Жанр: История
История мусульманского мира от Халифата
... умме: молитва, соблюдение поста, паломничество в Мекку, милостыня, участие
в джихаде, раздел военной добычи, заключение торговых и иных сделок,
налоги, брак, судопроизводство, наследование и раздел имущества, формы
собственности и многие другие. Каждый вопрос рассматривается в отдельной
главе, в которой за изложением сути следуют доказательства и примеры.
Все четыре правоверных юридических толка одинаково прочно стоят на
фундаменте исламского права. Шариат является общим законодательством для
всех мусульман - суннитов и шиитов. Так называемый раскол внутри
мусульманской общины существует, на мой взгляд, лишь в воображении
европейских историков и ученых. Шииты и сунниты не пришли к единодушному
мнению лишь в отдельных вопросах, ответы на которые может дать только
время.
Основным доказательством правильности того или иного судебного решения
служит прецедент, зафиксированный либо в Коране как веление свыше, либо в
хадисах как установление Пророка, либо в практике первых халифов как факт
единодушия исламской общины (иджма), либо в общепризнанных мнениях
авторитетных факихов, знатоков шариата, - о возможности или невозможности
судить по той или иной аналогии, имеющейся в вышеперечисленных источниках
(кийас).
Мусульманское право называют прецедентным. Государственное
законодательство зафиксировано в многотомных "Основах фикха": справочных
руководствах по юриспруденции, судопроизводству, собраниях фетв -
конкретных судебных решений. Равенство всех перед законом выражает
поговорка: "Малейший фарраш и стремянный в шариатском собрании равны с
раисом Хорасана и амилом Исфахана". Любой богач в Халифате - всего лишь
налогоплательщик, который должен платить больше, и только этим он
отличается от других.
Что касается мусульманской богословской догматики, то ее основателем
считается ал-Ашари. Суфизм как мистическое учение долго не признавалось.
Лишь в конце XI века ал-Газали до некоторой степени оправдал суфизм в
глазах законоведов. Суфии также оставили свои сочинения, но больше из
области индивидуального постижения Божественной сути.
В мусульманском университете ал-Азхар в Каире преподаются системы всех
четырех мазхабов. В Мекканской Каабе имеются четыре возвышения (макамы)
для имамов каждого из толков. Но такое "равновесие" было достигнуто не
сразу; мусульманское право сложилось в упорной борьбе с ересью,
искажениями и отклонениями от предписаний Пророка. В дальнейшем, когда
основные проблемы были разрешены, муджтахиды (букв, "ревнители") - высшие
авторитеты в области права, основатели школ - уже не принимали участия в
разрешении частных вопросов судопроизводства. Мусульманское право перешло
к исполнителям - ученикам и продолжателям, которые не имели права
высказывать собственное мнение или давать юридические толкования ни по
вопросам "корней" права (усуль), ни по вопросам его "ветвей" (фуру) -
частным вопросам, разрешаемым на основе усуль. Они - специалисты в области
права, составляющие фетву - судебное решение по каждому конкретному случаю
обращения мусульманина в шариатское собрание.
Мусульманское право (шариат), изложенное в четырех мазхабах фикха,
полностью располагается в границах дозволенного и запретного, определенных
Кораном и сунной, в чем и выражается юридическое единство этих правовых
школ.
Халифат представлял собой государство, основанное на незыблемых принципах
ислама. Халиф олицетворяет высшую власть, освященную авторитетом Пророка,
и гарантирует существование исламского государства: хранит веру, исполняет
обязанности имама на общей молитве, выносит судебные решения, назначает
верховных кадиев, следит за финансами и экономикой, является верховным
главнокомандующим в "войне на пути Аллаха" - оборонительно-наступательной
или наступательной, в соответствии с принятым мазхабом фикха.
Уполномоченными халифа в областях Халифата, провинциях и крупных городах,
являются наместники, осуществляющие государственную власть на местах.
Расширение территорий Халифата сделало необходимым создание сильного
централизованного государства с развитой системой
административно-хозяйственного управления. Все составляющие этой системы
были строго подотчетны центральной власти. О подобной системе
государственного управления в Европе впервые заговорили только в Новое
время, начиная с XVII века.
Каждая провинция Халифата имеет свою историю, в которой как в капле воды
отражается вся история мусульманского мира. Как уже говорилось выше,
наместник, вышедший из повиновения халифу, тут же смещался, его
ставленники также лишались своих должностей. Люди инициативные,
благочестивые поддерживались и выдвигались на ответственные посты,
независимо от их происхождения и национальности. Показательна в этом
отношении судьба Тулунидов.
Основатель династии Тулун (тюрк. "Полная луна") в начале IX века был
прислан из Бухары в числе рекрутов, составлявших часть подати. Его сын,
Ахмед ибн Тулун, уже служил в Египте помощником наместника, а при халифе
ал-Мутамиде сам стал наместником Египта, Сирии и Палестины. Ал-Мутадид I
при вступлении на халифат в 892 году пожаловал сыну Ахмеда, Хумаравайху, и
его наследникам право управления Египтом, Сирией до гор Тавра и
ал-Джазирой - Северной Месопотамией, за исключением Мосула, - сроком на
тридцать лет с обязательством вносить в казну ежегодную подать в триста
тысяч динаров.
Египетские историки считают время правления Тулунидов "золотым веком".
Ахмед ибн Тулун построил сильный флот, который стал господствовать на
Средиземноморье; он был строг и не допускал злоупотреблений, отчего
население благоденствовало. Наместник отстроил Фустат, заложил новый
военный квартал ал-Катаи и построил знаменитую мечеть, в которой могли
молиться все те солдаты, которых не вмещала мечеть Амра ибн ал-Аса.
Но Тулуниды не смогли справиться самостоятельно с восстанием карматов, и
халифу пришлось отправить в Сирийскую пустыню свою армию, которая очистала
провинцию от еретиков. Тулуниды получили новые назначения, уступив
наместничество Мухаммеду ибн Сулайману.
Лжепророки всегда начинали с того, что привлекали на свою сторону шиитов,
"определяя" сроки появления Махди, а заканчивали тем, что объявляли
мессией себя. Когда "пророчества" не сбывались, шииты отпадали от таких
"предсказателей". О батинитах и карматах говорится в "Китаб ал-Байан":
"Основание их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к
повелителю правоверных Али, но внутренне они - неверные".
Восстание Абу Сайда Джаннаби, главаря карматов, и его сына Абу Тахира в
Бахрейне и Лхасе случилось во времена правления халифа ал-Мутадида I. В
конце концов Абу Сайд за все свои жестокости и зверства был убит евнухом
своего же гарема, но сын превзошел отца в кровавых злодеяниях. На его
счету избиение паломников, кража Черного Камня из Каабы, содомия и садизм.
Черный Камень был расколот на две части и осквернен. Карматы осквернили
также списки Торы, Евангелия и Корана. Абу Тахир умер в 943 году. Когда в
950 году люди Ирака и Хорасана собрались воевать с карматами, те,
испугавшись, привезли Черный Камень и подбросили его в Куфийскую пятничную
мечеть.
В Хорасане другой еретик, некий Мухаммед ибн Ахмед Нахшаби, добился
благосклонности эмира Хорасана - Насра ибн Ахмеда. Но подчиненные эмира
восстали и обратились к одному из военачальников, сипах-салару, с просьбой
разрешить им перейти под его командование. Так был составлен заговор с
целью убить эмира-кармата, но кто-то предупредил его сына Нуха о
готовящейся расправе, и они опередили заговорщиков. Сипах-салар был
казнен. А поскольку ни у эмира к подчиненным, ни у подчиненных к эмиру не
осталось больше доверия, то было решено присягнуть Нуху. Нух ибн Наср
простил всех за то, что их цель была благой, и в то же время заметил: "Вот
сипах-салар задумал злое и нашел себе возмездие, вот мой отец сбился с
правого пути и тоже познал возмездие. Вы условились после удачного
осуществления заговора отправиться на джихад против тюрок-язычников в
сторону Баласагуна. А священная война с неверными - у самых дверей нашего
дома. Займемся этой войной. Где бы кто ни стал отступником, в Мавераннахре
ли, в Хорасане ли, где бы кто ни впал в неверие, все их имущество и
достояние - ваше, ибо такое имущество не достойно ничего другого, как
разграбления, так как приобретено неправедным путем. Но я предписываю
осторожность: пусть не будет убит по ошибке ни один мусульманин". Так
восторжествовала справедливость, и отступники Хорасана и Мавераннахра во
главе с предводителем Мухаммедом Нахшаби и его приспешниками, прозванными
потом "эмирчишками", были казнены.
Затем ересь перекинулась в Сирию и Магриб. Начались грабежи и убийства
правоверных. Против Абу Абдаллаха Мухтасиба был послан сипах-салар Али ибн
Вахсудан из Дейлема, который разбил бунтовщиков. Мухтасиб бежал и укрылся
в одном городе, под тайласаном - покрывалом судей, проводя время как
благочестивый, пока его не опознали.
Восставали и наместники. Под влиянием проповедей лжешиитов наместник
Систана Йакуб ибн Лайс двинулся на восток - к Кабулу в Афганистане, в то
время еще языческой области на границе с Индией, и сверг тамошних
правителей. Затем Йакуб напал на Хорасан, а в 873 году захватил его
столицу Нишапур. Одновременно с ним восстали еретики в Гуре и Гурджистане,
глава которых, Абу Билал Хариджит, упомянут в "Тари-и-Систан". Наместник
Мавераннахра Эмир-и-адил Исмаил ибн Ахмед послал против этого
десятитысячного сброда пятьсот гулямов, которые бунтовщиков частью
перебили, а частью рассеяли. Их главарь Абу Билал умер темнице, а его
подручные были повешены. После нишапурского похода Йакуб ибн Лайс двинулся
на Багдад с целью свержения ал-Мутамида, но потерпел поражение в
столкновении с армией халифа и был казнен. Брат Йакуба, Амр ибн Лайс,
пытался в это время захватить Мавераннахр, но также был разгромлен отрядом
Исмаила ибн Ахмеда и попал в плен. Ему дали время на раскаяние. Амр
осознал свою неправоту, но утраченного доверия к себе вернуть уже не смог.
Тогда он сказал халифу, что хочет показать, где спрятаны его с братом
сокровища, но халиф отказался их принять как приобретенные неправедным
путем.
После смерти эмира Исмаила ибн Ахмеда главнокомандующим войск в
Мавераннахре стал его сын Наср ибн Исмаил ибн Ахмед, также прославившийся
в войнах за веру. Эти и другие подобные им случаи успешно преодолеваемых
волнений и беспорядков свидетельствуют о силе и организованности
исламского государства. Дисциплина и строгая иерархия характерны для
Халифата.
Вот какой пример приводит визирь Низам ал-Мулк в своей книге
"Сиасет-намэ":
Эмира Алтунташа, своего главного хаджиба, султан Махмуд Газневи назначил
в 1017 году на власть хорезмшаха с обязательством полностью и в срок
доставлять собранные налоги в казну. Собрав деньги, Алтунташ,
нуждавшийся в них для выдачи жалования войску, обратился к визирю
султана, Ахмеду ибн Хасану, с предложением разрешить ему, хорезмшаху,
взять из приготовленной для казны суммы налога необходимую часть на
выплату жалованья. Алтунташ обосновывал свою просьбу тем, что все равно
визирь, составив ведомость, пришлет эту часть денег обратно с гонцом. В
ответ Алтунташ получил грозную отповедь: "Да будет разница между
владыкой и рабом, между Махмудом и Алтунташем! Ведь как порядок дел
государя известен, так и делу войска определена мера. А речи хорезмшаха
должны быть безошибочны. Между тем, обратившись с такой просьбой, он или
на султана взглянул пренебрежительно, или же Ахмеда ибн Хасана счел
простаком и невеждой в делах. Великая опасность для раба - искать
соучастия в царстве со своим владыкой".
И Низам ал-Мулк добавляет от себя:
Вот так подобает хранить порядок царства и правила, дабы дела
государства не отрывались одно от другого, укреплялось благополучие
народа и благоустройство казнохранения, пресекались нелепые вожделения
относительно имущества султана и общины.
Несомненным представляется и то, что такое государство не смогло бы долго
просуществовать, не имея соответствующей системы образования. Грамоту дети
осваивали дома, а затем они должны были посещать лекции и беседы знатоков
Корана и сунны. Обучение велось на общественных началах. В X веке на
частные пожертвования стали организовываться мусульманские университеты -
медресе, которые получили широкое распространение. Глава медресе
(мударрис) получал грамоту и назначение от халифа. Число таких
университетов быстро росло: например, наместник Сирии и Мосула Нураддин
Занги к шестнадцати медресе в своих владениях добавил еще пятьдесят три. В
начале XIII векав Дамаске было уже девяносто два медресе, а в Халебе -
сорок два. Содержание преподавателей, служителей и студентов
осуществлялось на доходы с вакфной недвижимости учредителей и на частные
пожертвования.
Первые мусульманские медресе возникли в городах Мавераннахра и Хорасана,
но именно багдадские, созданные визирем Низам ал-Мулком и названные по его
имени "низамийями", стали образцовыми. Первая низамийя была построена в
1064-1066 годах. Методом обучения в медресе было совместное с учителем
чтение, разбор, толкование и заучивание книги наизусть. Европейская
система образования развилась под сильным влиянием мусульманской, в
частности европейские университеты создавались по образцу медресе.
954-1030
От Алптегина до Махмуда Газневи.
Война на пути Аллаха
Начиная с 875 года Хорасаном и Маверан-нахром управляли наместники из рода
Саманидов. Основателем его был крупный землевладелец Саман-худат из
Балхской области на севере Афганистана. Саман-худат принял ислам, а
четверо его внуков уже служили халифу ал-Мамуну в Хорасане: Нух был
наместником Самарканда, Ахмед - Ферганы, Йахйа - Шаша, а Иляс - Герата. В
875 году халиф ал-Мутамид назначил Насра ибн Ахмеда наместником всех
провинций Мавераннахра. Во время своего правления Саманиды успешно
отражали набеги степных тюрок-язычников, и при них Мавераннахр и Фергана
окончательно были присоединены к Халифату.
В 893 году Исмаил ибн Ахмед продолжил завоевания: напал на карлуков в
степях за Сыр-Дарьей, а затем захватил их столицу Талас. Саманиды наводили
страх своей военной мощью, обеспечивавшей безопасность границ Халифата и
караванных путей в Средней Азии. В то же время их резиденция в Бухаре была
блестящим центром арабской учености, искусства и литературы. В правление
Саманидов Фирдоуси начал переводить на арабский язык иранский эпос
"Шах-намэ".
В 900 году Исмаил ибн Ахмед разгромил и взял в плен Амра ибн Лайса, за что
халиф пожаловал ему управление Хорасаном, где до него правили Тахириды и
Саффариды. Так Саманиды стали самыми могущественными наместниками на
Иранском Востоке, а их данниками были правители отдаленных областей -
Хорезма и Систана. Кроме того, Саманиды оказывали влияние на местные
династии в Афганистане - до самой границы с Индией.
Но Саманиды не смогли сохранить свое могущество, и в этом смысле
поучительна история Алптегина, эмира Саманидов, дослужившегося до этого
звания из гулямов. На протяжении многих лет Алптегин был главнокомандуюшим
саманидского войска. Однажды, пополняя гвардию наместника, он набрал в
Нишапуре тридцать тюркских юношей, среди которых был Себуктегин, отец
будущего султана Махмуда Газневи. Во время представления их наместнику
Алптегин заметил в разговоре с ним, что необходимо подобрать кого-нибудь
на освободившееся место висак-баши. Ахмед ибн Исмаил сразу же указал на
Себуктегина. Алптегин возразил, что перед ним новобранец, еще ничему не
обученный, но наместник не стал менять своего решения, ответив эмиру, что,
видно, такова была воля Аллаха, раз он указал на этого юнца.
Получить звание висак-баши без необходимой для этого семилетней службы -
это был счастливый случай для восемнадцатилетнего юноши. Алптегин стал
лично контролировать Себуктегина, испытывать его исполнительность и
надежность. Молодой воин показал себя в высшей степени ответственным
командиром. Так возникла легенда, что неспроста судьба была столь
милостива к этому никому не известному тюрку, что, вероятно, он знатного
происхождения и, может быть, даже является потомком Йездигерда III.
Прохождение службы гулямом-гвардейцем заключалось в следующем. Первый год
- служба в пешем строю без права садиться на коня. На второй год гулям
получал турецкую лошадь, седло и уздечку из необделанной кожи, а также
простую одежду. На третий год выдавалось оружие - длинный персидский
меч-караджур, а на четвертый - налучие и колчан. После этого гуляму
полагалось хорошее седло, уздечка, палица и форменная одежда -
каба-и-дараи. На шестой год службы гулям получал звание кравчего, ему
выдавалась соответствующая парадная форма и серебряный кубок - знак
отличия, который гулям носил на поясе. Седьмой год гулям служил при
государе, ведая его парадным гардеробом. На восьмом году гулям имел чин
висак-баши, четырехместную палатку, черный войлочный головной убор,
расшитый серебром, одежду из гянджийской ткани и три гуляма в подчинении.
После этого, на девятый год службы, гуляму присваивалось звание
хейль-баши, командира гвардейского подразделения, затем - хаджиба двора, а
на одиннадцатый год он мог быть назначен эмиром, но не ранее
тридцатисемилетнего возраста. Минимальное жалование воина в Халифате
составляло двести дирхемов в год (или 16,6 динара). В зависимости от
звания, размер жалования возрастал до ста шестидесяти шести динаров в год.
Как и многие другие полководцы Халифата, Алптегин прошел все эти служебные
ступеньки. Начинал он у Ахмеда ибн Исмаила, затем служил его сыну, Насру
ибн Ахмеду, стал сипах-саларом Хорасана при внуке - Нухе ибн Насре. Когда
Нух ибн Наср умер, придворные из Бухары прислали Алптегину запрос, кого из
двух претендентов он советует выбрать наместником Маверан-нахра -
сорокадвухлетнего брата Нуха или его шестнадцатилетнего сына Мансура.
После некоторого раздумья Алптегин ответил, что старший претендент более
опытен в делах и мог бы управлять провинцией, пока Мансур подрастет и
станет подходящим для этой должности. Придворные выбрали Мансура. Алптегин
был огорчен их лукавством, не понимая, зачем было спрашивать у него
совета, если они все уже решили сами. Но интриганы таким образом хотели
расправиться с Алптегином.
Мансур, подстрекаемый злопыхателями, утвердился в мысли, что Алптегин его
враг, поскольку советовал отдать наместничество не ему, законному
наследнику, а дяде. Мансур захотел убить Алптегина, которому в ту пору
было уже далеко за семьдесят. Узнав об этом, войско встало на сторону
Алптегина и предложило ему свою помощь, но Алптегин поступил иначе. Он
раздал все свое имущество и в сопровождении двухсот верных гулямов
отправился на джихад в Индию. Сначала он ушел к Балху, а затем в Газну в
Восточном Афганистане. По пути к Алптегину присоединилось много
добровольцев.
Бухарские интриганы уговорили Мансура догнать Алптегина и уничтожить.
Мансур послал шестнадцатитысячный отряд, который прибыл в Термез и
переправился через Аму-Дарью. Алптегин не принял вызова и отступил, сказав
о Мансуре: Юн - ребенок и не знает еще цены человеку. Он слушает
нескольких злодеев и негодяев. Он не различает правильного от гибельного,
хочет освободиться от меня, поддерживающего их род, а не может избавиться
от клеветников, считая друзьями тех, кто желает ему зла". Алптегин ушел в
сторону Хульма и укрепился в узком ущелье. Войско Мансура осадило его, но
Алптегин отказался от сражения. Через два месяца Себуктегин решил
ослушаться господина и с тремястами гулямами, бывшими в его подчинении,
неожиданно напал на осаждавших, застав их врасплох, и многих перебил. А
когда они оправились и выступили против него, укрылся в ущелье. Увидев,
что столкновение неизбежно, Алптегин решил действовать хитростью.
Отступая, он заманил войско эмира в западню, а затем, напав на него из
засады, обратил в бегство. После этого Алптегин пошел на Завулистан -
область к югу от Балха и Тохаристана. Он завоевал города Бамиан, Кабул и
Газну. Жители Завулисгана устрашились, но когда увидели, что Алптегин
никому не позволяет грабить и убивать мусульман, пригласили его стать
эмиром Газны. Оттуда Алптегин отправился в Индию и вернулся с богатой
добычей. Власть Алптегина очень скоро распространилась на Хорасан,
Мавераннахр, Систан, Белуджистан и Индию - до местности Гуджарат. Мансур,
видя такой ущерб своему авторитету, послал против Алптегина
двадцатипятитысячное войско во главе с Абу Джафаром. Алптегин разбил его с
шестью тысячами всадников. Мансур больше не решался продолжать военные
действия.
Через некоторое время индийский царь разорвал мирный договор с Алптегином
и собрал против него стопятидесятитысячное войско, в составе которого
находилось пятьсот боевых слонов. На помощь Алптегину пришли двадцать
тысяч добровольцев. Напав на индийцев, Алптегин многих из них перебил, а
затем отступил. Индийская армия, преследуя его, вступила в долину, не
зная, что та заперта горами. Алптегин занял выход из нее, и два месяца
индийцы простояли в долине, отражая набеги газиев. В этих стычках особенно
отличился Себуктегин. В конце концов индийский царь запросил пощады и
согласился, вернувшись в Индию, собрать дань. Алптегин выпустил его, но
царь тайно приказал несдавать крепостей, когда Алптегин пойдет за выкупом.
Узнав об этом замысле, Алптегин сказал: "Ныне они разорвали договор со
мной", - и снова пошел войной на индийские города.
В 963 году в одном из военных походов Алптегин умер. Его войско, находясь
во враждебном окружении, решило избрать временного эмира, чтобы не
показать упадка духа после смерти Алптегина. Самым достойным оказался
Себуктегин.
Пересказав эту историю Алптегина, Низам ал-Мулк замечает: "Династии,
царства и города держатся на людях, подобных Алптегину, который некогда
был простым гулямом, а им крепло правление Саманидов. Не уразумели его
значения, а когда он ушел из Хорасана, ушло и счастье из рода Саманидов.
Ханы Туркестана пошли в поход на них, захватили многие владения. Нужна
целая жизнь и благоприятный случай, чтобы заполучить достойного и
испытанного полководца. Не следует упускать хороших воинов и слуг".
Алптегин стал первым правителем Газны. После него эмирами были Иса ибн
Алптегин, Бильгятегин и Пири. Себуктегин был одним из командиров, пока не
стал эмиром в 977 году. Себуктегин взял в жены дочь раиса Завулистана,
отчего его сына Махмуда называли еще Завули.
В 994 году после блестящих побед в Афганистане и Индии Себуктегин
разгромил у Абиварда армию хорезмшаха Абу Али Мамуна, за что получил титул
Насир ад-даула ва-д-дин ("Защитник державы и веры"), а его сын Махмуд -
титул Сайф ад-даула ("Меч державы").
После смерти Себуктегина Махмуд занял место отца. Махмуд завоевал страну
Нимруз, присоединил к Газне Хорасан, прошел в Индии до города Сумнат,
откуда привез статую главного идола индийцев - Маната. Махмуд первым в
Халифате получил титул султана. На весь исламский мир он прославился как
сокрушитель неверных - кроме победы над индийцами Махмуд усмирил еретиков
в Ираке, а затем очистил от них Керман, где бесчинствовали племена куджи и
белуджи. Махмуд имел лучшую в Халифате армию, что позволило ему пройти по
долине реки Ганг до городов Муттра и Канаудж. Его государственный ум
позволял в корне пресекать попытки подорвать авторитет законной власти и
внести хаос в дела управления. Существует легенда, что Махмуд сам стал
именовать себя султаном - титулом халифов. Но вот в "Табакат-и-Насири"
говорится следующее: "Махмуд Гази был великим правителем среди всех,
первым полководцем, кого стали именовать из столицы Халифата титулом
султана".
Халиф ал-Кадир пожаловал Махмуду маншур (грамоту) на владение Хорасаном и
титулы Вали Амир ал-муминин, Йамин ад-даула, Амин ал-милля. За победу над
еретиками и казнь фатимидского проповедника Тахарти Махмуд получил еще
титулы Низам ад-дин ("Порядок веры") и Насир ал-хакк ("Защитник истины").
Сын Махмуда Газневи, Масуд, унаследовал от отца владения, простирающиеся
от Лахора до Самарканда и Исфахана.
Битва при Данданакане.
Сельджуки-огузы на службе у Халифата
Первый из Сельджукидов, принявших ислам, был Токак ибн Лукман,
происходивший из рода Тугшырмыша, сына Керекучи-ходжи из племени и рода
кынык. Его отец был мастером по изготовлению кибиток при дворе тюркских
падишахов. Имя "Токак" означает "Железная стрела".
В страну огузов впервые вторгся наместник Хорасана Абдаллах ибн Тахир.
Огузы, предки современных туркмен, занимали земли за Сыр-Дарьей,
граничившие с Хорезмом. Частью эти тюркские племена были буддистскими,
частью - христианскими, частью - языческими. После столкновения с войском
Абдаллаха ибн Тахира верховный правитель огузов Ябгу стал собираться в
поход против мусульман. Токак, служивший у Ябгу сю-баши командующим войск,
всячески отговаривал его от этой затеи.
После смерти Токака его сын Сельджук стал сю-баши у Ябгу. Ему было не
более восемнадцати лет. При дворе правителя о нем говорили: "Если этот
юноша ведет себя так независимо по отношению к нам в таком незрелом
возрасте, то как же он будет вести себя, когда станет взрослым?" Жена
Ябгу, видя в Сельджуке опасного соперника, подговаривала мужа убить его.
Узнав об этом, Сельджук собрал людей своего племени и с сотней всадников,
забрав весь домашний скот - полторы тысячи верблюдов, пятьдесят тысяч
овец, лошадей и коров - переселился под предлогом поиска новых пастбищ из
Турана, страны огузов, в Иран. Это случилось в 985 или 986 году. Там огузы
приняли ислам и стали придерживаться ханифитской правовой школы. Сельджук,
сражаясь с язычниками, получил прозвище Малик ал-Гази ("Султан газиев").
Он прожил сто семь лет
...Закладка в соц.сетях
