Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
СИСТЕМА ПРИНЦИПОВ
И ПРИНЦИП СИСТЕМНОСТИ
1. Субординация основных принципов
диалектики
Философское мышление рефлексивно, оно обращено не
только на объективный мир, но и на процесс его философского
освоения, а также на самого философствующего
человека. Категории - это форма движения философской
мысли, и любая философская проблема выражается и
осмысляется через те или иные категории. Рассмотрение
основных категорий диалектики как ступеней познания
мира и форм мышления, анализ их взаимных связей
позволяет выявить ту систему принципов, при помощи
которых диалектических подход к действительности воссозд
ает общую картину окружающего нас мира. Принципы
фундаментальны и выражают предельно общее знание
о мире. Смысл и содержание их с течением времени
уточняется, корректируется. Сами формулировки отдельных
принципов уже несут информацию о их содержании
(принципы взаимодействия, взаимосвязи случайного и
необходимого и пр.). Смысл других выявляется в ходе их
конкретизации.
Таблицы (1, 2, 3), приводимые в конце каждого парагр
афа второй главы, иллюстрируют взаимосвязь и субордин
ацию основных принципов диалектики. Исходный
принцип диалектического подхода к действительности -
это принцип единства многообразного. Он и четыре ключевых
принципа (взаимодействия, взаимозависимости и
всеобщей связи, мерности, противоречивости) составляют,
по нашему мнению, суть диалектического видения мира.
Диалектика - это один из методов философской рефлексии,
определенным образом описывающий мир и само
познание этого мира.
5 Заказ ь 549 105
Таблица4
Взаимосвязь принципов диалектики. IV
Диалектический подход к действительности
Ключевые принципы диалектики Уровни конкретизации
1 11
1. Принцип
единства
многообразного
(исходный)
3. Принцип относитель- 5. Принцип единства
ности изменений устойчивости
2. Принцип 4. Принцип неисчер- и изменчивости
взаимодействия паемости движения 6. Принцип единства
абсолютного
8. Принцип 7. Принцип преемствен- и относительного
взаимозависимости ности (спиралевидности)
и всеобщей связи развития
(детерминизма) -
9. Принцип причинности
11. Принцип 10. Принцип целостности
мерности
13. Принцип системности 12. Принцип единства
14. Принцип структур- прерывности
ности и непрерывности
16. Принцип отрицания 15. Принцип становле-
(триадичности) ния (историзма)
17. Принцип про- 18. Принцип раздвоения
тиворечивости единого на
противоположности 19. Принцип взаимо-
связи абстрактного
и конкретного
22. Принцип взаимосвязи 20. Принцип взаимо-
сущности и явления связи определенного
23. Принцип взаимосвязи и неопределенного
содержания и формы
24. Принцип взаимосвязи 21. Принцип единства
действительного простого и сложного
и возможного
25. Принцип взаимосвязи
случайного
и необходимого
Само развитие современного научного знания подводит
к тому, что воспроизведение в понятиях реального целого
(будь то микрообъект, жизнь, сознание, мир как единое
целое) требует пересмотра как оснований наук, так и
философских представлений. Проведенный анализ показыв
ает, что необходимой формой воспроизведения целостности
объектов в категориальном мышлении является
единство таких фундаментальных понятий, как устой-
чивость и изменчивость, прерывность и непрерывность,
простое и сложное, абсолютное и относительное, конечное
и бесконечное, абстрактное и конкретное, определенное и
неопределенное (см. II уровень конкретизации принципов
в табл. 4).
Общая нумерация принципов соответствует их следов
анию в ходе анализа основных понятий диалектики.
Разумеется, всякое разграничение столь общих принципов
условно и относительно. Все они выполняют и
мировоззренческие, и гносеологические, и методологические
функции. Однако своя специфика присуща каждому
из рассмотренных принципов, что и позволяет, на наш
взгляд, определенным образом дифференцировать их роль
и значение.
Каждая вещь, любой объект - это процесс, процесс
постоянных изменений, движения, развития. Процессу-
альность оказывается одним из фундаментальных свойств
объективной реальности. Она выражается через смену
ступеней, фаз, состояний. Процессы в окружающей действительности
бесконечно разнообразны, многогранны. Для
решения конкретной исследовательской задачи могут быть
привлечены и использованы как отдельные принципы, так
и их совокупности. Последовательность применения, набор
используемых принципов будут зависеть от характера
и содержания решаемых задач.
Большое число определений диалектики, встречающееся
в литературе, обусловлено, на наш взгляд, вари
ативностью диалектики, ее многогранностью. Большинство
определений, однако, фиксирует и подчеркивает
только одну из сторон диалектики, делает упор лишь на
один из ее принципов. Традиционная для советской философии
диалектика развития, утверждая во всем печать
неизбежного падения и гибели, провозгласила "закон
единства и борьбы противоположностей" ядром диалектики
как таковой. Он, тем не менее, так и не стал принципом
изложения философии, не говоря о естествознании.
Диалектический подход к миру многогранен, вариативен.
Диалектическая традиция в истории философии говорит о
разнообразии концепций диалектики, что не исключает,
кстати, и разработку диалектики как учения о развитии,
которое не отбрасывается, а остается здесь лишь частным
случаем.
Разумеется, для познания действительности ценен и
важен каждый из принципов, но если мы говорим о
диалектике как о методе, то это именно совокупность
принципов, их целостное единство.
Диале.ктика - это подход к пониманию действительности,
суть которого в представлении о мире как
едином изменяющемся целом.
Целостность, цельность самой системы принципов диалектического
подхода - это выражение ее логичности и
эвристического потенциала, а понимание взаимосвязи
принципов - условие эффективного их применения. Взаимосвязь
принципов проявляется и реализуется в единстве
функций. Особо следует выделить мировоззренческую
функцию. История философии свидетельствует о том, что
за философией нельзя отрицать права на разработку
общего категориально-теоретического видения мира как
единого целого. В разные времена по-разному, но всегда
диалектическая традиция в философии оказывала влияние
на развитие познания и на практическую деятельность
людей. Во-первых, принципы диалектики оказывают на
мировоззрение непосредственное влияние, поскольку на
их основе могут осуществляться интеграция, синтез знаний,
формирование стиля мышления, убеждений. Во-вторых,
влияние осуществляется через научную картину
мира, в создании которой данные принципы играют далеко
не последнюю роль; через формирование новых теорий,
позволяющих глубже проникнуть в суть изменений окруж
ающего мира.
С мировоззренческой тесно связана онтологическая
функЦия принципов. Принципы диалектического подхода
отражают специфику объективных процессов самой природы,
помогая выделять из всего многообразия возможных
состояний определенный набор допустимых. Остановимся
на принципе единства многообразного.
Перед человеком объективный мир предстает в виде
многообразия форм материи и царящих^ в ней взаимодействий.
Это многообразие объективно. С глубокой древности
до наших дней человека не-покидало интуитивное
ощущение необходимости единства наблюдаемого в природе
многообразия. Диалектическое мышление настой-
чиво искало и находило это единство. Всякий раз оказыв
алось, что оно также существует объективно. История
естествознания свидетельствует о том, что процесс развития
нашего знания о мире развертывается от многообр
азия к единству - от единства к многообразию. Причем
"проблема многообразия и единства в природе имеет,
условно говоря, как "вертикальную", так и "горизонтальную"
реализацию"^.
Вертикальную реализацию дает анализ иерархии
структурных уровней организации материи. Так называем
ая "неживая природа" проявлялась в естественнонаучном
познании во все возрастающем многообразии минералов,
в образе различных твердых тел, жидкостей, газов.
Это многообразие уложилось в таблицу периодических
элементов Д.И. Менделеева. Однако найденное понимание
единства не перечеркнуло многообразия. Таблица
элементов Менделеева оказалась многообразием нового
единства^. Современная физика ищет понимание единства
множества микрообъектов и их взаимодействий.
Под горизонтальной реализацией единства многообразного
понимаются те ситуации, когда в результате более
глубокого изучения конкретного многообразия возникает
понимание единства ранее, казалось бы, не связанных
друг с другом явлений^ Так, например, 300 лет тому назад
единство бесконечно разнообразных случаев механического
движения было объяснено механикой Ньютона. В свою
очередь, единство электромагнитных явлений получило
объяснение в работах Фарадея, Ампера, Максвелла. Человечество
вступило в век электричества. Надо ли говорить
о том, какое значение имели последствия открытия этого
единства^.
Логическая функция принципов диалектического подход
а позволяет влиять на эффективность познающего
мышления и связана с требованиями принципов противоречивости.
Принцип раздвоения единого, например, делает
противоположности как бы самостоятельными объект
ами исследования, позволяя мышлению непротиворечиво
отразить реальное противоречие. Любое положение ди-
алектики включает определенный логический аспект.
Гносеологическая функция связана с тем, что принципы
- это исходные основы, которые ориентируют весь
процесс познания и на которых затем формируются более
Марков М.А. О единстве и многообразии форм материи в физической
картине мира // Вопр. филос. - 1980. -ь1.-С. 61.
IBM же. - С. 62.
^Гам же. - С. 67.
*Гам же. - С. 69.
конкретные методы, способы и пути исследования. Тем
самым принципы диалектики способствуют концентрации
внимания и усилий исследователя на тех или иных определенностях
изучаемого объекта, детерминируя характер,
а в некоторых случаях и результат исследования.
При помощи принципов диалектики осуществляется
логико-гносеологический анализ самой познавательной
деятельности. В то же время их система образует основу
познания той или иной области' действительности, ее
логический каркас. На что ориентируют гносеологию основные
принципы диалектического подхода к действительности?
В первую очередь на исследование взаимодействий,
изменения объектов, их взаимосвязи, взаимопревр
ащений. Они требуют учитывать в процессе позн
ания и преобразования мира противоречивую природу
материальных объектов, единство их качественных и количественных
определенностей и т.д.
Диалектика, отражая многообразие реальной действительности,
несет в себе определенный критический заряд,
выполняет критическую функцию. Эта функция
внутренне присуща диалектике, составляет способы ее
собственного развития. Критическое отношение к достигнутому
уровню знания, неудовлетворенность им всегда
были присущи диалектике.
Неопределенность неизбежно присутствует в мировоззрении
человека, в научной картине мира, в конкретных
теориях. Она порождает неоднозначность оценок и обобщений.
Одни и те же опытные факты могут приводить
разных исследователей к различным выводам и утверждениям.
Видение конкретной проблемы, которое предлаг
ает тот или иной исследователь, - не единственно
возможное, что связано с многогранностью реального объект
а, с условиями, спецификой восприятия, характером
отражения, с исходной концепцией исследователя, наконец.
Разные принципы выполняют свою критическую роль
по-разному. Так, например, в периоды резкого расширения
фронта научного познания принцип преемственности
развития служит своеобразным защитным механизмом
при включении новых теоретических построений
в систему научного знания, в общий фон человеческой
культуры.
Разумеется, критическая функция принципов диалектического
подхода не проявляется прямо и непосредственно.
Они не решают судьбу той или иной конкретной
теории. Они могут лишь отграничивать круг гипотез или
концепций, заслуживающих внимательного отношения
исследователей. Принципы являются стратегическими
ориентирами, их роль - перестройка мировоззрения,
мышления.
Социальная функция. Иерархия принципов диалектического
подхода в полном объеме применима к анализу
социальных явлений. Это позволяет рассматривать соци
альную эволюцию во всей ее сложности, многомерности,
с учетом многообразия связей и взаимозависимостей,
раскрывая ее общую направленность. Тот же принцип
единства многообразного в социальной сфере ориентирует
на разумную согласованность разнообразных интересов
различных общественных групп, организаций, объединений.
Без этого невозможен прогресс общества, да и само
его существование.
Ключевые понятия диалектического подхода - взаимодействие,
изменение, процесс. Еще Сократ сделал
важное наблюдение: человек всю жизнь, от рождения до
смерти, считается одним лицом, но он никогда не бывает
одним и тем же, он всю жизнь что-то теряет и что-то
приобретает. Жизнь человека, как и бытие социума,
изменчива, многогранна. Уже приведено мнение другого
древнегреческого философа - Протагора: "Человек есть
мера всех вещей"^. В современном мире возрастает роль
общечеловеческих ценностей и в то же время актуально
сохранение индивидуальности каждого человека. Кое-кто
готов видеть в этом противоречие, но это естественный
процесс формирования единства многообразного в современном
сообществе народов. Нельзя говорить о человечестве
или общечеловеческих ценностях, если каждый не
реализует своей самобытности. Каждый человек уникален,
потеря любого - ' ущерб для социума. Интересы
каждого конкретного человека следует анализировать и
учитывать на уровне индивида, семьи, этноса и государств
а.
Социальный, гуманистический характер диалектического
подхода к миру и человеку в этом мире - это не
просто заключенные в диалектике знания об обществе, о
человеке и реальная оценка объективных процессов. Это
прежде всего признание роли диалектики в формировании
Антология мировой философии. - М., 1969. -T.I.-С. 316.
условий, обеспечивающих свободное становление и существов
ание личности. Содержательный анализ категории
"свобода", например (проблемы свободы личности, свободы
воли человека, культуры, социальной справедливости...),
невозможен без выявления ее отношений с необходимым
и случайным, возможным и действительным.
Подчеркнем, что диалектика не должна быть средством
оправдания конкретных практических действий или огрехов
управления. Она достойна стать основой непредвзятого
анализа социальной действительности, ее принципы
следует рассматривать в качестве методологии социальных
изменений.
С социальной тесно связана аксиологическая функция
принципов диалектики, которые помогают человеку выр
абатывать жизненные установки, доминанты поведения,
социальную позицию. На основе этих принципа личность
может формировать шкалу ценностей - как духовных,
так и социальных.
Любой принцип диалектического подхода эвристичен,
ибо он отражает особенности, связи и взаимодействия
объективного мира под углом зрения того, как человеку
нужно поступить, чтобы достичь нового в познании и
практике. Эвристическая функция обеспечивается тем,
что данные принципы ориентируют исследователя на раскрытие
объективной диалектики, которая выражена здесь
во взаимосвязи предельно широких понятий. Принципы в
этом случае выступают в качестве своеобразных "эвристических
указателей", позволяющих более эффективно
реализовать какую-либо сложную естественнонаучную
или гуманитарную исследовательскую программу. Принципы
диалектики предполагают рассмотрение любого процесс
а в комплексе, в системе целого, в движении. Подчеркнем,
что это не категорические требования, не жесткие
рецепты или нормы. Это предпосылки, ориентиры.
Остановимся более подробно на методологической
функции диалектического подхода. Во-первых, следует
различать методологию познания, методологию науки и
теорию методологии. Во-вторых, термин "методология"
используется весьма широко, но, судя по литературе,
наблюдается определенный "разброс" мнений о методологии,
ее структуре, задачах и возможностях. Методологическую
проблематику нельзя сводить только к философским
вопросам. Взаимосвязь диалектики и методологии
многогранна и многоаспектна, поэтому важно членение
методологии, выделение определенных уровней методологического
анализа. Чаще всего, исходя из степени
общности, выделяют три следующих уровня: философский
(где рельефнее всего проявляется методологическая функция
принципов диалектики), общенаучный и конкретнон
аучный. "При таком подразделении, если речь идет
именно о методологии, а не просто о совокупности методов,
методик или различного рода исследовательских процедур,
философский, т.е. мировоззренческий, гносеологический,
логический компоненты в явном или неявном виде
пронизывают все ее уровни, выступая в роли общеметодологических
регулятивов исследований"^.
Содержание философского уровня определяют принципы
диалектики, выступающие в качестве принципов
исследования и обобщения. Специфика второго уровня
связана с так называемыми общенаучными понятиями и
рядом принципов, проявляющих себя во многих научных
дисциплинах (принципы простоты, проверяемости, наблюд
аемости, сохранения, единства научного знания,
определенности и неопределенности, конструктивности и
др.). Дело в том, что в условиях современной интеграции
наук имеет место "универсализация" средств познания и
исследовательские приемы, сформировавшиеся в той или
иной области знания, все шире используются в смежных
дисциплинах. Однако философский анализ общенаучных
понятий и принципов и особенностей их взаимодействия
с философскими еще далек от завершения. Третий уровень
методологического анализа определяется содержанием
конкретных наук, целями и задачами определенных исследов
аний.
Специалист в конкретной области исследования тем
эффективней овладевает методологией диалектического
подхода, чем полнее освоит категориальный аппарат ди-
алектической традиции в философии. К сожалению, чрезвыч
айно плохо, на наш взгляд, пропагандировались лучшие
образцы диалектики, имеющиеся в истории философии.
Проблемы эти актуальны, поскольку необходимо
пересматривать многое в сфере общественных отношений,
переосмысливать собственную историю, и день нынешний,
и день завтрашний.
Станис Л.Я. О соотношении теории диалектики и методологии
науки // Диалектика и научное мышление. - М., 1988. - С. 74.
Разработка и углубление содержания принципов ди-
алектики должны, по нашему мнению, опережать развитие
конкретно-научных теорий. В сфере естествознания
методология материалистической философии занимает,
пожалуй, наиболее прочные позиции. Естественные науки
имеют дело с объективной диалектикой реальных природных
процессов. Естествознание отражало диалектику природы
еще до философского ее осознания, так что люди
мыслили диалектически задолго до того, как стали объяснять,
что такое диалектика. Сегодня идет сложный, но
объективный процесс объединения естественных, технических
и гуманитарных наук. Трудности объединения
обусловлены разными причинами, но все их питает неблагополучие
в сфере общественных отношений. В этом плане
всему нашему обществу еще предстоит как бы заново
открывать для себя диалектическую традицию мировой
философии, одновременно занимаясь разработкой проблем
диалектического подхода, его совершенствованием; а
пропаганда и популяризация основных положений ди-
алектики надолго сохранит ^вою актуальность.
Основные принципы диалектики "работают", проявляют
свое влияние на всех трех уровнях методологии в силу
того, что они, с одной стороны, беспредельно общи, универс
альны, а с другой - предельно конкретный Это
обстоятельство и приводит к тому, что сама философская
методология как бы расщепляется. Анализ возможных
путей реализации методологической функции диалектики
в сфере научного познания и практики позволяет выявить
два основных направления, пути или способа^ ^ Первый
отражает "инструментальную" роль принципов, которые
содержат основные требования к познавательной и практической
деятельности человека. Решение той или иной
конкретной проблемы происходит при соблюдении этих
требований. Они как бы направляют сам ход мысли
человека или последовательность его действий. Если возник
ают затруднения в определении сущности процесса,
явления, объекта, исследователь стремится рассмотреть их
в развитии, в становлении, обращается к их возникноР
азумеется, они конкретны в гносеологическом смысле (См.: Налетов
И.З. Конкретность философского знания. - М., 1986. - С. 13-28,
92, 140; и др.).
^"См.: Карман А.С. Два уровня методологической философии //
Философия в процессе научно-технической революции. - Л., 1976. -
с. 44-49.
веник), привлекая, используя соответствующие принципы.
Методологические проблемы тесно связаны с эвристической
функцией принципов диалектики, и методологические
возможности этих принципов не ограничиваются определением
вектора доминирующей деятельности или формиров
анием самых общих регулятивов.
На втором направлении или пути реализации методологической
функции принципы выполняют "конструктивную"
роль, определяя не только ход рассуждений или
действий, но и формируя их итог. Общее проявляется здесь
в специфической форме и, будучи приложено к конкретной
задаче, определяет уже сам результат теоретического
исследования или практического действия.
Проблема приращения, развития знания всегда находил
ась в центре внимания исследователей. Объективно
происходящая интеграция знаний питала это развитие.
Интеграция имманентно присуща науке. Исторически она
в разных формах присутствовала на всех ступенях развития
науки и синтез знаний всегда был причиной творческих
споров между представителями разных подходов и
точек зрения на этот процесс. В условиях современного
усиления взаимодействия общественных, естестве,нных и
технических наук весьма перспективным представляется
анализ интегративной функции принципов-диалектики.
Коснемся лишь одного аспекта этой проблемы - взаимосвязи
философских, общенаучных и конкретно-научных
принципов.
Высказана точка зрения, смысл которой состоит в том,
что на первых этапах становления конкретной науки
диалектические принципы еще не имеют более конкретных
выражений в этой науке и используются в самой
общей их формулировке^ С развитием науки картина
усложняется. Принципы диалектики, как наиболее общие,
фундаментальные, становятся основой пространных теоретических
построений, детерминируя соответствующие
общенаучные и конкретно-научные принципы.
Рассмотренные -выше функции основных принципов
диалектического подхода органически взаимосвязаны.
Они обусловливают друг друга, и каждая из функций
служит продолжением остальных. Общей чертой всех
принципов диалектики является то, что они охватывают
См.: Румлянский П.М. Методологические принципы физики в системе
развивающегося знания. - Кишинев, 1986. - С. 51.
как познанное, так и еще не познанное. Именно с их
помощью исследователь способен сделать объектом рассмотрения
нечто еще неизвестное. Причем в процессе
познания целесообразно применять всю совокупность
принципов в определенной последовательности, т.е. системно.
Это позволяет диалектическим принципам более
существенно влиять на формирование общенаучного и
конкретно-научного уровней методологии, до методов эксперимент
альных и математических включительно.
Наше исследование показало, что принципы, объединенные
в табл. 1-3, составляют общий методологический
фундамент познавательной и практической деятельности.
2. Взаимосвязь основных понятий
системного подхода к явлениям
Выше было отмечено (см. гл. 1, п. 3), что основа
"Науки логики" Гегеля - это совокупность взаимосвяз
анных положений, которые целесообразно называть
принципами (принцип отрицания, принцип единства многообр
азного, принципы мерности, взаимосвязи сущности
и явления, взаимодействия противоположностей, единства
формы и содержания и т.д.). Каждый из принципов - это
центр блока взаимосвязанных понятий. Принципы дополняют
и конкретизируют друг друга, а их совокупность
раскрывает перед нами следующий очень важный аспект
гегелевской философии - идею системности. Она имела
для немецкого философа самостоятельное, очень важное
значение и тщательно им разрабатывалась.
Разумеется, идея системности не была нововведением
Гегеля. О системности говорили древние мыслители, о ней
писали Бэкон, Декарт, Кант, фихте, Шеллинг. Гегель
разрабатывал понятие "система" прежде всего применительно
к самой философии, ибо считал, что философствов
ание без системы не имеет в себе ничего научного.
Свою философию он строил как систему взаимосвязанных
дисциплин. Понятие "система" в этом, первом, смысле
хорошо изучено, но Гегель трактовал понятие "система"
и несколько иначе, т.е. как целостность". Конечно, Гегеля
в наибольшей степени интересовала специфическая целоСм.:
Мотрошилова Н.В. Принцип системности в "Науке логики"
Гегеля // Вопр. филос. - 1980. -ь10.-С. 138.
стность теоретического мышления и важные свойства научного
исследования он связывал с разработкой именно
системного подхода". "Свободная и истинная мысль конкретн
а внутри себя, и, таким образом, она есть некая
идея...", - писал Гегель в "Энциклопедии философских
наук", - ...Наука о ней есть по существу своему система,
потому что истинное, как конкретное, есть развертывающееся
внутри себя единство, остающееся во всем процессе
этого развертывания таковым, т.е. целостность, и лишь
посредством различения и определения ее различий может
существовать их необходимость и свобода целого"".
Вот эту самую целостность (вещи, теории или мира как
единства многообразного) и призваны максимально полно
отразить в сознании исследователя ("посредством различения
и определения... различий") диалектический и
системный подходы к действительности. Но целостное
видение мира не может основываться только на какой-
либо одной концептуальной структуре. В "Науке логики"
представлена позиция (доказанная затем развити
...Закладка в соц.сетях
