Жанр: Журнал
О расовых доктринах: несостоятельны, но правдоподобны
...имым выражением
"Я-центризма", возможно, что отягощенного одержимостью. Способность поставить перед
собственными бессознательными уровнями психики эту задачу - основа для вхождения в
тандемный принцип деятельности, что в дальнейшем способно заметно облегчить жизнь.
Божией милостью информация объективна, а психика человека устроена так, что даже
тяжело пораженная "Я-цетризмом" алгоритмика мышления индивида в состоянии
смоделировать взгляд со стороны на себя самого и дать более или менее детальный ответ на
этот вопрос в одном из двух вариантов, либо в каком-то их сочетании:
* Обвиняющий прав конкретно в том-то и в том-то, а мне следует пересмотреть свои
такие-то нравственные постулаты.
* Обвиняющий - сам жертва "Я-центричного" мышления, и в его обвинении выразились
его ошибочные "Я-центричные" нравственные постулаты конкретно такого-то и такого-то
содержания.
Голословные самооправдания и обвинения, не вскрывающие алгоритмики психической
деятельности, ответами не являются и представляют собой выражения собственного
"Я-центризма", возможно отягощенного одержимостью, заблокировавшей алгоритмику
мышления.
Ответ, полученный в первом приближении, можно уточнить в нескольких последующих
приближениях тем же способом диалога сознания с бессознательными уровнями психики.
Но этот алгоритм очищения собственной психики от "Я-центризма" ограниченно
работоспособен у носителей атеистического мировоззрения. И он же вообще саморазрушителен
для тех, кому вспомнить черта всуе милее, нежели осознанно обратиться к Богу за помощью и
вести повседневную жизнь в осмысленном, а не бессмысленно ритуальном, молитвенном
диалоге непосредственно со Всевышним Богом, Творцом и Вседержителем.
Уклоняющийся от молитвы, вступая в диалог с бессознательными уровнями своей
психики, имеет реальные шансы быть водительствуемым чертом [303], и нечисть заведет его...
Бог же дает доказательства Своего бытия Сам каждому, кто к Нему обращается, тем, что
отвечает изменением течения событий в соответствии со смыслом молитв тем более
показательно, чем более сам человек отзывчив и доверчив, когда Бог сам обращается к
человеку через его совесть и на языке жизненных знамений: через других людей, через
памятники культуры и т.п.
Если не считать отъявленного сатанизма, то наиболее разрушительным является отказ от
этого пути и выдвижение встречного предложения: принимайте меня таким (такой), какой
(какая) я есть и терпите всё, что вам не нравится, устраняйте за мной последствия моей
деятельности всеми вашими силами - я же терплю то, что мне в вас не нравится. Причем этот
отказ может быть сознательно волевой позицией: в этом случае мировоззренческий
"Я-центризм" перешел в форму бытового паразитического эгоизма. А может быть сформирован
как линия поведения "Я-центричным" мышлением на бессознательных уровнях психики, при
отсеченном от управления сознании с парализованной волей. Но в обоих случаях окружающим
одинаково неприятно и приходится иметь дело с одним и тем же набором результатов дел
убежденного бытового эгоиста или бессознательного "Я-центриста".
Если же индивид осознанно не задумывается (в силу отсечения сознания от управления, а
равно и в силу осознанной принципиальной позиции "быть эгоистом") об обусловленности
результатов обработки информации его бессознательными уровнями психики нравственным
стандартом "Я-центризма", когда результаты обработки информации на бессознательных
уровнях психики предстают перед его сознанием, то прийти с ним к единым воззрениями по
какому-то конкретному, даже одному вопросу весьма проблематично (особенно, если он
холуйствует перед своими бессознательными уровнями психики) . Если же вопросов много,
индивидов много, то им всем прийти к единству взглядов (о течении объективных процессов)
практически невозможно при сохранении ими "Я-центричного" мировоззрения.
А жизнь общества требует не только прийти к более-менее единым воззрениям по
множеству вопросов, но требует и того, чтобы эти воззрения достаточно хорошо
соответствовали объективной истине, и находили свое адекватное выражение в поведении
множества индивидов даже тогда, когда они, будучи участниками течения событий, сами не
могут ведать, что творят при движении по жизни на "автопилоте" бессознательного, в силу
двухуровневого (сознание - бессознательное) построения психики каждого из них.
В нашем понимании каждый человек принадлежит к одному из двух типов
мировоззрений, к которым можно свести всё многообразие внешне различных мировоззрений:
мозаике или калейдоскопу. Каждый из типов мировоззрения характеризует бессознательное
или осознанное отношение индивида к смысловым единицам, которые он обретает в
Различении. Новая информация становится доступной сознанию индивида только в результате
того, что ему Свыше по его нравственности (соответственно его нравственным мерилам и
направленности их изменения) дается способность к Различению (Коран, 8:29) в результате чего
Объективная реальность предстает перед сознанием в виде пары "это - не это". И таким
образом в глубинах психики индивида вся информация о мире хранится как память о парах
"это - не это", данных ему в Различение на протяжении всей его жизни. Отношение к
смысловым единицам, входящим в эти пары, может быть двояким:
* для одних индивидов нормально стремление к тому, чтобы все смысловые единицы,
которыми оперирует их психика были определённо взаимно связаны между собой. Эта
определённость взаимосвязей может быть как однозначной (раз и навсегда), так и
множественной - статистически упорядоченной, из которой всякий раз выбирается
однозначная определённость взаимосвязей, обусловленная конкретными обстоятельствами
реальной жизни, фантазией, намерениями;
* для других обычно свойственно уклоняться от того, чтобы в их психике выстраивалась
система определённых взаимосвязей между смысловыми единицами, которые им даны Свыше в
Различении.
Мировоззрение первого типа мы называем мозаичным. Второе даже затруднительно
назвать мировоззрением, поскольку оно способно нести в себе многие факты, понятия и т.п., но
не несёт в себе одного - , хотя фрагменты - смысловые единицы - из которых картина мира
в принципе может быть сложена, в нём присутствуют, подчас в изобилии и детальности. И если
первое подобно мозаичному витражу, то второе подобно калейдоскопу, в котором
пересыпаются такие же разноцветные стекляшки, из каких слажен витраж. При каждом
сотрясении "трубы калейдоскопа" жизненными обстоятельствами или при добавлении в него
новых "стекляшек" - смысловых единиц - они хаотично пересыпаются, образуя новый узор,
возможно, что красивый и причудливый, но ничего общего не имеющей с повторяющим в
психике индивида с другой организацией и целевой ориентацией интеллекта .
Интеллект, ум, разум - в современном русском языке это синонимы. Интеллект - это та
компонента психики, которая, прежде всего прочего, отвечает за осмысление жизни, в основе
чего лежит установление взаимосвязей во всей совокупности смысловых единиц "это" - "не
это", которые индивиду даны Свыше в Различении за всю его жизнь. Все остальные задачи
интеллект способен решать тем успешнее, чем лучше он решил эту задачу построения
собственной информационной модели Мира в форме мозаики смысловых единиц "это" - "не
это" на общем информационном фоне.
Калейдоскопическое мировоззрение, не являясь целостной картиной Всего, в
принципе не пригодно для моделирования и прогнозирования. Поэтому, чтобы толпа была
зависима от правящей "элиты" в толпо-"элитарном" обществе в системе образования "для всех"
целенаправленно культивируется калейдоскопичность мировоззрения.
Калейдоскопичность мировоззрения системой образования "для всех" в
толпо-"элитарном" обществе не поддерживается только в области узко профессионального
образования, поскольку всякая профессиональная деятельность становится невозможной на
основе ликвидации взаимосвязей между различными фрагментами знаний и навыков,
составляющих собой профессионализм. Но за пределами профессиональной деятельности
калейдоскопичность мировоззрения поддерживается на основе культа "свободомыслия" и права
индивида быть не похожим на других в его "самовыражении". Реально же вся эта непохожесть
и своеобразие в обществе большей частью представляют собой непохожесть узора в одном
калейдоскопе на узор в другом калейдоскопе, но не своеобразие устойчивого мировоззрения,
обеспечивающего развитие личности в направлении человечного строя психики.
Но сборка смысловых единиц в мозаичную картину Объективной реальности во
внутреннем (духовном) мире индивида - только одна из многих задач, которые обслуживает
алгоритмика его психики, хотя это весьма своеобразная задача, успешное решение которой
обуславливает успешное решение всех прочих задач. Как уже было сказано ранее, в
информационном отношении нравственность индивида представляет собой совокупность
описаний каких-то жизненных реальных и воображаемых ситуаций (часть из которых
объективно невозможны) с оценками каждой из них "хорошо", "плохо", "не имеет значения"
или "неопределённо". Во всей этой совокупности могут быть взаимно исключающие друг
друга определения; кроме того алгоритмика психики под управлением каких-то первичных
нравственных определений может вырабатывать какие-то вторичные нравственные мерила, на
которые в алгоритме построения картины мира возлагается функция управления
преобразованием информации и построения связей между смысловыми единицами. Может
сложиться и такая ситуация, что вследствие неопределённости, переопределения в процессе
работы нравственных мерил, взаимно исключающих определений ими управления в алгоритме,
алгоритм будет , вследствие чего в картине мира будет преобладать калейдоскопичность, а
сборка мозаики окажется невозможной именно вследствие внутренне конфликтной
нравственности (в том числе и двойных нравственных стандартов в отношении себя, своих, и
прочих) либо вследствие нравственной неопределённости индивида в каких-то вопросах.
Этот анализ алгоритмики показывает, что "Я-центризм" и калейдоскопичность
мировоззрения взаимно связаны и обуславливают друг друга. Для "Я-центричного"
мировоззрения свойственно выстраивать мысленное древо (древо взаимосвязи понятий) от
"Я-центра", пребывающего в пространстве, заполненном материей, которая вод воздействием
духа (энергии), изменяется во времени. Иными словами предельно обобщающими категориями
в "Я-центричном" мировоззрении являются следующие четыре категории: пространство и
время как вместилища материи; материя, обретающаяся в пустых вместилищах пространства
и времени; энергия , преобразующая материю.
Объективность информации и мерил в этом мировоззрении исключается: информация
(смысл) и мерила всегда субъективны, вследствие чего Объективная реальность непознаваема
по предубеждению, вносимому по умолчанию.
Все события протекают во взаимной связи названных четырех компонент, образующих
Мироздание в его представлении в "Я-центричном" мировоззрении. Но при этом изменение
обстоятельств, с пребыванием в которых отождествляет себя "Я-центр" индивида, приводит к
тому, что алгоритмика выстраивания мозаичной картины мира [304] перезадает заново начало
координат мысленного древа, разрушая тем самым не только сам алгоритм формирования
мозаичной картины мира, но и все прочие алгоритмы, в которые попадает информация из
мысленного древа. Так в процессе разрушения созидаемой мозаики устойчивым
"Я-центризмом" возникает непрерывно мельтешащий калейдоскоп мнений, образов, символов,
иносказаний, умолчаний и прочего, свойственного психической деятельности человека.
В мировоззрении триединства выстраивается мысленное древо от образа Божиего,
которому есть место в душе каждого человека [305], а первичными различиями в тварном
мироздании являются три категории, связанные между собой соотношением триединства:
материя , информация (объективный смысл бытия), мера (через "ять"). По отношению к
материи мера предстает как матрица (форма) её возможных состояний и переходов из одного
состояния в другое. По отношению к информации мера предстает как система кодирования
информации.
Пространство и время оказываются выражением свойств соизмеримости различных
фрагментов тварного мироздания между собой, и поскольку человек является частью этого
тварного мироздания, то ему свойственно как восприятие пространства и времени, так и
порождение пространства и времени своею деятельностью . "Энергия" и "материя" в этом
мировоззрении эквивалентны в том смысле, что "материя" - это материя в устойчивых
состояниях (вещество в твердом, жидком и газообразном состоянии, плазма, силовое поле,
физический вакуум), каждое из которых характеризуется своей устойчивой внутренней
динамикой; а "энергия" - это та же материя, но в переходных процессах между устойчивыми
агрегатными состояниями.
В этом мировоззрении триединства материи-информации-меры, индивид осознает себя
частью Объективной реальности, а изменение обстоятельств вокруг него не приводит к
постоянному перезаданию начала координат, от которых алгоритмика его психики выстраивает
мысленное древо мозаичной картины мира. Соответственно этой особенности мировоззрения
триединства мысленное древо не разрушается сменой обстоятельств, и все прочие процессы
обработки информации, которые на него опираются, протекают устойчиво.
Однако большинство несет в себе какое-то "Я-центричное" наследие прошлого.
Вследствие этого и в то время, когда индивид осознанно целенаправленно выстраивает в своей
психике Богоцентричное мозаичное мировоззрение триединства материи-информации-меры,
его бессознательные уровни психики, обращаясь к какой-то памятной информации, неизбежно
соскальзывают на алгоритмику "Я-центричного" мышления, и соответственно оказываются не
такими как дoлжно либо результаты деятельности индивида, либо субъективные оценки этих
результатов, либо и то, и другое [306]. Соответственно, для того, чтобы возвращаться к
Богоцентричному мозаичному мировоззрению триединства материи-информации-меры,
необходимо, памятуя о функциональной нагрузке нравственных мерил в алгоритмике психики
индивида, определённо выявить не только исходное нравственное мерило "Я-центризма", но и
исходное нравственное мерило Богоцентричного мозаичного мировоззрения. И для этого
необходимо взглянуть на эмоциональную составляющую психики человека.
Мировоззрение триединства материи-информации-меры открывает совершенно иное
видение вопроса об эмоциях, хорошем либо дурном настроении. И это видение просто
невыразимо в традициях психологических школ как Запада, так и ведически-знахарского
Востока, вследствие того, что в их мировоззрении информация не объективна, а субъективна
[307] либо к ней не выражено определённое отношение.
В мировоззрении же триединства материи-информации-меры вопрос об эмоциях в
поведении человека оказывается неразрывно связанным с двумя другими вопросами,
рассматриваемыми изолированно друг от друга большинством психологов и психиатров:
* во- первых, это вопрос соотношении сознательных и бессознательных составляющих ;
* во- вторых, это вопрос об объективной -истинной, а не декларируемой и не показной
нравственности индивида.
В мировоззрении триединства материи-информации-меры "эмоции + истинная
объективная нравственность + сознательные и бессознательные "слагаемые" [308]
процесса мышления" предстают как единый алгоритмический комплекс, обрабатывающий
объективную информацию как ту, что поступает от органов чувств (телесных и биополевых -
духовных ), так и ту, что хранится в памяти. Именно в этой триаде "эмоции + нравственность
+ сознательные и бессознательные "слагаемые" процесса мышления" , представляющей
собой единый алгоритмический комплекс преобразования информации, вырабатывается
внутреннее и внешнее поведение всякого индивида.
Для того, чтобы "иметь жизнь и иметь её с избытком" [309], а не "выживать" [310],
преодолевая преимущественно нежелательные стечения обстоятельств , необходимо выявить
функциональную нагрузку компонент этого алгоритмического комплекса , дабы уметь
настраивать его как целостную систему на объективно безукоризненную обработку
информации.
Хотя об этом уже было сказано многое, но некоторые аспекты необходимо
детализировать. Начнем от сознания. Возможности сознания человека вне трансовых состояний
ограничены следующими показателями: индивид в состоянии удерживать сознательное
внимание и оперировать 7 - 9 объектами (информационными потоками) одновременно; при
этом он способен различать не более 15 смысловых единиц в секунду (иными словами,
быстродействие сознания составляет 15 бит/сек).
Если первое более или менее понятно, то второе нуждается в пояснении. Каждый кадр на
киноленте - смысловая единица. При скорости проекции 16 кадров в секунду и более сознание
вне трансовых состояний воспринимает изображение как движение; при скорости проекции
менее 16 кадров в секунду сознание воспринимает фильм не как движение, а как череду
различных неподвижных положений, последовательность которых представляет собой разные
фазы движения. В трансовых состояниях, сознание смещается в иные частотные диапазоны, и
способно даже воспринимать как и столь скоротечные явления как взрыв артиллерийского
снаряда, а не только выудить из фильма пресловутый 25?й кадр или наложенную фонограмму,
смещенную в инфразвуковой диапазон (средства программирования бессознательного
поведения).
Однако бессознательные уровни психики, рассматриваемые как система обработки
информации, обладают гораздо большей производительностью и охватывают более широкий
диапазон частот, нежели доступные возможностям осознания вне трансовых состояний. Как
показали исследования, бессознательные уровни психики при просмотре кинофильма успевают
построить и те фазы движения, которые должны находиться в промежутках между фазами,
запечатленными на кадрах кинопленки.
Спрашивается : вся информация, свойственная бессознательным уровням психики
(образы, мелодии, и т.п.), никчемна для индивида либо же и она представляет собой
информационное обеспечение его жизни и потому ?
- Жизненно необходима.
Спрашивается : сознание и бессознательные уровни психики - это взаимно
изолированные одна от другой системы обработки информации, либо взаимно дополняющие
друг друга компоненты одной и той же и потому взаимодействующие друг с другом (т.е.
обменивающиеся между собой информацией обоюдонаправленно)?
- Взаимно дополняющие и обменивающиеся друг с другом информацией компоненты
психики в целом.
Спрашивается : как подать на уровень сознания в темпе течения реальных событий
всю ту информацию, которую обрабатывают бессознательные уровни психики, если
возможности сознания в обработке информации ограничены вне трансовых состояний 7 - 9
объектами и 15 смысловыми единицами в секунду, а в трансовых - тоже ограничены, но
другими характеристиками, вследствие чего перед сознанием не могут предстать все те образы
и мелодии, в которых протекает обработка информации на бессознательных уровнях психики?
- Только в предельно плотноупакованном виде, позволяющем её осознать хотя бы в
управленчески значимых оценочных категориях прошлых событий и направленности их
течения: "хорошо", "плохо", "не имеет значения в данных обстоятельствах", "неопределённо".
Может быть подана только своего рода обобщающая оценка ситуации и направленности её
изменений, которая не будет подавлять остальную информацию, обработкой которой занят
уровень сознания в это время.
Спрашивается : эмоциональный фон, настроение, свойственные индивиду во всякое
время его бодрствования, обусловлены памятными и текущими обстоятельствами его жизни и
могут быть осмыслены им на уровне сознания как знаки, встающие из бессознательных
уровней психики, несущие предельно общие отчеты о результатах деятельности
бессознательных уровней психики, имеющие значение управленчески значимых оценочных
категорий "хорошо", "плохо", "неопределённо"?
- Эмоции обусловлены обстоятельствами его Жизни и могут быть осмыслены именно в
качестве управленчески значимых оценочных категорий "хорошо", "плохо", "неопределённо" ,
подаваемых на уровень сознания в психике индивида, её бессознательными уровнями; а могут
быть в этом качестве и не осмыслены - это обусловлено мировоззрением индивида .
В мировоззрении триединства материи-информации-меры все эмоциональные проявления
осмыслены именно в этом качестве: как предельно обобщающие - отчетные показатели -
бессознательных уровней психики перед уровнем сознания, отождествляемым большинством
индивидов с их собственным "Я" в каждый момент времени. Информация бессознательных
уровней психики, предстающая на уровне сознания в предельно плотноупакованном виде - в
виде эмоций, может быть распакована, осознана, понята, если это позволяет личностная
культура мышления, но это потребует времени, в течение которого эта информация была бы
передана сознанию не в виде эмоций, а в иной доступной его восприятию форме.
Если кто- то не согласен с таким осмыслением предназначения эмоций, встающих в
сознании во всякое время бодрствования индивида, то пусть осмыслит их предназначение
как-то иначе. Но как показывает многовековой исторический опыт школ психологии Запада и
ведически-знахарского Востока, все прочие интерпретации эмоциональной жизни индивида
неудобопонимаемы и попахивают агностицизмом [311] -учением о непознаваемости Мира и
бессмысленности жизни и бытия.
Также спрашивается: Ошибается ли Вседержитель? либо Вседержительность
(безраздельная всеобъемлющая власть Всевышнего, простирающаяся всюду в Жизни -
Объективной реальности) безошибочна во всех без исключения своих проявлениях?
- Вседержитель не ошибается, а Вседержительность безошибочна во всех её
проявлениях без исключения.
Спрашивается: Если Вседержительность безошибочна во всех её проявлениях, а
индивид не в конфликте со Вседержителем, то какое у него должно быть настроение, какие
эмоции?
- Хорошее настроение, положительные эмоции - норма для человечного строя психики,
во всех без исключения жизненных обстоятельствах.
Спрашивается : Если эмоции плохие, настроение дурное или "никакое", то что
сообщается сознанию с бессознательных уровней психики?
- Ответ прост:
* в настоящее время или в свершившемся прошлом, либо в намерениях индивида на
будущее имеет место его конфликт со Вседержительностью, плоды которого при избранной им
линии поведения ему неизбежно придется пожинать (если он их уже не пожинает) и они будут
неприятны.
Но что конкретно имеет место, в чём состоит объективный смысл конфликта, возник ли
он в результате умысла индивида или представляет собой следствие его невнимательности, -
это необходимо выяснить, что требует осознанно осмысленного отношения индивида к жизни,
к течению событий в ней, к стечению разного рода обстоятельств вокруг него и в нём самом.
* либо же индивид, открыто не конфликтуя с Богом, что-то воспринимает несообразно или
несоразмерно Объективной реальности или чего-то недопонимает в происходящем, а
вследствие его неверия Богу его бессознательные уровни психики выдают ошибочную
эмоциональную оценку происходящего , что в перспективе также не обещает индивиду
ничего хорошего . Об обусловленности этой ошибочной эмоциональной оценки свойствами
самого индивида речь пойдет несколько ниже.
В обоих случаях дурные эмоции являются выражением "Я-центризма", пытающегося
отвергнуть исходное нравственное мерило Богоцентричного мозаичного мировоззрения:
Вседержитель безошибочен: всё, что ни делается, делается к лучшему; всё, что
свершилось, свершилось наилучшим образом, при той реальной нравственности и производных
из неё намерениях, носителями которых были индивиды, в совокупности составляющие
общество; Вседержитель велик и всемогущ, и милость Его безгранична.
Кроме того:
Приведенное утверждение - своего рода камертон для психики: когда его осознание
породило добрый эмоциональный фон, хорошее настроение, радость, - только после этого
можно приступать к благому делу; в противном случае алгоритмика бессознательных уровней
психики будет фальшивить, как фальшивит расстроенный рояль или гитара. И эту настройку
психики необходимо регулярно возобновлять в течение суток.
Может последовать возражение в том смысле, что у разных индивидов одни и те же
события, попадание в одни и те же обстоятельства, одно и то же сообщение вызывает разные
эмоциональные проявления, что казалось бы и опровергает только что сказанное. Но это не так:
речь шла об эмоциональных проявлениях у индивида, если даже и обратимо, то всё же
пребывающего в человечном строе психики на каком-то продолжительном интервале времени,
достаточном для того, чтобы сформировались его эмоции и настроение. Но кроме этого, у
каждого индивида своя личностная предыстория, своя генетически обусловленная информация,
которая и влияет на эмоциональность восприятия тех или иных событий.
Если же индивид находится на рассматриваемом интервале времени не при человечном, а
при каком-то ином строе психики или психика его неустойчива и мельтешит, непрестанно и
обратимо изменяя свой строй, то всё будет совсем не так.
Дело в том, что в человечном строе психики обеспечивается единство эмоционального и
смыслового строя души [312], при котором индивид "сам собой" и сознательно, и
бессознательно пребывает в русле Вседержительности. Вне человечного строя психики, если и
возможно говорить о каком-то единстве эмоционального и смыслового строя души, то это
"единство" - во-первых, не ладное по отношению к Объективной реальности, а во-вторых, в
нём имеет место конфликт между сознанием и бессознательными уровнями психики, а также и
внутренние конфликты в самом бессознательном, обусловленные пороками нравственности как
совокупности определённых нравственных мерил (и, как следствие, это влечет участие
индивида во внутренне конфликтной коллективной психики - коллективном сознательном и
бессознательном; иначе гов
...Закладка в соц.сетях
