Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
...ике, утверждающей вечное и постоянное
изменение всего. Отрицание же самой возможности разр
аботать эффективную систему категорий не учитывает
развития философского знания, его историю, исключает
обогащение арсенала методов философии.
3. Закон и принцип
В древности объективная закономерность бытия связыв
алась с понятиями "Рита", "Дао", "Логос". Уже Гер
аклит частные явления подчиняет общему и повсюду в
мировом процессе видит закономерность. У него представление
о цикличности в развитии мироздания есть выражение
мысли о "строгой закономерности бытия. Логос
Гераклита - это прообраз философской категории "закон",
которая является выражением внутренней, иммаЛосев
А.Ф. Философия имени. - М., 1927. - С. 8.
^Принципы систематизации категорий материалистической диалектики.
- Иркутск, 1980. - С. 40.
^Принципы материалистической диалектики как теории познания.
- М., 1984. - С. 95.
нентной самим вещам основы их существования и измененияT
Существенные связи и отношения явление действительности,
которые развертываются как необходимые,
общие и повторяющиеся, традиционно определяются в
философской литературе как законы. Онтологически закон
- это момент реальности, объективные, стабильные,
устойчивые связи или отношения явлений действительности,
сталкиваясь с которыми, человек стремится их
понять, использовать и формулирует как законы. В этом
плане закон есть суждение об отношениях, ступень позн
ания мира, фиксирующая сущность- определенного
порядка - исследуемого явления. Природные процессы
развертываются в соответствии с их объективными закон
ами, а человек в своей деятельности может руководствов
аться представлениями (полными или неполными, точными
или приблизительными) об этих объективных связях
и отношениях, сформулированными, выраженными
тем или иным образом.
Говоря об объективности законов природы, мы подчеркив
аем то обстоятельство, что они не зависят от наших
желаний, знания или незнания их, что они никогда не
возникали и не являются следствиями каких-либо причин.
Действие закона природы не нарушается и не зависит от
того, как будет представлено его содержание. Это содерж
ание может быть сформулировано вербально (качественно)
или выражено в форме математического уравнения,
формулы (количественно). В физике фундаментальные
законы природы, выражающие определенные причинноследственные
связи, впервые были сформулированы Ньютоном.
Знание законов природы позволяет предвидеть то
или иное их действие и по возможности использовать для
достижения определенных целей^.
В социальной сфере действуют, во-первых, общественные
установления и правила, которые определенным образом
регламентируют социальные процессы (субъективный
момент). Во-вторых, поскольку общество - сложная,
^См.: Панибратов В.Н. Категория "закон". - Л., 1980. - С. 18.
Отметим, однако, что "космос" для древних греков - это в первую
очередь порядок, а понятие закона вырабатывается ими только применительно
к "полису" (городу-государству).
^Однако строгие уравнения макроскопической физики (Ньютон,
Максвелл) уже в прошлом веке сменились общими качественными сообр
ажениями теории излучения, например, или кинетической теории газов.
самоорганизующаяся система, в каждом из состояний этой
системы действуют вполне конкретные необходимые связи,
существенные отношения, которые определяют тенденции
изменения этих состояний (объективный момент).
То, что мы традиционно склонны называть социальными
законами, в своем конкретном проявлении выступает как
законы-тенденции. Тенденция как направленность процессов
проявляется неоднозначно. Многонапрайленность
изменений объективна. В развитии одного и того же
процесса может проявиться несколько тенденций, в тоц
числе исключающих друг друга. Поэтому оправданно
выделение среди них главной, или господствующей, тенденции.
Тенденции общественных изменений не являются закон
ами в общепринятом смысле, в том, какой традиционно
связывают с законами, формулируемыми в сфере классического
естествознания (динамические законы). Иными
словами, это не настолько "жесткая" характеристика процесс
а, чтобы ее можно было использовать в качестве
основы для однозначного предвидения. В обществе, несмотря
на сознательно преследуемые индивидами цели,
большую роль играет случайность. Кроме того, социальные
процессы имеют массовый характер, и их особенности
могут быть описаны лишь вероятностной формой причинной
детерминации (статистические законы).
В сфере познания сосуществование различных подходов,
взглядов, концепций, точек зрения - явление объективное
и оправданное. Взаимовлияние разнообразных теорий
и гипотез прогнозировать чрезвычайно сложно. Получение
нового знания не сводится к эмпирическим либо
формально-логическим процедурам. Научный поиск детерминиров
ан многими факторами, поэтому здесь уместны
лишь качественные характеристики и определения
самого общего плана. Процесс научного творчества, исследуемый
уже не одно столетие, во многом остается невыясненным.
Сосуществуют различные взгляды на переход
от известного к неизвестному.
Кроме того, любая научная теория оказывается относительно
истинной, и всегда находятся факты, которые из
нее невыводимы; а в ходе эволюции познания меняются
не только содержание наук и области применения научных
методов, но и те фундаментальные понятия, которые
лежали в основе наук. Неслучайно Гегель, например,
анализируя особенности диалектического мышления, рас2
Заказ ь 549 33
крывает их лишь через взаимосвязь предельно широких
понятий, а П. Фейерабенд поднимает вопрос о многомерности
процесса развития знания.
Если исходить из универсальности, всеобщего характер
а положений диалектики, то, конкретизируя диалектические
связи и отношения, не совсем корректно, на наш
взгляд, использовать термин "закон". Поскольку метод -
это совокупность принципов, то, говоря о диалектике как
методе мышления, методе познания действительного мир
а, целесообразно оперировать понятием "принцип".
Познание - это восхождение к истине от многообразия
видимости, разрозненности явлений. Творческая работа
мышления человека, исследующего еще не познанное,
включает и некоторое предвосхищение особенностей исследуемого.
Это предположительное знание, предвосхищение
истины определенным образом организует исходный
материал исследования, придает уже имеющимся
.данным связность, единство. Дальнейшее познание предст
авляет собой развертку внутренней структуры исходного
принципа - назовем его принцип-предположение - обоснов
ание первоначальной догадки. Принцип-предположение
выполняет роль модели изучаемых явлений и однов,ременно
регулятора самого процесса познания. Познание,
как идеальное освоение действительности, по сути своей
есть ориентация в окружающем. Поиск истины - это
процесс, процесс избирательный и по большей части
упорядоченный. Поэтому самые общие его представления
- принципы - содержат элемент запрета, предопределяя
вполне конкретную направленность поиска и его
ограничения.
Философия в своем становлении опиралась на реальность,
на обыденное сознание, на мифологические и религиозные
представления, на чувства. Предположения о
материальности мира, например, или о его развити, противоречивости
невыводимы из каких-либо более общих
положений. Поскольку же философия со времен античности
формируется как учение о всеобщем, многие объективные
черты реальности вначале только угадываются
мыслителями и формулируются как определенные принципы-предположения.
Так, например, Анаксимандр выск
азал (в примитивной форме) догадки о развитии явлений
природы, о принципе раздвоения единого на противоположности
и о единстве противоположностей. Эти
предположения философа из Милета опирались на практическую
деятельность людей и были применены им к
объяснению природных явлений, происхождению животного
мира и человека^. Принципом-предположением можно
считать и сформулированную Гераклитом Эфесским
догадку о всеобщем характере гармонии и борьбы противоположностей.
Первоначальное осознание или выдвижение
таких .принципов могло быть чисто интуитивным, непосредственным.
В этом случае оно предшествовало выявлению
объективных закономерных связей между явлениями
действительности и формулировке соответствующих
законов.
Может возникнуть вопрос о целесообразности введения
термина "принцип-предположение", о его отличии от
понятия "гипотеза". Отметим, что гипотеза как прием
познавательной деятельности понимается обычно как дог
адка о возможных причинах того или иного явления, как
вероятностное предположение о существовании какихлибо
объектов или связей между объектами. Научная
гипотеза выдвигается чаще всего для решения какой-либо
конкретной проблемы, объяснения новых опытных данных
или для устранения противоречий теории и эксперимента.
Понятие же "принцип" по смыслу ближе к понятию
"идея". Общепризнано понимание принципа как первонач
ала, руководящей идеи или основного правила поведения.
И принцип, и идея - высшие формы отражения, познания
мира. Они включают в себя не только знание или предположение
об особенностях объективного мира, но и определение
путей, способов его преобразования. Особенно
важно в этом отношении то, что принцип предполагает
определенные требования к субъекту познания, определенные
ограничения его деятельности.
Знание не сводится только к объективной истине, оно
включает и определенную ценностную ориентацию. Особенно
ярко выражен оценочный характер у разного рода
методологических требований. Именно принцип лежит
обычно в основе какой-либо концепции, как системы
взглядов на те или иные явления, а она, в свою очередь,
составляет суть определенной теории. Каждый принцип,
таким образом, превращается в своеобразный центр достаточно
сложной теоретической конструкции.
Разумеется, принцип-предположение высказывается в
виде догадки, допущения, гипотезы. Однако гипотеза
^См.: История античной диалектики. - М., 1972. - С. 67-70.
трансформируется в принцип-предположение только в том
случае, если она "отягощена" определенной ценностной
установкой, определенными ограничительными требованиями,
направляет или ориентирует каким-либо образом
будущие наблюдения, исследования, деятельность.
На что, в первую очередь, ориентирует использование
основных принципов диалектики? Во-первых, на то, что
любой объект или явление следует рассматривать как
целостное единство разнообразных свойств, особенностей,
характеристик и т.д., как сложную систему взаимодействий,
связей и отношений. Во-вторых, на то, что всякую
вещь нужно рассматривать как процесс, учитывать ее
постоянные изменения, их динамику, мерность, противоречивость.
Социально-культурная детерминация познавательного
процесса осуществляется различными путями. Традиционное
членение знания на эмпирическое и теоретическое,
к сожалению, не фиксирует внимание исследователя на
предпосылочном мировоззренческом знании^, каковым
обычно и является принцип-предположение. Принциппредположение
формулируется на уровне формирования
исходных понятий зарождающейся концепции, на первых
этапах ее становления. Поэтому, во-первых, у него вообще
может отсутствовать явно выраженное обоснование. Вовторых,
он может быть "эмпирически обоснован", т.е.
может быть эмпирически обнаруженным отношением, за
которым значение всеобщности признается только потому,
что еще "не было найдено противоречащих ему эмпирических
же фактов ""*. В-третьих, он может иметь "теоретическое
обоснование", если выведен из имеющегося
знания, поскольку "для того, чтобы узнать что-то новое о
мире, необходимо о нем что-то предварительно знать" "
Эксперимент (или серия экспериментов) может подвергнуть
сомнению или опровергнуть только какие-либо
следствия, вытекающие из фундаментального принципа.
Опровергнуть же принцип-предположение может лишь
другой принцип-предположение, т.е. другое видение событий.
См.: Микеишна Л.А. Имплицитные компоненты в структуре научного
познания // Филос. науки. - 1987. -ь7.-С. 67.
Арсеньев Л.С., Библер B.C., Кедров Б.М. Анализ развивающегося
понятия. - М., 1967. - С. 244.
^Карпович В. Н. Проблема, гипотеза, закон. - Новосибирск,
1980. - С. 79.
36
Знание человека о мире как на эмпирическом, так и
на теоретическом уровнях "включает в качестве необходимого
момента категоризацию действительности -
выделение познаваемых предметов и определение взаимоотношения,
взаимосвязи между ними на основании какого-либо
общего критерия"^ что в философии, например,
выливается в разработку системы категорий. Теоретическое
познание - это всегда познание категориальное,
раскрывающее в понятиях внутреннюю природу вещей. В
ходе совершенствования категориального аппарата формирующейся
концепции выдвигаются и осмысливаются
формулировки основных законов, обнаруженных в окруж
ающей действительности. По мере того как эти законы
получают практическое подтверждение в качестве эффективных
регуляторов теоретической и практической
деятельности людей, происходит трансформация принцип
а-предположения в принцип-утверждение. В философском
видении мира принцип-предположение выступает
в качестве "гипо-тезиса". В свою очередь принцип-утверждение
- это как бы "синтез".
"Шлифовка" принципа-предположения осуществляется
циклически и многократно. Эта многократность спир
алеобразно повышает уровень исследования, совершенствует
исходное предположительное знание.
Исследователь, добывая информацию о достаточно общих
свойствах явлений, о связях и отношениях между
явлениями или их свойствами, осмысливает и формулирует
итоги познания по-разному, а соответственно и
выражает их в форме либо категорий, либо законов, либо
принципов. Различия между ними имеют относительный
характер, но в дальнейшей теоретической и практической
деятельности людей полученное знание - в зависимости
от формы выражения - может выполнять различные
функции. Диалектические принципы функционируют в
качестве мировоззренческих и методологических регулятивов.
На их базе устанавливается понятийная структур
а теоретического знания.
Весь опыт развития научного познания свидетельствует
о том, что принципы нельзя "придумывать", а тем более
"навязывать" природе. По своему содержанию принципы
Быстрицкий Е.К. Критерии категоризации культуры: Знание и
понимание // Актуальные методологические вопросы современной науки.
- Киев, 1983. -С. 141-142.
являются отражением особенностей тех или иных областей
действительности, а также специфики их познания.
В конечном итоге любой, даже самый общий, принцип
базируется на знании свойств и особенностей реальных
явлений. Принцип не копирует действительность, а выводится
из нее, формируется на основе понимания той или
иной формы бытия.
В ходе социального прогресса содержание философских
принципов обогащается знанием, которое прирастает благод
аря расширению сферы деятельности людей, развитию
естественных и гуманитарных наук. По мере обогащения
содержания принципов все отчетливее проявляется их
диалектический характер как формы познания, выявляется,
что принцип - это не только исходный пункт позн
ания, но и его итог, его заключительный результат. В
этом тождестве противоположностей сохраняется главная
функция принципов - быть своеобразным ориентиром
познания" Как принцип-предположение, так и принципутверждение
представляют собой, с одной стороны, итог,
результат познания, вывод из уже имеющегося знания, а
с другой стороны, они выступают в качестве основы
последующего изучения действительности, в качестве
предпосылки более детального ее исследования. Различие
между ними в том, что принцип-предположение еще
нуждается в проверке и корректировке, в то время как
принцип-утверждение, будучи итогом углубленного и
многократного анализа и синтеза^ результатом проверки
практической деятельностью, выступает как своего рода
показатель совершенстра, строгости и степени развитости
уже сложившейся теории^.
Разнообразие процессов изменения и развития многок
ачественных явлений действительности, сложность их
познания и отражения в логике понятий требуют выработки
системы общих принципов. Поэтому любая теория
как система обобщенного знания немыслима без опредеСм,:
Принципы систематизации категорий материалистической ди-
алектики. - Иркутск, 1980. - С. 22; Шептулин А.П. Диалектический
метод познания. - М., 1984. -С. 5 и ел.
п дальнейшем "принцип-утверждение" будем называть поэтому
просто "принцип".
ьсли применить сравнение, используемое М.А." Кисселем, то это
отличие есть по существу отличие между степенями развития, между
эмбрионом и сформировавшимся организмом (см.: КиссельМ.А. Реконструкция
философских концепций как методологическая проблема //
филос. науки. - 1987. -ь3.-С. 49).
ленной иерархии таких соподчиненных принципов. Сказ
анное целиком относится и к диалектике.
Представляя духовное, социальное и природное в виде
процесса, Гегель разрабатывает принципиально новую
концепцию теоретического мышления. Для него теория -
это развернутая система развивающихся понятий. В категори
альной структуре "Науки логики" проявляется сущность
теоретического мышления и его форм - категорий.
Но если у Аристотеля и Канта сущность мышления выявлен
а в виде таблиц категорий, то у Гегеля рассматривается
именно система категорий, структура которой раскрывает
вполне конкретную иерархию принципов диалектического
мышления. Посмотрим, какова же она.
Переход от одного содержания к другому связан с
отрицанием^), но это свидетельствует не о разрушении,
а о связи элементов, о их единстве. Всякое явление есть
единство многообразного^). Многообразие может быть
и качественным, и количественным. Гегель рассматривает
количественные и качественные изменения не по отдельности,
а в том единстве, которое определяется им как
мера(3). Познание не может остановиться на непосредственном,
оно ищет глубинные связи и отношения, стре^
мится выявить сущность. Сущность является, явление
существенно^). Бытие оказывается бытием другого, и то,
чем предмет является непосредственно, часто принимается
лишь за кажимость, видимость. Уже в этом - противоречивость.
В реальности противоречия предстают перед
нами в виде сложноорганизованных систем, когда любая
вещь есть "гроздь" противоречий, взаимодействие большого
числа противоположностей^).
Гегель выявляет важнейшие из этих противоречий, те,
которые выражены взаимодействием содержания и формы^),
возможного и действительного^), причини и
следствия^), необходимого и случайного^).
В реализации диалектического способа познания мира
ведущая роль принадлежит принципам диалектики. Они
должны выражать сущность и специфику философского
знания о мире, быть фундаментальными положениями для
познания этого мира, содержать "в себе", т.е. в "свернутом"
виде, ряд других принципов, конкретизирующих
исходные в той или иной форме. Кроме того, каждый из
принципов диалектики, как общее фундаментальное положение,
раскрывается через диалектические категории.
Таким образом, принцип диалектики - это общее
фундаментальное положение, сформулированное на основе
реальных свойств и взаимосвязей действительности,
выявленных познанием и отраженных в философских
категориях, которое служит регулятивом последующей
теоретической и практической деятельности.
Принцип является формой познания очень высокой
степени абстракции. Совокупность диалектических принципов
выражает содержание диалектического метода позн
ания и преобразования мира. Принцип диалектики -
это то в философии, что непосредственно формирует
целостную картину реальной действительности. На основе
этих фундаментальных положений и происходит интегр
ация достижений естественных и общественных наук с
результатами общественно-исторической практики людей,
образующая ядро научного мировоззрения.
Любой философский принцип фундаментален, он выр
ажает знание в предельно обобщенной форме. Кроме
того, принцип - это не только знание, но и совокупность
определенных требований. Принцип дисциплинирует
мышление. Все это говорит за то, что принципов не должно
быть слишком много. Это замечание мы вынуждены
сделать, поскольку в философской литературе, как в
монографической, так и в учебной, прослеживается тенденция
перехода от почти полного замалчивания существов
ания философских принципов к не всегда обоснованному
введению в обиход новых "принципов": от "принцип
а гибкости понятий" до "принципа диалектики" и от
"принципа единства пространства и времени" до "принцип
а относительности единства и абсолютности борьбы
противоположностей"^.
Предельно общие философские принципы формируются
коллективным субъектом познания, исследующим
объективную действительность во всем ее многообразии и
фиксирующим в сознании поколений то общее, что проявляется
в этой действительности.
к. сожалению, часто еще значение систематизации и классифик
ации в философской науке остается недооцененным.
^См.: Дудель С.П., Штракс Г.М. Закон единства и борьбы противоположностей.
- М., 1967. - С. 121; Диалектика и практика: Вопросы
теории социального отражения. - М., 1984. -С. 3; и др.
Закладка в соц.сетях
