Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
КАТЕГОРИИ, ЗАКОНЫ, ПРИНЦИПЫ
1. Понятия.
Специфика философских категорий
Понятия - это форма человеческого мышления. В
практике мышления понятия используются как в составе
суждений, так и вне суждений, т.е. самостоятельно, выраж
ая определенный итог исследованГия на конкретном этапе
познания. Понятийный аппарат закрепляет опыт, нак
апливаемый человечеством, и обеспечивает освоение,
постижение новых объектов действительности. Поэтому
понятие чаще всего определяется как форма мысли, в
которой отражены общие, существенные признаки объектов^.
Такая трактовка восходит к Аристотелю. Понятия
разной степени общности формируются путем выявления
тех или иных общих признаков, свойств, черт действительности,
присущих определенным множествам объектов.
В суждениях человека понятия сопоставляются друг
с другом, а при определении понятий одно из них обычно
подводится под другое, более широкое, более общее, определяется
через ближайший род и видовое отличие.
В ходе своей материальной и духовной деятельности,
формируя сферу человеческой культуры и высшие формы
мировоззрения, люди выработали определенные, предельно
широкие понятия, получившие название" философских
категорий. Определение категорий, поскольку это всеобщие
понятия, возможно путем контрастного сопоставления
их друг с другом. Изучение содержания и форм
Отметим, однако, наличие иного, весьма перспективного, подхода к
пониманию понятия, когда оно определяется как единство всеобщего,
особенного и единичного. Наличие двоякой трактовки понятия объясняется
фиксацией разных стадий познания (см.: Булатов М.А. Логические
категории и понятия. - Киев, 1981. - С. 10, 15, 18-20).
проявления категорий, анализ и совершенствование категори
ального аппарата - важнейшие задачи философии.
Многие крупные философы прошлого, размышляя о
природе категорий, считали, что они даны человеку изнач
ально и не связаны с опытом его деятельности. Современн
ая философия чаще всего характеризует категории
как продукт познавательного процесса, как итог практического
преобразования мира человеком, поэтому принимается,
что философские категории не только являются
наиболее общими понятиями, но и обладают регулятивной
функцией.
Категории - это итог, результат научного труда, но и
регуляторы самого процесса исследования. Поиск причин
человеческого непонимания какой-либо идеи, концепции
наталкивается обычно на категориальные барьеры. Различия
взглядов часто определяются различными категори
альными "сетками"^ доминирующими установками
тех или иных конкретных принципов. Лишь "изменив
систему категориальных координат", можно принять аргументы
и даже факты, приводимые оппонентом^
В самом широком смысле, подчеркивают некоторые
исследователи, все категории можно считать гносеологическими,
т.е. тeopeтикo-пoзнaвaтeльными'*, хотя у одних
может преобладать онтологический аспект (такие категории
фиксируют общие признаки, стороны объектов либо
их связи и отношения), у других - логический или
гносеологический аспект (такие категории обращены к
познанию, раскрывают специфику объектно-субъектных
отношений и не имеют непосредственного аналога в матери
альном мире).
Философские категории неоднородны. B.C. Готт,
Э-П- Семенюк и А.Д. Урсул выделяют три основных класОдновременность
различных культур - это реальный факт современного
общества. Любая культура имеет свою систему (или шкалу)
ценностей и особую сетку мировоззренческих категорий (Гегель образно
говорил об "алмазной" сети понятий), которые и выражают отношения
человека к миру.
^См.: Ярошевский М.Г. Категориальная регуляция научной деятельности
// Вопр. филос. - 1973. -ь11.-С. 85-86.
См.: Тюхпшн B.C. Ленинская теория отражения и современное
научное познание // Материалистическа" диалектика - методология
естественных, общественных и технических наук. - М., 1983. - С. 21;
Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализм
а. - М., 1983. - С. 114.
са философских категорий: универсальные^, гносеологические,
социально-философские (общесоциологические,
этические, эстетические и др.). По их мнению, "общей
чертой всех этих категорий является характерное для
философского способа освоения действительности стремление
познать мир не сам по себе, не только как таковой,
а через призму отношения к нему мыслящего и практически
действующего человека"^
Философские категории занимают особое место в мыслительной
деятельности человека. Достаточно указать на
мировоззренческую и методологическую роль философии
в обществе. Для любой науки ее понятия всегда коррелируют
с исходной сетью философских категорий. Хотя
философские категории опосредовано и входят в состав
любой научной теории, какую бы сферу действительности
она ни отражала, в конкретных ситуациях исследователь
непосредственно обращается к философским категориям
чаще всего тогда, когда сталкивается с анализом какоголибо
общего аспекта проблемы "мир - человек". Фиксируя
общие аспекты взаимосвязи природы и человека,
бытия и мышления, категории определяют именно те
границы, в которых развертывается поиск решения исследуемой
проблемы, а связи категорий отражают структуру
познавательного процесса.
Разумеется, на разных ступенях и уровнях познания
методологическая роль категорий неодинакова. Взаимосвязь
используемых в каждом конкретном случае категорий
- это своеобразный "пунктир" не только теоретической
деятельности субъекта, но и практических его
усилий, направленных на изменение окружающего мира.
Будучи формой и практического, и теоретического освоения
мира, категории универсальны, всеобщи, и поэтому
их можно рассматривать как важнейший элемент философской
рефлексии.
В живом организме философии категории занимают
особое место именно потому, что они не только воплощают
в себе специфику философского знания как такового, но
и связывают философские теории с конкретными направлениями
научного познания.
У других авторов эти категории названы общефилософскими
(М.Г. Макаров) или общедиалектическими.
^Готт B.C., Семенюк Э.П., Урсул А.Д. О специфике философии и
ее отношении к другим науками. // Филос. науки. - 1982. -ь4.-
С. 22.
Содержание философских категорий в ходе общественно-исторической
практики непрерывно меняется и обогащ
ается. философия всегда стремилась не просто описывать
имеющиеся структуры мысли, но и разрабатывать категории
на основе материала всей духовной культуры и
практики поколений: "Обращение (прямое или непосредственное)
к действительности, к реальным связям и отношениям,
отражаемым в виде структуры мышления, дает
ей возможность обогатить теоретическое выражение категорий
дополнительным содержанием"^. Знания, накопленные
многими поколениями людей и аккумулируемые в
категориях, превращают каждую из них в своеобразную
философскую проблему, а "вся философская проблематик
а так или иначе является теоретической трансформацией
центральной мировоззренческой проблемы "человек -
мир""^ Каждая из категорий раскрывает грань этой проблемы,
определенным образом характеризует специфику
человеческого взаимоотношения с объективным миром. И
связь каждой из категорий с другими невозможно выявить
без их систематизации в каком-либо варианте. Только в
этом случае исследуемая категория как элемент системы
через саму эту систему оказывается связанной со всеми
другими категориями системы.
Разумеется, природная и социальная действительность
неизмеримо богаче любой категориальной схемы, но именно
в связях, во взаимообусловленности категорий выраж
ается специфика той или иной сферы действительного
мира. Именно поэтому от анализа отдельных философских
категорий исследование переходит к рассмотрению групп
категорий, "блоков", "рядов", "гнезд" предельно широких
понятий, которые можно понимать как подсистемы.
Эти подсистемы понятий отражают особенности конкретного
среза изменяющейся реальной действительности, специфику
определенной сферы, отдельной области реального
мира.
Категории, отражая меняющийся предметный мир, и
сами исторически изменчивы, гибко подвижны. "Жесткость"
любого варианта модели категориального аппарата
философии относительна, поскольку категории ее сложны,
многозначны, вариативны. Постоянно идет процесс обраМ
акаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики. -
Л., 1988. - С. 14.
Мировоззренческое содержание категорий и законов материалис.тической
диалектики. - Киев, 1981. - С. 8.
зования новых категорий, происходят изменение и расщепление
старых. Анализ системы философских категорий
неизбежно приводит к вопросу о том, на сколько
она обширна и какие понятия следует относить к философским
категориям.
Каковы критерии, позволяющие считать то или иное
понятие философской категорией? В литературе по этому
поводу высказываются самые разнообразные требования
и пожелания. Существует мнение, что любое понятие
становится категорией, если оно выполняет "функцию
членения и синтезирования действительности" и если
оно, например, удовлетворяет "критерию целесообразности"^
и т.п. Поскольку названный критерий включает
несколько требований, остановимся на нем более подробно.
По мнению Ю.А. Петрова, введение понятия в число
философских категорий целесообразно, если оно, во-первых,
"необходимо для решения актуальных философских
проблем", во-вторых, "опирается на возможности философии
разрабатывать теорию объекта, отображаемого вводимым
понятием", в-третьих, вводимое понятие должно
быть "обобщением соответствующих понятий конкретных
наук"". Поэтому он считает, что "например, понятие
системы хотя и важно для философии, но в настоящее
время его вряд ли целесообразно вводить в качестве
философской категории, так как философия пока еще не
в состоянии своими силами разрабатывать теорию систем"".
С этим, однако, трудно согласиться, философия не
разрабатывает, например, теорию пространственно-временных
отношений материальных объектов, но это не
мешает считать пространство и время важнейшими философскими
категориями. Что же касается понятия "систем
а", то при ближайшем рассмотрении оно удовлетворяет
как первому, так и третьему требованиям критерия целесообр
азности. По мнению М.Г. Макарова, критерий категори
ального характера того или иного философского понятия
двойствен: с одной стороны, оно должно выражать
Q ^
Булатов М.А. Логические категории и понятия. - Киев, 1981. -
С. 101.
Петров Ю.А. Проблема систематиэации философских категорий
// Принципы систематизации категорий материалистической диалектики.
- Иркутск, 1980. - С. 36.
^ам же. - С. 36-37.
^ам же. - С. 36.
некоторую всеобщую определенность действительности, с
другой - ему должна принадлежать особая роль в логической
структуре философской системы".
При всем разнообразии требований, предъявляемых к
статусу философской категории разными авторами, в них
содержатся некоторые общие моменты. Если учитывать
мировоззренческое и методологическое значение проблемы
"мир - человек", то следует согласиться с тем, что
философские категории "вырабатываются для решения
проблем, составляющих предмет философии на данном
уровне развития научного знания"". Иногда это требов
ание формулируется более категорично, т.е. утверждается,
что вообще "все критерии вводимости понятия в
философию на правах категории, по-видимому, могут
быть сведены к одному требованию - данное понятие
должно эффективно служить развитию, решению основной
философской проблемы"".
Большинство исследователей (А.Н. Аверьянов,
Г.А. Брутян, И.Н. Бурова, М.М. Розенталь, М.Н. Руткевич,
B.C. Тюхтин и др.) в качестве основного признака
"философичности" понятий называли всеобщность: понятие,
имеющее статус философской категории, должно
работать в любой области знания; Причем понятия могут
быть всеобщими как по объему, так и по содержанию.
Одни (материя, необходимость...) относятся к явлениям
природы, общества и познания, они всеобщи по объему,
другие (истина, отражение...) всеобщи по содержанию,
ибо ничего нет в природе, обществе или мышлении, что
не может быть содержанием этих понятий.
Вопрос о критериях, таким образом, требует дальней-
шего уточнения. К двум изложенным выше требованиям
целесообразно, по нашему мнению, добавить третье, суть
которого в следующем: должна быть доказана необходимость
рассматриваемого понятия в самой Системе философских
категорий^. Хотя философские категории, действительно,
призваны отражать неотъемлемые свойства и
Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики.
- М, 1988. - С. 15.
^Копнин П.В. Развитие познания как изменение категорий // Вопр.
филос. - 1965. -ь11.-С. 45.
Принципы систематизации категорий материалистической диалектики.
- Иркутск, 1980. - С. 61.
^См.: Копнин П.В. Развитие познания как изменение категорий. -
С. 45; Булатов М.А. Логические категории и понятия. - С. 151; и др.
наиболее общие отношения объективной реальности,
признак всеобщности - и в этом правы его критики -
не может быть основным, и одного его недостаточно для
выявления философско-категориального статуса понятия.
Отношение же понятия к проблеме "мир - человек" не
всегда очевидно. Не для всяких понятий эта связь устан
авливается прямо и непосредственно. И только в том
случае, если какие-либо понятия составляют необходимое
звено в системе, через эту систему они связаны и с
проблемой "мир - человек". Что же должна представлять
собой такая система, - вопрос дискуссионный.
Специфика философии, на наш взгляд, выражается и
в различных способах ее осуществления, в многообразии
понятийных полей и категориальных каркасов. Общеизвестно,
что знание, фиксировавшееся людьми в естественных
разговорных языках, было первичным по отношению
к научным и философским воззрениям. Слова и выражения
обыденного разговорного языка органично включ
ались в научные и философские системы. Как отмечал
А.Ф. Лосев, философские понятия наряду с рациональной
нагрузкой являются символами, "смысловым зародышем
символа", ибо содержат в себе "активный принцип ориент
ации в безбрежной действительности и понимания царящих
в ней соотношений"".
Термины, используемые в философии, исследователи"
разбивают на три группы. Первая для философии не
специфична и применяется в целях иллюстрации. Вторая
группа - философские термины, но не предельного уровня
абстрагирования. Главную же роль играют базисные
термины, т.е. предельно широкие понятия - "сущность",
"содержание", "форма" и др. Это категориальный аппарат
философии. Содержание философских категорий можно
выявить различными способами, но наиболее полное определение
каждой категории дает сама их система^
Таким образом, относя то или иное понятие к числу
философских категорий, целесообразно учитывать, на
наш взгляд, следующее. Во-первых, рассматриваемое поЛосев
А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.,
1976. - С. 189.
"См.: Брутян Г.А. Природа языка философии // Филос. науки. -
1976. -ь1.-С. 29; Поляков И.В. Проблемы референции языка
философии // Философские основания научной теории. - Новосибирск,
1985. - С. 164-165.
^ См.: Булатов М.А. Логические категории и понятия. - С. 92, 99.
нятие должно раскрывать определенную и важную грань
проблемы "мир - человек". Во-вторых, данное понятие
должно отражать какое-либо наиболее общее свойство,
отношение существующей реальности. В-третьих, это понятие
должно занять свое место в уже сложившейся
системе общепризнанных философских категорий.
Для философской рефлексии важна как ее логическая,
так и гносеологическая функция. Категории - это и
ступени познания мира, и формы человеческого мышления,
прежде всего научного. В настоящее время "нак
апливается все больше признаков того, что наука находится
в преддверии качественно нового этапа своего
развития, этапа, который с известной долей условности
можно было бы назвать "постнеклассическим". Один из
важнейших признаков постнеклассической науки связан с
переходом к познанию сложно организованных, многоуровневых
развивающихся систем, рассматриваемых, если
пользоваться терминологией И. Пригожина, не только в
плане их наличного, актуального существования, но также
в контексте становления, потенциальной многовариантности
возможных сценариев их развития"^. Именно поэтому
усилилось внимание к философскому анализу таких
понятий как "хаос" и "порядок", "устойчивость" и "неустойчивость",
"связь", "изменение", "развитие". Акту-
альность разработки проблем, связанных с философскими
категориями, несомненна. Она объясняется их огромным
мировоззренческим и общетеоретическим значением, той
методологической ролью, которую эти проблемы играют в
развитии современного естественно-научного и гуманит
арного знания. Философские категории отражают -
своими содержанием и взаимными связями - те особенности
и отношения, ту суть многообразной действительности,
к познанию которых стремились многие поколения
людей.
2. Систематизация категорий
Проблему систематизации философских категорий с
полным правом следовало бы назвать одной из "вечных"
философских проблем. Философия не может отказаться от
решения таких проблем, она всегда будет к ним обращатьР
азвитие научных и гуманистических оснований философии: Итоги
и перспективы // Вопр. филос. - 1992. -ь10.-С. 99.
ся. Без привлечения и использования философских категорий
невозможно углубленное познание ни отдельных
процессов и явлений, ни мира как единого изменяющегося
целого. В категориях и их связях выражается то существенное,
что осмыслено поколениями людей. Четкий круг
этих предельно широких понятий пытались определить
мыслители разных времен, от представителей первых
философских школ Древней Греции и Древней Индии до
представителей немецкой классической философии.
Категориальный аппарат, язык современной философии
в значительной мере унаследован от классической
философии. Ключ к его пониманию, к философскому
"правописанию" нужно искать в истории философии.
Обратимся же к некоторым ее страницам.
Философские знания зарождались в лоне мифологического
мировоззрения древних. Толчком к их возникновению
мог служить сложный комплекс противоречий, в
котором главную роль играло противоречие между мифологическими
фантазиями древних мыслителей и реалиями
общественной практики. Основу философских знаний сост
авил, вероятно, своеобразный сплав искусства, нравственных
воззрений и зачатков знаний, необходимых для
производственной деятельности людей. В Индии, например,
философия возникает в Via. до н.э., когда "чисто
религиозное объяснение мира уже не может удовлетворить'
требованиям, выдвигаемым нарождающимся научным
знанием"^. В Древней Греции философия отделялась от
мифологического мировоззрения через формирование понятий,
при помощи которых шло осмысление природного
мира и социальных явлений. Как особая форма общественного
сознания и как специфическая духовная деятельность
философия стала возможной лишь после того, "как
эта деятельность могла опираться на понятия, слагавшиеся
на основе богатого производственного, социального и мор
ального опыта древних греков "". Первые философские
воззрения можно рассматривать и как итог интуитивного
стремления выяснить соотношение субъективного и объективного,
материального и духовного. Это и предопределило
их специфику, отличие от других воззрений древних
мыслителей. М.В. Желнов считает даже, что "собственно
предметом философии оказывается реально сущестМ
аковельский А. О. История логики. - М., 1967. - С. II.
История античной диалектики. - М., 1972. - С. 25.
вующая диалектика субъективного и объективного. Отношение
же сознания и бытия предстает тогда как важней-
шая сторона, "ядро" диалектики субъективного и объективного"".
Среди многочисленных индийских философских школ
буддизм дает Одну из наиболее ранних в истории формулировок
закона причинности", а это весьма важный
аспект диалектической концепции. В учении санкхья, как
наиболее разработанной форме философского мировоззрения
древней Индии, используются 24 категории, охватыв
ающие собой всю действительность. Это своеобразные
начала всего существующего. Наряду с ними признается
духовное начало - пуруша. Пуруша - 25-я категория в
данной системе. Пять из этих начал (вода, эфир, или
пространство, земля, огонь, воздух) - основа всех живых
и неживых чувственно воспринимаемых объектов. Систем
а этих 25 начал является, пожалуй, одной из самых
первых систематик наиболее общих понятий в философии.
В некоторых аспектах к школе санкхья примыкает школа
йога, которую называют иногда "санкхьей 26 элементов",
ибо йога "признавала личного бога и включала его в
систему "" Последнее сближает йогу с индуизмом. В
философской концепции вайшешиков также устанавливается
своеобразная система категорий для описания всего
существующего. Это - субстанция, качество, действие,
общность, особенность, присущность, небытие. Однако, по
мнению вайшешиков, общее реально находится в самих
предметах, и категории для них - это не понятия как
продукт деятельности ума, а прежде всего предмет, обозн
аченный определенным термином.
Мир принципиально познаваем, и знание о нем -
результат чувственного восприятия реальных объектов.
Вайшешики детально разрабатывают логику, учение о
приемах и способах познания. Г.М. Бонгард-Левин и
К.К. Жоль отмечают, что еще Ф.Ф. Щербатской говорил
о параллельности развития логических категорий в Индии
Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. - М.,
1981. - С. 20.
См.: Чанышев А.П. Курс лекций по древней философии. - М.,
1981. - С. 80; Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логикофилософского
наследия. - Киев, 1981. - С. 57.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия,
наука, религия. - М., 1980. - С. 182.
и в Греции, у Аристотеля^. Г.М. Бонгард-Левин высказыв
ает предположение, что одной из первых попыток в
истории индийской философской мысли понять взаимосвязь
вещей была догадка вайшешиков о некоем диалектическом
принципе. Он подчеркивает, что "в концепции
вайшешиков прослеживаются и некоторые зач
атки диалектического подхода к явлениям внешнего мир
а. Это особенно заметно в трактовке таких категорий,
как бытие и небытие. Граница между ними весьма условн
а, и они непрерывно сменяют друг друга... Бытие и
небытие выступают противоположностями в конкретном
случае, но динамика их взаимного перехода в то же время
демонстрирует и их единство"" Наиболее важными для
познания у вайшешиков считались категории "общее" и
"особенное". Элементы диалектики присутствуют у вай-
шешиков и в их материалистическом понимании причинно-следственных
отношений природы.
Формирование диалектики в древнеиндийской философии
начинается с диалектики причинно-следственных
отношений, и это не случайно. Выяснение диалектического
соотношения причины и следствия предполагает определенное
решение проблемы начала, проблемы развития,
смены качественных состояний. Оно формирует представление
о времени, о структуре, о свойствах изучаемых
объектов.
Большинство древнегреческих философов называло
свои главные сочинения "О природе". Это обстоятельство
говорит о том, что они были в первую очередь естествоиспыт
ателями, что древнегреческая наука возникла одновременно
с философией". Милетские философы, например,
высказывали идеи развития мира, пытались понять
действие противоречивых сил природы. То, что они
объясняли изменение и развитие природы из нее самой,
обнаруживало диалектический характер нарождающегося
философского знания. Следует согласиться с тем, что
"первоначально диалектические идеи развивались по преимуществу
при осмыслении природы, а затем формулиров
ались и в учениях об обществе и мышБонг
ард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. - С. 194,
196; Жоль К..К. Сравнительный анализ индийского логико-философского
наследия. - С. 104, 116-117, 159, 162-163.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. -С. 191.
^м.: Чанышев.А.П. Курс лекций по древней философии. - С. 122,
128.
лении"". Достаточно глубоко и серьезно концепция вечного
становления выражена уже в философии Гераклита
Эфесского, у которого ее заимствует Платон^.
У материалистов Древней Греции получают развитие
такие категории, как природа, действительность, бытие,
небытие, пространство, время, движение, необходимость,
качество, количество и др., но первые попытки объединения
наиболее употребимых общих понятий для опис
ания, понятийного освоения "всего существующего" историки
философии находят у Пифагора и Платона.
Разрабатывая количественный аспект природных закономерностей,
объявив, что "все есть число", пифагорейцы
арифметическое понятие "число" посчитали центральной
философской категорией^. Пифагорейская таблица
противоположностей состоит из десяти пар: предел и
беспредельное, четное и нечетное, единое и многое, правое
и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся,
прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное
и разностороннее" Противоположности эти относятся
как к природной, так и к социальной действительности,
но даны они простым перечислением.
Платон часто затрагивает вопрос о понятиях и категориях,
но у него нет "стройного учения о категориях.
Платоновские понятия не представляют собой законченной
системы"" Поскольку предметы чувственного мира
постоянно возникают и погибают, в них, по мнению
Платона, нет ничего прочного и истинного. Каждому типу
чувственно воспринимаемых вещей соответствует некотор
ая "идея" как причина и цель. По мнению А.Ф. Лосева,
не будет ошибкой считать, что идеи Платона осуществляют
собой в бесконечно разнообразных формах Единое^.
Окр^кающие людей вещи - это "тени идей", а для
Платона сначала существует идея красоты, идея всеобщего
блага, а потом уже красивые вещи и благие дела.
"История античной диалектики. - М., 1972. - С. 29.
^См.: Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон.
Соч.: В 3-х т. - М., 1968. -Т. 1.-С. II, 13.
^См.: Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в
истории ее учений. - Л., 1982. - С. 22-23.
^См.: История античной диалектики. - С. 100; Богомолов А.С.
Диалектический логос: Становление анти
...Закладка в соц.сетях
