Жанр: Электронное издание
Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых
...рил с ним как отец с
сыном. И вернулся дух его в тело его, и ожило дитя. И все пришли в изумление
великое.
XXX. Уважаемый книжник иудейский по имени Закхей услышал Иисуса,
говорящего так И поняв, что в Нем почиет чудесное знание истины, пришел
Закхей к Иосифу и стал разговаривать с ним грубо и неразумно: "Не хочешь ли
ты отдать сына твоего, чтобы наставить Его в знании человеческом и страхе? Я
вижу, что ты и Мария больше возлюбили вашего сына, чем наставления старейшин
народных. Но вам должно бы более почитать священников всей Церкви
Израильской, потому что они пекутся о Дитя и о том, чтобы и Он был наставлен
в законе иудейском".
Но Иосиф в свою очередь сказал: "А кто мог бы воспитать и учить Дитя
это тому, чему учатся все? Если ты можешь, мы не будем против". Иисус,
услышав слова Закхея, ответил ему:
"Учитель закона, все то, что ты разъясняешь, должно быть принято теми,
кто создан по закону человеческому; но Я - Я не подвластен вашим собраниям,
ибо не имею отца во плоти.
Ты, читающий закон и наставляющий в нем, остаешься подзаконным. Я же
был раньше закона. Не думай, что не имеешь равного в знании: ты научишься от
меня тому, чего никто иной не даст тебе, если только это не то, о чем ты
сейчас говорил. Но научен будет достойный.
Когда же вознесусь Я с земли этой, умолкнут все измышления рода вашего.
Ты сам не знаешь время рождения своего: один Я знаю время рождения вашего и
какой срок вашей жизни на земле".
Тогда все слышавшие слова эти были немало изумлены и воскликнули: "О!
Вот чудо поистине великое и замечательное! Никогда не слыхали мы ничего
подобного. Никогда подобного не говорилось ни пророками, ни фарисеями, ни
книжниками, никем другим. Мы знаем, где родился Он, Ему едва пять лет,
откуда же у Него такие слова?"
И фарисеи отвечали так же: "Мы никогда не слышали, чтобы столь юное
дитя говорило такие слова".
И Иисус отвечал им: "Вы изумлены, слыша от ребенка подобные слова?
Почему не верите тому, что Я сказал вам? И потому Я сказал вам, чтобы еще
сильнее изумить вас: Я видел Авраама, которого вы называете отцом вашим, Я
говорил с ним, и он видел Меня".
Слыша это, они умолкли, ничего не смея говорить. И сказал Иисус: "Я был
среди вас с детьми, но вы никогда не видели Меня {18}. Я сказал вам все это
как людям разумным, но вы от неверия вашего, не вняли голосу Моему, потому
что вы меньше Меня".
XXXI. И снова учитель Закхей, наставник в законе, сказал Иосифу и
Марии: "Отдайте мне Дитя, я поручу Его учителю Левию, чтобы обучить Его
буквам и наставить Его". Тогда Иосиф и Мария, лаская Иисуса, повели Его в
училище, где Левий-старец обучил бы Его буквам. Иисус, войдя, хранил
молчание. И собрался учитель Левий называть буквы Иисусу и, начав с первой,
алефа, велел Ему: "Отвечай". Но Иисус не ответил ничего.
Тогда учитель, разгневавшись, взял трость деревянную и ударил по голове
Его, на что Иисус сказал учителю Левию: "Зачем бьешь ты Меня? Воистину,
знай, получивший удар знаменует ударившему, что тот не сумел научить его. Я
могу свидетельствовать о том, что ты сказал. Но слепы все, кто слушает и
говорит: меди звенящей или кимвалу звучащему, не понимающим звука своего,
подобны они. Все буквы, начиная с алефа и кончая тау, различаются по своему
значению. Скажи мне сперва, что такое тау, и я скажу тебе, что такое алеф.
Несведущие, не зная алефа, как могут называться они тау? Скажите мне сперва,
что такое алеф, и я повторю вам, когда вы будете говорить бет".
Начал Иисус спрашивать название каждой буквы: "Пусть скажет наставник
закона, что такое первая буква, или почему именно составлена она из
множества знаков - тройных, рубленых и заостренных". Когда услышал Левий
слова эти, он был поражен таким толкованием букв.
И начал тогда он кричать: "Может ли жить Дитя это на земле? Оно
заслуживает, напротив, быть распятым на большом кресте, ибо затушит Оно
всякий огонь и посмеется над любым учением. Я полагаю, что появилось Оно
раньше создания мира, что рождено Оно до потопа. Чья утроба носила Его?
Какая мать родила Его? Чья грудь вскормила Его? Я бегу перед Ним; я не могу
выдержать слов, исходящих из уст Его; насытилось сердце мое, слыша такие
речи. И кажется мне, ни один человек не сможет постичь их, если не будет с
ним Бог. И вот я, несчастный, предан насмешкам Его. Я думал найти ученика, а
нашел себе Учителя, не узнав Его. Что сказать? Я не могу выдержать слов
этого Дитяти: я удалюсь из города, потому что я не могу их понять. Я,
старец, побежден Младенцем: я не могу найти ни начала, ни конца тому, что
утверждает Он. Ибо трудно найти самому начало. Истинно говорю вам, не лгу: в
моих глазах не имеет ничего человеческого сделанное Младенцем этим. И не
знаю я, чародей это, или Бог, или же, возможно, ангел Божий говорит Его
устами. Кто Он, откуда пришел и чем будет - скрыто от меня!"
Тогда Иисус, очень обрадованный, улыбнулся ему и сказал голосом
властным всем детям Израиля, которые были там и слушали Его:
"Пусть неплодные дадут плод свой, слепые прозреют, хромые пойдут прямо,
бедные возрадуются и мертвые воскреснут, и да возвратится всякий к началу
своему и пребывает в Том, Кто есть корень жизни и сладости вечной". И когда
произнес это младенец Иисус, все пораженные тяжкими недугами, исцелились. И
не смели больше ни говорить с Ним, ни слышать о Нем.
XXXII. После сего Иосиф и Мария пошли с Иисусом в Назарет.
И однажды в субботний день играл Иисус с другими детьми на крыше дома,
и один ребенок упал с крыши на землю и разбился насмерть. Но не видели того
родители умершего и стали обвинять Иосифа и Марию крича: "Зачем сын ваш
сбросил дитя наше на землю и умерло оно?" Иисус молчал и не отвечал ничего.
Прибежали Иосиф и Мария, и спросила Матерь Его: "Господь мой, скажи, если Ты
сбросил его на землю".
Тогда Иисус сошел с крыши на землю и позвал дитя по имени: "Зенон". И
откликнулся Зенон: "Я, Господи". И спросил Иисус: "Сбросил ли Я тебя на
землю?" На что ответило дитя: "Нет, Господи". И родители ребенка умершего
изумились и воздали хвалу Иисусу, видя чудо. А Иосиф и Мария вместе с
Иисусом отправились в Иерихон.
XXXIII. Было Иисусу шесть лет, когда послала Его Мать с кувшином к
колодцу набрать воды. Так вышло, что один из сверстников толкнул Его, выбил
кувшин и разбил. Но Иисус снял плащ Свой, набрал в него воды, сколько было в
кувшине, и принес воду Матери Своей. Она изумилась, подумала про Себя и все
это слагала сердце Своем.
XXXIV. Однажды Иисус пошел в поле, взял немного зерен пшеницы в житнице
Матери Своей и Сам посеял их. И взошла пшеница, и взросла, и умножилась
чрезвычайно. Он Сам сжал ее и собрал три меры зерна, которые роздал
множеству родственников Своих.
XXXV. Есть дорога, выходящая из Иерихона и ведущая к реке Иордан, к
тому месту, где проходили сыны Израиля; там, говорят, остановился Кивот
{Ковчег.} Завета. Было Иисусу восемь лет, когда вышел Он из Иерихона и
направился к Иордану. А в стороне от дороги, около берега иорданского, была
пещера, где львица вскармливала детенышей своих, и никто не мог безопасно
проходить.
Иисус по пути из Иерихона узнал, что львица в пещере, и вошел туда на
виду у всех. Как только львы увидели Иисуса, они вышли навстречу Ему и
преклонились перед Ним. И воссел Иисус в пещере, и львята бегали вокруг ног
Его, ласкаясь и играя с Ним. Старые же львы между тем держались поодаль с
опущенной головой, они преклонялись перед Ним и смиренно били хвостами по
бедрам своим.
Тогда народ, не видя Иисуса, сказал: "Если бы не совершили великих
грехов Он или родители Его, Он не пошел бы по Своей воле на растерзание
львам".
И предавался народ таким мыслям и печали, но вдруг вышел Иисус из
пещеры, и львы предшествовали Ему, и львята резвились у ног Его. Родители же
Иисуса стояли в стороне, поникнув, и смотрели на Него; и народ тоже стоял
поодаль, боясь львов и не смея подойти.
Тогда сказал Иисус народу: "Насколько лучше вас звери дикие, знающие
своего Господина и прославляющие Его; вы же, люди, созданные по образу Божию
и подобию Его, не знаете Его. Звери узнали Меня и смягчились, люди видят
Меня, но не признают".
XXXVI. После этого Иисус на глазах у всех перешел Иордан вместе со
львами, и воды иорданские расступились перед Ним. Тогда сказал Он во
всеуслышание львам: "Идите с миром и не делайте никому зла, но пусть никто
не вредит и вам, пока не вернетесь туда, откуда пришли". И они, простившись
с Ним - не голосом, но всем существом своим, - вернулись в пещеру. А Иисус
возвратился к Матери Своей.
XXXVII. Так как Иосиф был плотником, он делал только ярмы для быков,
телеги, вещи земледельческие и деревянные кровати. Как-то пришел к нему
молодой человек и заказал кровать на шесть локтей. Иосиф послал работника
своего отрезать дерева посредством ножа железного по мерке, которую дал тот
человек. Но посланный недосмотрел указанной меры и сделал брусок деревянный
более коротким, чем требовалось. И расстроился Иосиф и опечалился, что вещь
испорчена.
И когда увидел Иисус его опечаленным, то сказал Он, чтобы утешить его:
"Приди, возьмем концы двух брусков деревянных, соединим вместе и
соединенными вытянем их к нам, потому что мы сможем сделать их одинаковыми".
Иосиф послушался этого приказания, ибо знал, что Он может сделать все, что
пожелает.
Взял Иосиф концы двух брусков деревянных и поставил их против стены
около себя, и Иисус взял два других конца и вытянул более короткий брусок, и
стали они одинаковыми по длине. И сказал Он Иосифу: "Иди работать и сделай,
что обещал". И Иосиф исполнил заказ.
XXXVIII. И во второй раз просил народ Иосифа и Марию отослать Иисуса в
училище, чтобы обучился Он грамоте. Они не отказали и, слушая указания
старейшин, привели Его к учителю, чтобы наставил он Его в знаниях
человеческих.
И вот начал учитель наставлять Его дерзким голосом, говоря: "Скажи:
альфа". Но Иисус ответил ему: "Сперва скажи мне, что такое бета, и я скажу
тебе, что такое альфа". Возмущенный учитель ударил Иисуса, но едва ударил
Его, как сразу умер {19}.
И вернулся Иисус к Себе, к Матери Своей. Тогда обеспокоенный Иосиф
позвал Марию и сказал: "Знай, что душа моя тоскует даже до смерти из-за Дитя
этого. Ведь может случиться, что кто-нибудь по злобе ударит и убьет Его".
Но Мария, отвечая ему, сказала: "Человек Божий, не думай, что это может
произойти. Верь лучше, что Тот, Кто послал Его родиться среди людей,
убережет его под покровом Имени Своего от всякого коварства и от всякого
зла".
XXXIX. И в третий раз иудеи потребовали, чтобы Мария и Иосиф,
подействовав лаской, привели Дитя к другому учителю. И Иосиф и Мария, боясь
народа, неблаговоления князей и угроз священников, вновь привели его в
училище, зная, что ничему не может научиться у человека Он, получивший
полное знание от самого Бога.
И вот когда вошел Иисус в училище, ведомый Духом Святым, взял Он книгу
из рук учителя, разъяснявшего закон, и пред всем народом, который видел и
слышал Его, начал Он читать, но не то, что было в книге: говорил Он в Духе
Бога живого, и словно поток вод изливался из уст Его, подобный потоку,
выходящему из колодца, и оставался всего полным колодец тот.
И с такой силою свидетельствовал Он перед всем народом величие Бога
живого, что и учитель сам пал на землю и хвалу Ему воздал.
Но сердца тех, кто был при этом и кто слышал Его говорящим так, были
поражены смущением. И когда узнал об этом Иосиф, он поспешил приблизиться к
Иисусу, боясь, как бы не умер учитель.
Увидев его, сказал ему учитель: "Ты не ученика привел мне, но Учителя,
и кто может перенести слова Его?" И исполнилось сказанное псалмопевцем:
"Источник Божественный полон воды. Ты приготовил им пищу их, ибо так
приготовляют ее".
XL. Наконец Иосиф из-за злобы врагов Его ушел оттуда с Марией и Иисусом
в Капернаум на берег моря. И жил в Капернауме {20} человек по имени Иосиф,
очень богатый; заболел он и лежал мертвым на постели своей.
Когда услышал Иисус стенающих, плачущих и печалившихся о смерти его,
сказал Он Иосифу: "Отчего не предложишь ты помощи твоей этому человеку,
носящему то же имя, что и ты?"
И удивился Иосиф: "Какую власть и какое средство могу я предложить ему
в помощь?" И ответил Иисус ему: "Возьми платок, который носишь на голове,
пойди возложи его на лицо умершего и скажи: да исцелит тебя Христос! И
сейчас же оживет умерший и поднимется с постели своей" {21}.
Услышав это, поспешил Иосиф исполнить повеление Иисусово. Он вошел в
дом умершего и возложил платок, который носил на голове, на лицо умершего,
покоившегося на ложе, и сказал ему: "Да исцелит тебя Иисус". И в мгновение
поднялся мертвый с постели своей, вопрошая, кто такой Иисус.
XLI. И пошли они в город, называемый Вифлеемом, и был Иосиф в жилище
своем с Марией, и Иисус с ними. Однажды Иосиф позвал Иакова, первородного
своего, и послал его на огород сорвать овощей, чтобы приготовить кушанье.
Иисус последовал в огород за своим братом. Иосиф и Мария не знали того.
Пока Иаков рвал овощи, выползла змея из норы своей и ужалила в руку
Иакова. Начал кричать он от сильной боли. И, уже изнемогая, сказал голосом,
полным горечи: "Увы! Смертоносная змея ужалила меня в руку!"
Но Иисус, слыша болезненные крики его, подбежал к Иакову. Он взял его
за руку и не сделал ничего, только подул сверху на нее, чтобы освежить. И
тотчас же Иаков исцелился, а змея та умерла. Иосиф и Мария не знали о
происшедшем. Но, поспешив на крик Иакова, по повелению Иисусову нашли они
уже мертвую змею и Иакова совершенно исцеленным.
XLII. Когда Иосиф пришел на пиршество с сыновьями своими - Иаковом,
Иосифом, Иудой и Симеоном и двумя дочерьми своими, Иисус и Мария, Матерь
Его, также пришли туда с сестрой Ее, Марией, дочерью Клеопы, которую Господь
Бог дал отцу Ее, Клеопе, и Матери Ее, Анне, за то, что отдали они Господу
Марию {22}, Матерь Иисуса. И эта Мария была названа тем же именем, чтобы
утешились родители Ее.
Когда собрались они, Иисус освятил их и благословил и начал первый есть
и пить. Никто из них не осмеливался ни есть, ни пить, ни сесть за стол, ни
преломить хлеб, пока Иисус, благословив их, не начинал первый. Если же Он
отсутствовал, они ждали Его. И когда Сам Он возжелал прийти к столу, тогда
приближались также Иосиф и Мария, и братья Его, сыновья Иосифа. И братья
Его, у которых жизнь Его была перед глазами словно светоч, оберегали Его и
боялись Его.
Когда спал Иисус, и днем и ночью свет Божий сиял над ним. Ему
поклонение и слава во веки веков. Аминь. Аминь.
КОММЕНТАРИИ
1. Имя отца Анны упоминается только в этом апокрифе.
2. В средние века вера в личного ангела-хранителя стала уже
общераспространенной.
3. Эта подробность прямо заимствована из "Протоевангелия Иакова".
4. Речь идет о сыне Адама Авеле, который, согласно ветхозаветному
рассказу, был убит своим братом Каином из зависти, что Бог принял жертву
Авеля и не принял - Каина.
5. В "Протоевангелии Иакова" - двенадцатилетнего; изменение возраста
связано, вероятно, с тем, что для жителей западной Европы двенадцать лет
казались слишком ранним возрастом для вступления в брак.
6. Дафан (Датан) иАвирон - согласно ветхозаветной книге Чисел выступили
против Моисея и в наказание были поглощены разверзшейся землей.
7. Эта подробность благовещения в каноне отсутствует.
8. Гелома - по-видимому, имя повивальной бабки; в Протоевангелии Иакова
ее имя не упоминается.
9. Саломея здесь выступает как ученица Иисуса, занимавшаяся
проповеднической деятельностью. В каноне Саломея упомянута среди женщин,
пришедших к гробнице Иисуса, но о проповедях ее ничего не сказано.
10. Ис. 1:3. В канонических евангелиях животные в яслях не упомянуты.
Изображения быка и осла встречаются в росписях на стенах христианских
гробниц и в катакомбах (III-IV вв.), а затем они стали изображаться в сценах
Рождества в средневековой живописи.
11. Симеон - старец, согласно Евангелию от Луки, благословивший Иисуса
в Иерусалимском храме (Лк 2:25-29).
12. Анна упоминается в том же рассказе Луки (2:36). Там сказано, что ей
84 года.
13. В средневековых преданиях магов обычно считают царями. Уже в XI в.
входят в употребление их имена - Каспар, Бальтасар и Мельхиор. Христианские
писатели II-IV вв. полагали, что маги пришли из Аравии, так как думали,
будто именно там много золота, ладана и мирры. В дальнейшем сложилась
легенда, согласно которой три мага-царя пришли из разных стран - Персии,
Аравии и Эфиопии (поэтому средневековые художники одного из магов изображали
темнокожим).
14. Младенец Иисус в этом апокрифе воспринимается как взрослый муж (на
восточно-христианских иконах младенец Христос изображается как маленький
взрослый).
15. Эпизоды, связанные с пребыванием Святого семейства в Египте,
развивают предания о признании Иисуса римскими властями: в данном случае его
признал начальник города (т. е. правитель) Афродисий (Афродиций).
16. С этой главы начинается другое апокрифическое повествование,
связанное с первыми вступительными фразами. В некоторых рукописях эта часть
именуется "О чудесах детства Господа нашего Иисуса Христа".
17. Характерно для средневекового мировосприятия: противники Христа
действуют не сами по себе, а по наущению дьявола.
18. Т. е. не видели Его истинного - Христа.
19. Этот эпизод дублирует уже рассказанную историю.
20. Переселение в Капернаум предшествующим рассказом никак не
мотивировано. О переселении туда взрослого Иисуса сказано в Евангелии от
Матфея (4:13), в апокрифе же делается попытка объяснить его появление в
Капернауме переездом туда его семьи.
21. Характерно, что чудо творит уже не Иисус, а Иосиф, которого он
наделяет чудотворной силой. Интересно, что исцеляет Иосиф человека,
носившего то же имя: в этом предании проявилась средневековая вера в
заступничество одноименных святых.
22. В теологической литературе идут споры, кем была Мария Клеопова. Она
не могла быть сестрой Марии (несовпадение традиционного имени отца и
невероятность того, что родные сестры были названы одним и тем же именем).
Выдвигались версии, согласно которым Клеопова приходилась двоюродной сестрой
Марии - матери Иисуса и женой Клеопе, брату Иосифа, или дочерью Иосифа от
первого брака.
(Текст (с исправлениями редактора) печатается по кн.: Апокрифические
сказания о Христе. Вып. 1. Книга Марии Девы. Спб., 1912. С. 57-145.)
Этот апокриф продолжает христианские писания, связанные с именами
второстепенных евангельских персонажей. Об Иосифе, обручнике Матери Иисуса,
из канонических евангелий известно очень мало. В Евангелии от Матфея
сказано, что, узнав о добрачной беременности Марии, он, будучи праведен и
"не желая огласить ее", хотел Марию отпустить, но ангел возвестил ему, что
"родившееся в ней есть от Духа Святого" (1:19-20). После рождения Иисуса
Иосиф с Марией и Младенцем бегут в Египет, а по возвращении оттуда
поселяются в Назарете. В Евангелии от Луки никакого путешествия в Египет
нет, семья живет все время в Назарете. Однако там говорится, что родители
Иисуса каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи, пришли они и в тот
год, когда Иисусу исполнилось двенадцать (2:41-42). Представление о том, что
Иосиф был плотником, восходит к Евангелию от Матфея. Согласно этому автору
жители Назарета говорят об Иисусе: "Не плотников ли Он сын?" (13:55). У
Марка и сам Иисус назван плотником, но сыном Марии, а не Иосифа (6:3).
Все подробности обручения Марии Иосифу восходят к апокрифическим
писаниям, и прежде всего к "Протоевангелию Иакова". Поскольку об Иосифе
упоминалось в Новом завете только в связи с детством Иисуса, в
апокрифической литературе, а затем и в сочинениях церковных писателей
разрабатывалась версия, согласно которой в момент обручения с Марией Иосиф
был глубоким стариком и умер до начала проповеднической деятельности Иисуса.
Старость Иосифа позволила уже в "Протоевангелии Иакова" сделать его вдовцом,
а упомянутых в Новом завете братьев и сестер Иисуса - его детьми от первого
брака. Эта версия была впервые высказана, по-видимому, в апокрифическом
"Евангелии Петра". Наиболее же полно она изложена в "Книге Иосифа Плотника",
где названы имена всех его детей, точно указывается, сколько лет он прожил с
первой женой. Ортодоксальная Церковь не признает этой версии и считает всех
упомянутых братьев и сестер Иисуса - двоюродными. При этом берутся в расчет
хронологические соображения: Иаков, брат Иисуса и один из руководителей
Иерусалимской общины, был умерщвлен в 61 г. н.э. (о нем и его казни говорит
писатель I в. н.э. Иосиф Флавий в XX книге "Иудейские древности" и Евсевий
Кесарийский в "Церковной истории"), причем нигде не сказано, что он был
глубоким стариком.
Книга Иосифа Плотника была создана около 400 г. в Египте. Дошли ее
рукописные варианты на диалектах коптского языка, а также арабский текст;
однако считается, что в их основе лежит греческий текст. В отличие от
евангелий детства и "Протоевангелия Иакова" (которое автор "Книги Иосифа",
по-видимому, знал) в "Книге Иосифа" нет бытовых деталей. Это объясняется не
только тем, что устные рассказы и ранние апокрифы не содержали подробностей
о жизни Иосифа, но и особой теологической направленностью, свойственной
этому произведению: главное место в нем занимает не жизнь Иосифа, а его
предсмертные мольбы и смерть. Автор смело вкладывает рассказ об Иосифе в
уста самого Христа, придавая ему тем самым высшую достоверность. Согласно
этому апокрифу душа Иосифа, прежде чем попасть в рай, должна пройти через
опасности, избегнуть демонов и не быть съеденной львом. В описании этих
мытарств чувствуется сильное влияние культа древнеегипетского божества
Осириса, выступавшего судьей в Царстве мертвых. Чтобы попасть в это царство,
душа умершего должна была с помощью особых заклинаний избежать демонов
(заклинания клали в могилу, дабы душа не забыла их).
Если на суде Осириса умерший признавался недостойным войти в царство
мертвых, то его съедал лев с головой крокодила. Сложное восхождение души к
Высшему присутствовало и в учениях египетских гностиков, и в философских
учениях неоплатоников.
Несколько неожиданно в устах праведного человека, ставшего обручником
Божией Матери, звучат предсмертные слова Иосифа в гл. XVI: "Несчастный день,
когда я был рожден на этот свет", которые отнюдь не соответствуют роли
Иосифа в священной истории. Однако они отражают представление группы
египетских христиан о мире как воплощении зла, созданном не Единым
Божеством, а низшими силами {О специфике верований египетских христиан см.:
Хосроев А. Л. Александрийское христианство. M, 1991; Он же. Из истории
раннего христианства в Египте. М., 1997.}.
В апокрифе прослеживается еще одна важная тема - тема святого
покровителя, которым становится Иосиф. Культ святых - относительно позднее
явление в христианстве, он возникает под влиянием языческих верований и
почитания мучеников за веру. В ситуации, когда многие христиане не выдержали
гонений со стороны римских властей, отрекались или прятались, когда в
обыденной жизни они не могли выполнять максималистскую мораль первых
христиан (например, состоя на военной или на государственной службе),
возникает вера в заступников, которые способны вымолить у Бога прощение за
грехи. Возникает стремление получить охраняющего тебя индивидуального
заступника. Именно эта идея индивидуального заступничества святого, имя
которого носит христианин, разрабатывается в "Книге Иосифа Плотника".
Подробно перечисляются блага, которые заступник Иосиф предоставит тому, кого
он оберегает. В III в., судя по христианским надгробиям, специфически
христианских имен было немного, с ними соседствовали греческие и римские
имена. В IV в. число людей, носивших специфически христианские имена,
увеличивается, и к концу IV в. связь между именем человека и его
святым-заступником становится вполне ощутимой. Подробное описание в "Книге
Иосифа Плотника" тех благ, которые принесет наименование ребенка в честь
обручника Девы Марии, показывает, что подобный обычай еще не стал
общепринятым.
"Книга Иосифа Плотника" настолько далека от канонических писаний и
настолько поздно создана, что вопрос о ее признании Церковью никогда не
стоял.
Книга Иосифа Плотника
Во имя Бога, единого в Своей сущности и троичного в лицах {1}.
История успения отца нашего, святого старца Иосифа Плотника. Да будут
над нами всеми его благословение и молитвы, о братья! Аминь.
Жизни его было сто одиннадцать лет {2}, и отшествие его из мира сего
произошло в двадцать шестой день месяца Абиб, что соответствует месяцу Аб
{3}. Да будет над нами молитва его! Аминь.
Господь наш Иисус Христ
...Закладка в соц.сетях
