Жанр: Электронное издание
Раздел Второй.
Интеллектуальная традиция
и экзистенциальная
ситуация
Глава первая. Протестантизм
^ 21 История отношений Хайдеггера с католицизмом
Первоначально Хайдеггер надеялся занять кафедру католической теологии
во Фрайбургском университете. Однако, получив в 1915 г. разрешение
на преподавание, он лишь временно замещал своего духовного наст
авника, отца Кребса, читая курсы по философии для студентов теологической
специальности: "Основные направления философии античности и
схоластики" (зимний семестр ^ 1915-1916 гг.) и "Немецкий идеализм"
(летний семестр 1916 г.). В зимнем семестре 1916-1917 гг. ситуация с замещением
Кребса повторилась, и Хайдеггер читал лекции об "Основных
проблемах логики". Его надежды на кафедральное место окончательно
разбились в 1916 г., когда вместо него был приглашен Йозеф Гейзер. Хай-
деггер чувствовал себя преданным собственными менторами, считал себя
жертвой интриг внутриуниверситетской политики.
Отчуждение Хайдеггера от неосхоластицизма не было только институцион
альным, но сопровождалось глубокими конфессиональными, теологическими
и философскими переменами в военные годы, в особенности
начиная с 1916 г. Это было вызвано и личными причинами. Среди студентов
первого курса в з.с. 1915-1916 гг. была Эльфрида Петри, с которой
Хайдеггер обручился год спустя, а затем, в марте 1917 г., обвенчался *".
Теологи, покровительствующие Хайдеггеру, вполне могли заблуждаться
относительно происходящий в нем конфессиональных перемен - незадолго
до венчания Петри навестила Кребса, чтобы обсудить с ним свое обращение
в католичество. Отец Кребс отсоветовал ей принимать столь серьезное
решение до свадьбы. К Рождеству 1918 г. Эльфрида посетила его
опять с известиями, достаточно серьезного характера: "У моего супруга
уже нет былой веры в Церковь, не смогла найти ее и я. Его вера была уже
^ В немецких университетах учебный год, как правило, разделен
следующим образом. Зимний семестр (л.с.) начинается с первых чисел
октября (иногда с середины месяца) и заканчивается в середине февраля. Летний
семестр (л.с.) длится с начала (середины) апреля по начало (конец) июля.
" Как замечает Псггелер, оживленно оппонируя Гуссерлю на семинарах,
Эльфрида Петри "выбрала" того, кто вскоре станет ее мужем. CM.: Poggeler
1996.
подорвана к моменту свадьбы". Именно Петри, по ее словам, в свое время
настаивала на католическом венчании, надеясь найти веру с помощью муж
а. Однако результатом их исканий и молитв было только то, что "теперь
они оба думают в духе протестантства (т.е. без прочной догматической
привязанности), верят в личного Бога, молятся ему в духе Христа, но без
протестантской и католической ортодоксии" **.
9 января 1919 г. Хайдеггер сам написал Кребсу, объясняя: "последние
два года я боролся за принципиальное прояснение своей позиции... [одн
ако] эпистемологические воззрения, восходящие к теории философского
знания, сделали для меня систему католицизма проблематичной и неприемлемой,
но не христианство и метафизику - хотя последние приобрели
для меня новый смысл". Хайдеггер уверял Кребса, что не потерял ни христи
анской веры, ни "глубокого уважения к христианскому мировоззрению",
сохранился также и его философский интерес к средним векам. "Я
верю, что у меня есть внутреннее призвание к философии и, воплощая его
в исследовании и преподавании, я ставлю перед собой цель: достигнуть
того, что в моих силах для - и только для - вечного зова внутренней личности,
чтобы таким образом оправдать мое собственное существование и
деятельность перед Богом" *".
Часто высказывается мнение, что переход Хайдеггера в протестантизм
был связан, главным образом, с влиянием жены, тонко и расчетливо подводившей
дело к окончательному разрыву мужа с католиками, а также с
новой ориентацией Хайдеггера на феноменологию. Вполне вероятно, что
появление у Гуссерля интереса к молодому коллеге, было связано с выходом
Хайдеггера из под сени католицизма. Сначала (в 1916 г.) Гуссерль
воспринимает Хайдеггера как специалиста по средневековой философии,
имеющего достаточно определенные конфессиональные привязанности ш'ш,
и его оценки отличаются сдержанностью. Двумя годами позже Гуссерль
сам уже обеспокоен, не был ли он несправедлив в своей оценке, и не помеш
ает ли это Хайдеггеру занять место экстраординарного профессора по
философии в Марбурге .
^Sheehan 1988, 82; Ott 1988,99-101, lOS.-nm.noBuren 1994, 134.
*" Ott 1988,105-106.
'ш 7 окт. 1917 Поль Наторп запрашивает Гуссерля о том, как тот оценивает
личные и научные качества Хайдеггере, который кажется Наторпу многообещ
ающим молодым специалистом в философии средних веков. Не в последнюю
очередь Наторпа интересует, "точно ли известно, что он конфессион
ально ограничен". Гуссерль отвечает, что познакомиться с Хайдеггером
как следует не успел, "поскольку д-р, Хайдеггер очень занят на военной службе".
Ничего отрицательного Гуссерль, правда, сказать о молодом ученом не
может. Конфессиональная связанность подтверждается с оговоркой, что несколько
месяцев назад доктор Хайдеггер женился на протестантке, которая в
католическую веру еще не перешла. См. письмо к П. Наторпу от 8 окт. 1917
(Briefer, 130-131).
" "Теперь меня беспокоит, что я тогда писал, будто он габилитировался как
"католический философ", и что это обстоятельство теперь вновь может вызв
ать сомнение, вносить ли его в список претендентов. Позвольте мне сообщить
Вам, что Хайдеггер уже тогда - я только этого не знал - освободился от
К католической ортодоксии Гуссерль действительно испытывает мало
симпатии. Вполне возможно, что для Хайдеггера это не осталось незамеченным
и даже могло быть им каким-то образом использовано ". Но если
отход Хайдеггера от католицизма и был связан с недостойными для философ
а мотивами, то в последующих главах будет показано, в какой мере эта
смена конфессиональных ориентаций имеет и другие основания. Для их
прояснения следует сперва обратить внимание на роль протестантского
мировоззрения в становлении немецкой философской традиции.
22 Протестантизм как парадигма последних столетий
"...открытие Колумба было
протестантское открытие"
Кун о Фишер
Как в феноменологии Гуссерля, так и в философии Хайдеггера 19191928
гг. многое (хайдеггеровские лекции по феноменологи религии, его
"переход" из католицизма в протестантизм) будет понято не до конца, если
мы хотя бы в общих чертах не обозначим ту роль, которую сыграла в
мировой культуре Реформация.
Историю протестантства обыкновенно начинают с Лютера. Одним из
внешних событий, которые внесли серьезный раскол в церковные ряды
стала проповедническая деятельность Лютера. При всем обилии "еретических"
мыслей, содержавшихся в его проповедях, одна из его идей оказ
алась особенно крамольной. Толкуя текст Священного Писания Лютер
особенно настаивал на оправдании религиозного человека преимущественно
верой, а не соблюдением им внешних церковных ритуалов ". Церковь
понималась Лютером не столько в институциональном смысле,
сколько толковалась как сообщество христиан, живущих благодатью Бог
а. Священники отличаются от прочих христиан лишь тем, что им вверено
проповедовать Слово Божье. Против отпущения грехов - традиционной
практики католической церкви того времени - Лютер 31 октября 1517 г.
догматического католицизма. Он вскоре сделал все выводы, и отрезал себе
путь к верной и быстрой карьере "философа католического мировоззрения" -
бескомпромиссно, энергично, и тем не менее довольно тактично. За последние
два года он мой наиболее ценный философский сотрудник, о нем как о
преподавателе у меня наилучшие впечатления, и я возлагаю на него большие
надежды. Его семинарские занятия столь же посещаемы, что и мои, и ему удается
привлечь одновременно как начинающих, так и старших. Его лекции, о
которых много говорят, совершенные по форме, и вместе с тем глубокие,
также привлекают большое число слушателей (около 100). С огромной энергией
он вработался в феноменологию и вообще ищет наиболее прочные основы
для своего философского мышления. Его ученость обширна. Достойная
личность". - Письмо Наторпу от 11 февр. 1920. (Briefe V, 137-138).
" О возможной связи всех этих событий с будущей политической ангажиров
анности мыслителя в 1933 году см.: Мотрошилова 1991, 10-14.
" Теологические воззрения Лютера были отражены в его переводе Библии
на немецкий язык, существенно отличавшемся от предыдущих (особенно это
относится к посланиям ап. Павла к Римлянам, ср. Рим. 1:17, 4:1; 5:1).
опубликовал 95 "тезисов", в которых эта практика осуждалась как
"нехристианская". Любой без исключение христианин - если он действительно
раскаивается - получит прощение своего греха и без всяких индульгенций.
Свое понимание религии, веры и Священного Писания Лютер
проповедовал достаточно широко и успешно. Несмотря на то, что его
"тезисы" были составлены на латинском языке и предназначались не для
широкой общественности, а главным образом для теологов, они тут же
были переведены на немецкий язык и вскоре стали известны по всей Герм
ании.
Неудивительно, что католическая церковь предприняла все усилия, чтобы
с корнями выкорчевать столь опасную ересь. Ведь эта формула наиболее
радикально ставила под сомнение авторитет церкви и ее особую - посредническую
- роль между Богом и человеком. Однако последовавший
раскол и разгоревшиеся конфессиональные войны вряд ли состоялись бы,
будь это ересью лишь одного теолога.
Проповеди Лютера были лишь симптомом тех процессов, которые зрели
не только в философии и теологии, но практически и во всех других обл
астях человеческой культуры. Философия нового времени все в большей
степени мыслила Бога как предпосылку человеческой души, субъективности,
а значит все больше руководствовалась в своих изысканиях "человеческим
измерением", а не масштабом, в основе которого лежал, как раньше,
мир природы. Первые следы этого смещения ориентиров могут быть
обнаружены у Августина и Николая Кузанского, господствующей же эта
идея становится со времен Декарта. В различных модификациях она может
быть прослежена у Лейбница, Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Не естественный мир как таковой, а человеческий опыт мира и своего
собственного бытия в нем всякий раз становились отправным пунктом в
вопросе о действительности Бога '*. В традиционной схоластике это было
лишь второстепенной линией аргументации - ведь доводы в пользу бытия
Бога можно было выстраивать, основываясь на мировом порядке сущего.
Однако тем временем происходили серьезные трансформации в науке.
Открытие закона инерции, а позднее - механистической теории возникновения
небесных тел, сделало "гипотезу Бога" как первопричины естественных
событий не столь необходимой. Процесс развивался, охватывая
практически все сферы культуры.
Искусство все более отдалялись от церкви, переставая служить и подчиняться
ее интересам. Как считает Куно Фишер, "искусство от веры в
святое обратилось к вере в красоту". Но "если святое становится прекр
асным, оно перестает быть святым. Вот почему святое искусство никогд
а не писало прекрасных образов..." ".
Эмансипировалось от церкви и государство, став религиозно нейтральным.
Религиозная тематика начала сужаться до области частной жизни и
относящихся к ней институций. Экономика и политика все в меньшей степени
определялись религиозными догматами.
" Pannenberg 1983,1.
" Фишер 1853,61.
Справедливости ради следует заметить, что и в самой теологии - кроме
догмата об Иисусе как Богочеловеке - была заложена еще одна предпосылк
а для перенесения внимания с мира на человека, а значит и для возр
астания роли субъективного фактора. Речь идет о проблеме спасения в
христианской теологии. По мнению католиков, она приобретает в теологии
XIX в. настолько большое значение, что едва ли не превращается в
своеобразный "эгоизм спасения" (Heilsegoismus) - термин, впервые сформулиров
анный Эрихом Шредером в 1909 г. ".
Все это приводит к тому, что если раньше казалось, что человек способен
понять себя самого в своем отношении к миру, лишь полагая Бога как
всеобщего гаранта себя и самого, и своего мира, то вскоре он все больше
сознает себя независимым от всякой посторонней силы и сам желает определять
свое бытие. Иначе говоря: произвести мир, сообразный со своей
сущностью. Именно этот принцип и выражен Лютером в его
"еретическом" тезисе: "человек оправдывается только верой". Этот принцип
радикально меняет нормативный религиозный идеал. Теперь недостаточно
благих дел в мирской и религиозной жизни, участия в делах церкви.
Ведь спасает только вера.
Но когда спасение становится зависимым от веры, внутреннего религиозного
чувства, истинным бытием оказывается бытие внутреннее. Теперь
оно - центр мироздания. Будучи центром, мыслящий дух не должен подчиняться
чему-то, что не освоено им самим. И вот только на этой основе,
только в эпоху, когда уже состоялась предварительно необходимая эмансип
ация религиозной жизни от церковных догматов, стал вообще возможным
радикальный скептицизм Декарта.
Отличие "нового" скептицизма от скептицизма античного заключается в
том, что первый сущностно нацелен на трансцендирование самого себя и
может стать точкой, отправным пунктом нового начала философии, тогда
как античный скептицизм "успокаивается на сомнении как на последнем
решении" ". Куно Фишер удачно реконструирует процесс, в котором от
радикального сомнения субъект переходит к абсолютизации своей субъективности
и провозглашению себя высшим принципом познания.
"В этом абсолютном сомнении, что остается для духа единым и
единственным? Ничего не остается, кроме самого сомнения, т.е. энергии
мышления. Таким образом, ум отрицает всякое бытие, которое не
соответствует мышлению и не следует из него непосредственно. Для
него нет другого бытия кроме мышления. Как реформатор религиозного
протестантизма говорил: моя вера есть мое бытие, так и первый
мыслитель нового времени выскажет философский протестантизм: мое
мышление есть мое бытие, то есть я мыслю, следовательно я существую"
".
Но если человек вдруг обнаруживает подлинный мир внутри себя, то с
необходимостью меняется его отношение к миру внешнему: последний
выступает для него теперь не как свой, знакомый мир, а как мир, который
" Указание по: Pannenberg 1983, 13.
" Фишер 1853,63.
'" Фишер 1853,63.
предстоит обосновать и открыть заново. И не следует думать, что дух
первых мореплавателей-первооткрывателей находится вне этой общей пар
адигмы.
Именно это обстоятельство позволяет К. Фишеру говорить о "протестантизме"
Колумба.
"Новый дух, протестуя против Рима и против мирообладающей церкви,
покидает и жилище, занимаемое римской властью, т.е. он отк
азывается от географической сцены прежней культуры, от средства
сообщения тогдашних образованных народов - Средиземного моря; он
пускается в океан и открывает новый мир. Открытие, сделанное Колумбом,
было протестантское открытие, хотя оно и произошло под покровительством
католической королевы" ".
Протестантское мировоззрение следует рассматривать как универсальную
парадигму понимания мира и человека, а не как имеющее отношение
к одним только церковным спорам. Признав свою первоначальность, дух
затем преобразует мир в соответствии с ним, т.е. он "реформирует действительность"
'". Реформация становится необходимым следствием протест
антского принципа.
Но что происходит, когда разум максимально полно реализует свой
принцип радикального сомнения? Разум считает "предубеждением" все,
что не прошло предварительную проверку самостоятельным суждением.
Итак, разум отказывается от всяких предрассудков. "Что же остается для
мыслящего духа, когда удалены все предрассудки? С одной стороны,
только самоведущий дух и с другой стороны - действительный мир". Теперь
дух не принимает предметы за то, чем они ему представляются, но
исследует их (что К. Фишер называет "опытом").
Далее Фишер показывает, что и как становится для духа предметом, методом
познания, и как субъект приходит к осознанию себя принципом позн
ания и источником истины. Одна из важных особенностей, которую он
выделяет в протестантски ориентированной философии нового времени -
ограниченность радикального сомнения, у двух его родоначальников, Дек
арта и Бэкона: они "сомневались во всем, но не сомневались в самой позн
авательной способности человека" ". Почти тот же упрек позднее выск
ажет Хайдеггер в адрес Декарта и, в первую очередь, в адрес Гуссерля.
В какой мере протестантская традиция оказала влияние на немецкую
философию - вопрос, на который сложно дать исчерпывающий ответ. Одн
ако судить о масштабе этого влияния, по крайней мере приблизительно,
можно уже по тому обстоятельству, что к протестантской традиции в широком
смысле относятся такие мыслители как Кант, Гегель, Шлейермахер.
Дильтей и др. ".
" Фишер 1853,69.
"ш Фишер 1853,73.
"' Фишер 1853,73.
" О влиянии идей Лютера на немецкую культуру и философию см. также:
Геше Г. К истории религии и философии в Германии / Пер. А. Горнфельда.
М., 1994.
Нашей задачей является выяснение тех условий - интеллектуальных
предпосылок и экзистенциального фона - в которых происходит становление
философии Хайдеггера. Если протестантизм будет интересен для
нас тем опосредованным воздействием, которое он оказал на Хайдеггера
через протестантски ориентированную традицию Шлейермахера-Дильтея,
то рассмотрение военной и послевоенной ситуации в Германии позволит
более полно представить, что могло стоять за хайдеггеровской "войной"
против всей традиции европейской метафизики, а также за его весьма непростым
отношением к университету, преподаванию в университете и
университетской философии.
23 Германия переживает войну: что происходит? "
Плод философии жизни должен был снач
ала созреть...
Гельмут Плесснер
Поиск новых мировоззренческих ориентиров - процесс, который нач
ался в германской культуре задолго до первой мировой войны. Уже в
конце XIX - начале XX в. все более заметными становятся попытки найти
новые масштабы оценки событий мировой культуры, которые позволили
бы достичь более глубокого понимания человека и его мира. Неудивительно,
что зачастую поиски эти протекали в русле борьбы с шаблонами
XIX столетия. Устаревшей и подлежащей устранению признавалась рацион
алистическая традиция, примат абстрактного мышления, угрожающий
полноте жизненной действительности человека. Казалось, что односторонность
интеллекта разоблачена, и речь теперь должна идти о
"вчувствующем" понимании, о "погружении в сущность вещей, освобожденных
от всего внешнего, в творческую силу переживания" ". На этом
антирационалистическом фронте раздавались разные голоса: Нищие и
Дильтея, позднее - Шпенглера, Шелера и Клагеса. Но для историков и социологов,
видимо, не имеют значения все частные различия между этими
мыслителями. Ведется ли борьба против разума по всему фронту (как у
Ницше) или речь идет о "расширении" теоретико-познавательной установки
(как у Дильтея "), окрашен ли антиинтеллектуализм ярко выр
аженным пессимизмом (как у Шпенглера), или нет, - решающим, по
" Вопросы, о которых пойдет речь, обсуждаются достаточно широким
кругом авторов. Однако, на мой взгляд, классическим в этой области является
труд "Антидемократическое мышление в Веймарской республике" (1962)
Курта Зонтхаймера, третье издание которого вышло огромным для Германии
тиражом.
" Sontheimer 1992,47.
" Ср. оценку Дильтеем традиции, идущей от Канта ( 6).
мнению Зонтхаймера, является то, что мыслитель ставит себя "на сторону
жизни, а не мышления".
Если мы приведем здесь еще какие-либо высказывания, принадлежащие
кому-либо из вышеперечисленных мыслителей или самого Хайдеггера, то
они не дадут нам ничего нового: все эти позиции можно будет объяснить
как реакцию на рациональное мышление со стороны "иррационализма".
Потому, чтобы показать, насколько всеобщими были эти настроения даже
среди мыслителей, не относящихся к рациональному мышлению однозн
ачно негативно, сошлемся на Ясперса. Хотя Ясперс и признает неизбежность
и необходимость рационально-теоретической установки - иначе
мыслитель вынужден "оставаться афористичным" и "теряет возможность
обозрения целого" ". ("целое" по Ясперсу, является синонимом человека
и его жизненного мира). Однако столь же жестко, как и наиболее радик
альные представители философии жизни, говорит он "о живом созерцании
и фиксирующем, приводящем к окостенению, умерщвляющем мышлении"
". "Эту особенность рациональной установки, - говорит Ясперс. -
часто отмечали как противоположность жизни и познания, знание клей-
мили как убивающее жизнь, рациональное воспринимали как преграду,
которой оно и является. Рациональная работа есть беспрестанное уничтожение
живого, даже если фиксированные образы становятся инструментом
для новых форм живого" " Итак, если, с одной стороны, рацион
альная установка есть условие духовного развития, то, с другой, она
означает "закостенение и смерть". Однако отношение "рациональное-нер
ациональное" у Ясперса не столь однозначно антогонистично: "Как стебель
растения для того, чтобы жить, нуждается в определенном, дающем
ему каркас одеревенении (Verhoizung), так и жизнь нуждается в рацион
альности..."". "Жизнь, которая стала теперь центром духовного бытия,
называлась различными именами. - Так отзывается о философии жизни
Зонтхаймер. - Она выступала как органическое в противовес мех
аническому, как универсальное в противоположность индивидуальному,
как динамика против статики, как душа против духа" "ш.
Мы видим, что если в XIX в. Дильтей был одним из первых, кто в противовес
рационально-метафизическому мышлению сделал жизнь основой
своего философствования, то к началу XX в. эта установка получает все
более широкое распространение. Однако следует ли говорить о пагубности
социально-политических следствий такой позиции, если при всей критичности
по отношению к рациональному мышлению взаимоотношение
между рациональными и жизненными мотивами может быть представлено
(как у Ясперса) в виде своеобразной диалектики?
" Jaspers 1919, 18, см. также: S. 24.
" Ibid., 73.
" Ibid.
"" Ibid., 75.
""Sontheimer 1992, 48. На эти свойственные рассматриваемому нами периоду
тенденции неоднократно указывалось и в отечественной литературе.
Ср.: Мотрошшова 1968,20-21.
Хотя критичность Зонтхаймера направлена главным образом на антиинтеллекту
алистические тенденции, которые выражены в наиболее явной
форме "\ он считает, что определенную ответственность за политические
события в Германии 30-х гг. несут все философские учения, которые так
или иначе делают акцент на субъективности человека. Здесь, конечно,
больше всего "достается" философии жизни , однако косвенно - через отдельных
представителей - затрагиваются и те течения, которые в целом
отличались как раз своим строгим рационализмом:
"Теперь имелись и совсем другие способы познания бытия, которые
не были продуктом чистого рассудка, но коренились в "целостной личности"
(Gesamtpersonlichkeit). Феноменология, а до нее уже и философия
жизни Бергсона открыла значение интуиции. Шелеру удалось пок
азать, что наиболее надежным условием понимания человеческих ситу
аций (Verhaitnisse) является не критическая дистанция по отношению
к объекту. При определенных обстоятельствах симпатия и любовь могут
быть намного лучшими предпосылками для понимания человеческих
отношений" (курсив мой. - И.М.) "^.
Безусловно, Шелер - особая фигура в феноменологическом движении,
если в приведенной цитате упоминание феноменологии связано главным
образом с его именем и трудами. Но между феноменологией Шелера и
феноменологией Гуссерля пролегает целая пропасть!
Главное и наиболее ценное из того, о чем побуждает задуматься Зонтх
аймер, заключается не в этом. Он очерчивает общую ситуацию социальной
и общекультурной нестабильности, кризиса - если воспользоваться
этим многозначным и уже довольно затертым словом - и ставит еще и
следующий вопрос: что и-иенно происходит, когда ситуация кризиса
осознается с полной отчетливостью? Возможна ли здесь простая и одномерн
ая последовательность: осознание кризиса -" его преодоление^
Или же мы имеем дело со значительно более сложным феноменом, ситу
ацией, чреватой совершенно непредсказуемыми последствиями? С ситу
ацией, которая, однажды возникнув, не поддается бесследному и безболезненному
"преодолению"? "' Зонтхаймер отмечает неожиданную вещь:
"Культурно-критический пессимизм был настолько силен, что значительн
ая часть духовных усилий времени была направлена на интенсивное
осмысливание этого процесса. Однако, чем осознанней стано"'
Например, которые характеризуются "погружением в миф, в тоску по
мистическим переживаниям ..." -Sontheimer 1992, 48.
"" Sonlheimer 1992, 49. Зонтхаймер представлен здесь в качестве единственного
оппонента философии жизни, хотя в своих упреках он не является ни
одиноким, ни оригинальным. Впервые эта критика была представлена
Г. Риккертом в его книге "Философия жизни". Ср.: Риккерт 1920, 226 Слл.
Таким образом, критика Зонтхаймера важна еще и тем, что является возрождением
полемики между неокантианством и философией жизни начала века.
" Отметим, что поздний Хайдеггер часто говорит не о преодолении
(Uberwindung) метафизики, но о "выздоровлении" (Verwindung) от нее.
(термин "verwinden" имеет значение: преодолеть, "освободиться" от чего-то
[боли, жизненной утраты, обиды] "переработав", пережив это в себе).
вилась ситуация кризиса, тем сложнее станови-пось ее избеж
ать" (курсив мой. -И.М.) "*.
То же относится и к борьбе с субъективизмом, который может выступ
ать и осознаваться как таковой в разных формах: релятивизм, психологизм
и т.п. И если, например, Гуссерль внес огромный вклад в преодоление
психологизма и релятивизма в логике, то это достижение все-таки ост
авалось ограниченным рамками отдельной дисциплины. Но мы искусственно
ограничим масштаб и значимость усилий Гуссерля, если будем поним
ать их как отнесенные к области одной только науки. Задачи феноменоло
...Закладка в соц.сетях
