до их оформления в
арифметических знаках не должен приводить в смущение.
Эти числовые значения и отношения объективны. (Сколько было пальцев
у человека до того, как он научился считать?) Они не изобрет
аются культурой. Культура лишь оформляет их в знаковые
структуры и, манипулируя ими, создаст для себя иллюзию манипулиров
ания сущностями. Да и само это знаковое оформление (в данном случ
ае цифровой код) обретается лишь после длительного периода бессозн
ательно-прагматического использования, когда числовые значения,
Первотектон и структурно-содержательные основания... 93
постепенно абстрагируясь от синкретического единства с эмпирическим
материалом, пройдя цепь опосредований, приходят наконец к собственно
знаковой (цифровой) форме. Дискретизация эпмирического континуум
а посредством числовых отношений порождает фундаментальные
ритмические симметрийные и пропорциональные структуры. Эти структуры
в свою очередь образуют первичную координатную сетку для сем
антизации единичных феноменов. Числа выступают, таким образом,
базовым инструментом восполнения в специфически культурной
форме космических неэнтропийных симметрийных и
ритмических структур, утраченных в процессе культурогенеза. Можно
сказать, что числовые положенности служат своего рода арматурой смысловых
конструкций культуры, заделывающих "дыру в космосе", котор
ая разверзлась над человеком, выпавшим из непротиворечивой природной
континуальности.
Что представляет собой смыслообразовательный потенциал каждого
из числовых значений? По мере продолжения числового ряда энергия
первотектональной смыслообразовательной потенции убывает. В
соответствии с этим принципом убывания указанный числовой ряд
можно сгруппировать следующим образом: от единицы до трсх - наибольш
ая смыслообразующая энергия и семантическая валентность. Далее,
от четырсх до семи и от семи до десяти. Далее, от десяти до тринадцати
и т. д. Все дальнейшие значения, примерно с середины второго десятка,
так или иначе воспринимаются как производные, и прежде всего матем
атически (а не универсально) функциональные. Здесь, как и в других
типологических рядах, наращивание количественного ряда постепенно
приводит к замыканию этого типологического
ряда в себе и обособлению в отдельную сферу
культуры, моделирующую в своих внутренних
структурах фрактальный образ целого. Так произошло
и обособление арифметики и математики от утилитарно-прагм
атической связи с материалом, что привело в конечном счсте к складыв
анию абстрактной математической логики и возникновению в
новейшее время на ес основе игровых математических миров.
Но первые значения простого числового ряда - это больше
чем просто числа и простая арифметика. Это -
универсальные константы всеохватных форм первотектонального упорядочения.
Грубо говоря, чем больше порядковый номер числа, тем
меньше в нсм универсальной организующей энергии и тем больше собственно
арифметики. Связь таких числовых значений с первотектональным
первооснованием осуществляется уже всс более опосредованно -
с помощью вторичных и производных конвенциональных символов.
Если для развитого рационально-прагматического сознания число
- не более чем инструментальная морфологическая матрица, то на
ранних этапах культуры число наделялось сакрально-магическими кон94
нотациями. Выделение числа как универсального формо- и смыслообр
азовательного принципа вызывало эйфорию слияния с божественным.
Достаточно вспомнить в этой связи обожествление числа в пифагорей-
стве. Да и сами гениальные прозрения пифагорейцев о числовых конст
антах мироздания были возможны только при сакрально-мистическом
переживании первотектональной сущности числа".
У А. Ф. Лосева читаем: "...в человеческом сознании есть
такая структура, которая может дать стихийным основам жизни
строгое и устойчивое оформление, продолжая оставлять жизненную
стихию в ес изначальном безличном состоянии. Эта
безличная структура - число, которое хотя и оформляет любой
предмет, никогда не вносит в него никакой новой качественности.
Число есть именно бескачественное, равнодушное к самому
себе оформление. Вот почему первобытный оргиазм так близок
к числовому оформлению, и именно на основе оргиастического
культа Диониса возникла та философская система (пифагорей-
ство), для которой число вообще стало основным принципом
бытия". И далее: "При вссм различии оргиазма и числа обе
сферы имеют то существенное сходство, что обе они лишены качественной
стороны и являются бескачественными, безличными,
внеличными. Классическая телесность, лишснная бестелесного
или надтелесного символизма, вырастает также на почве доклассического
и классического безличия. Потому-то она всегда симметричн
а, пропорциональна, ритмична и гармонична, иными слов
ами, математична"^.
Трансцендентальность числовых констант мироздания открыв
ается не только абстрагирующему, но и мистическому уму. И
архетипальная конструктивность чисел связана со стихией бессозн
ательного. По ЦГпенглеру, "математика идст дальше, чем
наблюдения и разложения. В минуты возвышения она действует
интуитивно, а не путсм абстрагирования. Числовые образования
высшего порядка уже не имеют исключительно рассудочного
происхождения, и для полного понимания их глубоких, вполне
метафизических оснований необходим известный род визионерского
ясновидения. Здесь дело сводится к внутреннему пережив
анию, а не только познанию. Только с этого пункта начинается
большая символика чисел. Эти формы, родившиеся во имя определснной
культуры в душе великих мастеров как выражение
глубочайших тайн ес мироощущения, открывают посвященному
как бы первооснову его существования. Нужно, чтобы эти создания
действовали на нашу душу как внутренность соборов, как
стихи ангелов из пролога Фауста или кантата Баха, для чего
необходимы счастливые и редкие минуты. Только тот, кто способен
на это - а зрелые умы всегда будут редки - поймст, почему
Платон называл вечные идеи своего космоса "числами"^.
Первотектон и структурно-содержательные основания... 95
Итак, простой числовой ряд - это не только выражение количеств
а, а универсальные матрицы неэнтропийной организации. Символические
традиции нумерологической семантики в этом смысле - лишь
специально выделившаяся форма опосредующей отмеченности этой всеобщей
упорядочивающей функции^, во многом не замечаемой обыденным
сознанием ввиду ес рутинизации. Впрочем, и обыденное и даже
вполне рациональное сознание, не признающее вроде бы за числом ничего
кроме его арифметической функции, пронизано стихийным символизмом,
особой сакральной (как позитивной, так и негативной) отмеченностью
простых числовых значений. Обратимся к нашему языку. В
понятиях первоочередной, третьесортный, второстепенный ценностн
ая отмеченность прямо связана с номером в некотором универсальном
ряду, где значимость убывает по мере роста порядкового номера. Безусловно
позитивное понятие единство отсылает нас к единице и т. д. и т.п.
Впрочем, современная логика и теория групп возвращаются к мысли
о количественном измерении как основе качественного. Так, Ч. Пирс
полагал, что законы природы и человеческого духа основываются на
общих принципах и могут быть расположены вдоль одних и тех же
линий.
Три первых числа -1, 2 и 3- моделируют всеобщий триадический
принцип. Их структурно-семантический потенциал универсален и
всеохватен. Любые другие более сложные смысловые и формальные
структуры в конечном счсте генетически восходят к указанным значениям
и могут быть редуцированы до них с помощью аналитических и
герменевтических процедур.
Если единица как когнитивная абстракция, будучи положена в
проективное поле эмпирического представления, эквив
алентна первичной всепорождающей безразмерно-неразвсрнутой т о чк
е (что, кстати, не противоречит современным космологическим предст
авлениям о "большом взрыве"), то становится очевидным, что она
является чем-то неизмеримо большим, чем просто числом, от которого
происходят все остальные числа.
Структурно-функциональные модификации семантических рядов:
единица - единое - центр - точка, неподвижный перводвигатель -
тотальность - творящее первоначало и т.д.- столь многообразны,
что не поддаются даже предварительному перечислению. Однако, сколь
ни велика тяга сознания к вечному и трансцендентному слиянию с Единым,
за переживанием такого трансцендирования всегда следует дуализ
ация. Любая сущность, пережитая как культурный смысл, стремится
выйти за свои пределы и противопоставить себя своей противоположности.
Если партисипация к Единому и, следовательно, само Единое
переживается как истиноблаго, то его автоматически возникающая противоположность
имеет противоположную аксиологическую отмеченность.
96 Глава II
Например, Плотин сравнивал Единое с моральной целью и благом, а
Многое - со злом.
Чтобы познать себя, т. е. быть отрефлектированной в свосм качестве
в культурном сознании, всякая сущность должна осуществить свос
инополагание в этом самом культурном сознании. Так один рождает
два и, соответственно, дуализм как основную характеристику всех природных^
и культурных процессов. Как уже отмечалось, дуальность культурного
пространства - всеобщий структурно-упорядочивающий первотектон
альный принцип - дана в абстрагированном от природной
самотождественности виде и служит перманентным импульсом к трансцендиров
анию. Дуализм смыслополагания осуществляется в структуре
симметрийных отношений. Причем, как уже отмечалось, этот первичный
симметризм выражается в предполагании соотносимых
онтологических ниш в том или ином определснном срезе бытия
(проекционном поле).
Это вовсе не означает симметрии конкретных и определснных
семантических качеств самих элементов
смысловой оппозиции. Здесь уже кроме непосредственно
симметрийных отношений возможны и состояния
посл
...Закладка в соц.сетях
