Жанр: История
История мусульманского мира от Халифата
... отступления от языковой нормы (лахн), данной изначально и закрепленной в
староарабской поэзии и Коране. Такая преемственность чистоты языка привела
к тому, что современные арабы свободно читают и понимают тексты,
написанные много веков тому назад.
Современные исследователи уделяют мало внимания такому важному фактору
арабской экономики, как торговля. А ведь торговое дело связано со многими
знаниями: о землях, по которым пролегали караванные пути, о климате стран,
их растительном и животном мире, в котором нужно было различать годные в
пищу или ядовитые растения, о свойствах и повадках диких животных,
хищников, пресмыкающихся или насекомых. Купец должен был уметь не только
сохранить товар, но порой и собственную жизнь и жизнь сопровождавших его
людей, должен был уметь лечить заболевших животных - верблюдов, лошадей,
овец, от состояния здоровья которых часто зависел успех его предприятия.
Он должен был быть дипломатом и психологом, чтобы находить общий язык с
разными людьми, настроенными порой враждебно. Купец являлся центральной
фигурой на Востоке. Абу Ваил, один из сподвижников Пророка, говорил:
"Дирхем, заработанный мною торговлей, мне приятнее, чем десять из
казенного содержания".
Мусульманское право и этика исходят из того, что наиболее естественным и
подобающим является образ жизни зажиточного, экономически независимого
человека, у которого в таком случае появляется и больше возможностей для
добрых дел. Халиф Умар говорил попрошайкам: "Пусть никто из вас не
отказывается от работы, чтобы добыть себе средства для пропитания, и не
просит Аллаха: подай мне! Знайте, что небо не прольет вам дождя из золота
и серебра. Аш-Шайбани (749-805), ученик Абу Ханифа, в своей "Книге
приобретений" опровергал взгляды "невежд из числа аскетов и дураков из
числа суфиев", утверждавших, что заботы о мирских благах - грех. Даже
ал-Газали не прошел мимо этой темы и в своем фундаментальном трактате
"Оживление наук о вере" также порицал лентяев. В послании "Похвала купцам
и осуждение службы у султана" ал-Джахиз, современник аш-Шайбани,
подчеркивает независимость и высокие моральные качества купцов. Совсем
иное у тех, "кто приблизился к султану сам или связан с ним службой: их
одежда - унижение, а их примета - льстивость". В другом трактате, который
называется "Книга указаний о правильной торговле", автор ад-Димашки пишет:
"Купцу дано благоденствие, он обладает превосходными качествами, и одним
из особенных достоинств является то, что простая одежда не мешает ему
обладать многими тысячами. А у того, кто общается с эмирами, может не
хватать средств, но он должен всегда появляться в блестящем одеянии и
тюрбане, иметь красивых лошадей, чистую упряжь, седла и уздечки и держать
невольника". Богатство, нажитое торговлей, свидетельствует о
рассудительности и обширном уме его обладателя. Но когда в торговлю
вмешивается султан и начинает сам назначать цены, то его подданные гибнут,
- в этом сходились все арабские экономисты.
На протяжении веков центрами арабской науки оставались крупные города
Испании. Арабы оказали огромное влияние на население этой страны.
Своеобразие испанского характера, непохожего на другие европейские, -
гордого, воинственного, щепетильного в вопросах чести, - обусловлено
влиянием ислама, оставившего неизгладимый след в духовной и светской
культуре Испании.
Все путешественники времен правления испанского халифа Хакама II отмечали,
что в Испании почти каждый умел читать и писать, тогда как в остальной
Европе даже высокопоставленные особы, не принадлежащие к духовенству,
понятия не имели о грамоте. Хакам II был страстным коллекционером книг, у
него их было свыше четырехсот тысяч томов. Список одних лишь заглавий
этого книжного собрания составлял сорок четыре тома. Кордовский
университет насчитывал тысячи студентов. Велась подробная летопись
Кордовского халифата, в обсерваториях занимались астрономы и математики.
Уникальным архитектурным сооружением была Кордовская мечеть - сводчатые
галереи, опирающиеся на более чем тысячу колонн, журчащие фонтаны,
экзотические птицы и растения. Но поистине непревзойденным памятником
арабского зодчества остается Келат ал-Хамра ("Красная крепость"), или,
по-испански, Альгамбра - цитадель Гранады, возвышающаяся на скале с
юго-восточной стороны города. Эта старинная крепость мавританских
государей - уникальный памятник архитектуры. Величественный комплекс трех
с половиной километров в окружности обнесен стеной со многими башнями.
Внутри находится мавританский дворец, церковь, монастырь, жилые дома,
незавершенный дворец Карла V - на месте зимнего дворца халифов,
построенного в 1213-1338 годах. Грация бесконечно извивающихся арабесок,
утонченных архитектурных линий производит впечатление очаровательного
изящества. Богатейшая мозаика внутри и строгость форм снаружи; фонтан,
опирающийся на спины двенадцати каменных львов, блеск и великолепие
внутренних покоев; пустота покинутых роскошных залов и величественный
девиз Насридов, венчающий вход во дворец: "Нет победителя, кроме Аллаха!"
- такой увидел Альгамбру в конце XVIII века писатель Вашингтон Ирвинг,
будучи американским послом в Испании.
С Испанией была связана и жизнь величайшего арабского ученого Абу Зайда
Абдаррахмана ибн Мухаммеда ибн Халдуна. Его гениальное сочинение,
названное турецким переводчиком XVII века Хаджжи Халифом "Мукаддима"
("Введение", или "Пролегомены"), - первый в мире научный трактат,
посвященный социальным проблемам. Сам Ибн Халдун назвал свой труд так:
"Книга назидательных примеров и сборник начала и сообщения о днях арабов,
персов и берберов и тех, кто был современником их из обладателей высшей
власти". Уже из одного заглавия трактата видно, что речь в нем пойдет
прежде всего о народах, а потом уже о правителях, и уж никак не об
абстракциях, на что невольно настраивает безличное название "Пролегомены".
Последний его раздел, озаглавленный Ибн Халдуном как "Книга о природе
социальной жизни", дал повод турецкому ученому изменить общее название, но
оно совершенно не соответствует авторскому замыслу. Когда Ибн Халдун
закончил этот главный труд всей своей жизни, он взобрался на минарет и
прокричал: "Люди! Мне удалось сделать то, что не удавалось еще никому!"
Согласно социально-исторической теории Ибн Халдуна, развитие государства
обусловливают два рода движущих сил: фактор общественный, то есть
взаимоотношения между оседлыми и кочующими племенами(2), и фактор
личностный, то есть присущее каждому человеку стремление к единодушию -
полному согласию в мнениях и действиях с окружающими, а другими словами,
стремление к духовному братству. Свое исследование исламской
государственности Ибн Халдун начал со времен древних арабов, взгляды
которых на принципы объединения людей позволили ему сделать вывод о том,
что долговечность государства заключается не в одной только силе оружия и
порядка, но и в силе духовного авторитета, освящающего общественный союз.
Точно так же, как в случае необходимости каждый "человек помогает
родственникам, потому что хочет избежать позора, на который себя обрекает,
позволяя плохо обращаться с кем-нибудь, кто связан с ним родством", так и
каждый член общественного объединения будет защищать входящих в это
объединение людей, если идея их союза отражает не только необходимость
внешнего усиления той или иной группы относительно других групп, но и
полностью соответствует тому стремлению к единодушию, которое внутренне
присуще каждому человеку. Сила авторитета и неотразимость духовного учения
и заключается в том равновесии, которое приобретают в нем общественное и
личностное начала человеческого бытия. Ни одно из них не может быть
главенствующим, усиление одного влечет за собой ослабление другого, что
неизбежно заканчивается разрушением государства, распадом союза. В
наиболее полной, исчерпывающей форме такую идею выражает Пророк, и поэтому
государство, в основание которого положены откровения о волеизъявлении
Всевышнего, является единственно возможным государственным объединением
людей, равно общественным и духовным, внешним и внутренним.
Ибн Халдун родился в Тунисе 27 мая 1332 года в семье, принадлежащей к
знатному севильскому роду. Закончив образование, Ибн Халдун поступил на
службу к Хафсидам в Тунисе, но уже в 1352 году оставил их и отправился в
Магриб. В Фесе он получил приглашение султана Абу Йинана занять должность
секретаря. Эту должность Ибн Халдун занимал и при преемнике султана, Абу
Селиме.
В 1362 году Ибн Халдун отправился в Испанию, где служил при дворе эмира
Мухаммеда V, визирем которого был знаменитый писатель того времени Ибн
ал-Хатиб. В 1365 году Ибн Халдун подал прошение об отставке и вернулся в
Африку к Хафсидам. Спустя некоторое время он получил известие, что его
друг ал-Хатиб стал жертвой клеветы и был брошен в темницу. В заточении
ал-Хатиб написал такие строки:
Скажи моим друзьям: "Он исчез, сын Хатиба,
его больше нет!" - Но кто не умирает?
Скажи тем, кто обрадуется этому:
"Да, радуйтесь, если вы бессмертны!"
Ибн Халдун как истинный ученый-исследователь никогда не чувствовал себя
связанным ни временем, ни местом, ни службой. Переходя от одного двора к
другому, перенося тяжелые жизненные невзгоды, он все с большим усердием,
спокойствием и беспристрастием наблюдал происходящие вокруг него события,
постоянно пополняя свою великую книгу, пока ему не выпало в свите своего
последнего господина - мамлюкского султана в Египте - отправиться в поход
против монголов и попасть в плен к свирепому Тамерлану. Тамерлан после
беседы с ученым отпустил его на свободу. Ибн Халдун вернулся в Каир и
вскоре - в 1406 году - умер в возрасте семидесяти четырех лет.
(1) В Ирак в то время административно входил Хорасан. [К тексту]
(2) В разные исторические эпохи конкретные выразители этого фактора могут
называться по-разному: сословия, или классы, религиозные общины, народы,
нации и т.п. Во времена Ибн Халдуна "непохожесть" людей проявлялась в виде
неприемлемости для одних образа жизни других, то есть кочевники не могли
стать оседлыми, и наоборот, отчего казалось, что между ними существует
непреодолимая пропасть. Человеческий разум не в силах самостоятельно
установить равновесие между силой, разъединяющей людей, и силой,
сплачивающей их. Закон Всевышнего (шариат) дарит людям путеводную нить в
этом лабиринте человеческих страстей и заблуждений. [К тексту]
833-842
Халифат ал-Мутасима I.
"Три победы, без которых
прекратился бы ислам"
После того как военные неудачи выявили низкую боеготовность армии, халиф
ал-Мутасим I заменил персов тюрками, более способными к несению военной
службы. Впервые они проявили себя как надежные командиры отрядов при
халифе ал-Мансуре, когда начальником гарнизона был назначен тюрок.
Поднимаясь по служебной лестнице, тюрки стали входить и в состав
генералитета, как, например, знаменитый Хейдар ибн Каус и Усрушаны, больше
известный как Афшин.
Халиф ал-Мутасим довел число тюрок в армии до семидесяти тысяч человек. К
этому его побудила еще и измена гарнизона пограничной крепости Тианы.
Выступление было подавлено, а крепость срыта. Халиф прекратил войну с
Византией, распустил войско и вернулся в Багдад. Там оно было набрано
заново - в основном из тюрок и берберов. Сразу же после этой реформы
последовали военные успехи в сражениях с Бабеком и византийцами. Персы,
лишенные солдатского довольствия, подняли мятеж. Он был скоро подавлен, но
оставшиеся без дела солдаты продолжали представлять собой постоянную
угрозу для халифа, Ал-Мутасим решил перенести свою резиденцию в Самарру,
которая через год стала столицей Халифата. Это был первый "Версаль",
повторенный потом при французском дворе.
Низам ал-Мулк писал: "Наилучшее, что может совершить государь, это хранить
истинную веру, так как государство и вера подобны братьям. Всякий раз,
когда в государстве происходят смуты, происходит также и порча веры, а
когда терпит ущерб дело веры, то колеблется и государство, смутьяны
забирают силу, у государей теряется власть, появляется ересь, отступники
приобретают силу".
Как правило, противники законной власти в Халифате прикрывались лозунгами
о "чистоте ислама", а сами были отступниками или зиндиками, магами. Во
времена влиятельных бармакидов такие явления протекали скрытно, потому что
высокопоставленные представители этого семейства предпочитали
договариваться с неверными, стараясь всегда держать наготове собственные
резервы в игре против халифа.
Так государственные дела оказались в том состоянии, в котором они
находились при Омейядах. После смещения визиря и его сыновей все это
вскрылось, но неверные уже набрали силу и на десятилетия обеспечили бунты
и мятежи в Иране и Хорасане.
В Азербайджане Бабек удерживал власть с 817 по 838 год, когда он, разбитый
Афшином, бежал, но был выдан своими же приспешниками и казнен. Ат-Табари
указывает, что за время правления Бабека было убито сто пятьдесят с
половиной тысяч мусульман.
Войну с Бабеком начал халиф ал-Мамун, предприняв успешный поход против
него в 827 году, но мятежники из округа Исфахан собрались и отправились в
Азербайджан на помощь отступавшему Бабеку. Когда выяснилось, что
наместники Азербайджана и Армении попустительствуют бунтовщикам, халиф
послал против них Мухаммеда ибн Хамида ат-Таи с приказом первым делом
сместить Зурейка ибн Али ибн Садака и лишь затем сразиться с Бабеком.
Зурейк был схвачен, а его войско перебито. Ат-Таи стал наместником Казвина
и Азербайджана. Между ним и Бабеком произошло шесть жестоких сражений, в
последнем из которых, в 829 году, ат-Таи был убит. Хуррамдинцы-еретики,
союзники Бабека, сочтя свой долг выполненным, вернулись в Исфахан. Гибель
ат-Таи в этой войне за веру была тяжелой потерей для халифа. Вместо него
ал-Мамун назначил Абдаллаха ибн Тахира. Бабек, оставшийся без союзников,
отступил и укрылся в неприступной цитадели в горах.
В 833 году, когда халиф двинулся с войском против Византии, восстали
Исфахан, Фарс, Азербайджан и Кухистан. Бунтовщики грабили и убивали
мусульман. Полководец Абу Дулаф тоже находился в Анатолии. Восставшие во
главе с неким Али ибн Маздаком, захватив награбленное, отправились на
соединение с Бабеком, отсиживающимся в цитадели. После безвременной
кончины халифа ал-Мамуна халиф ал-Мутасим послал на войну с ними Исхака
ибн Ибрахима, в распоряжении которого было сорокатысячное войско. В первом
же сражении бунтовщики были перебиты и рассеяны. Но собравшись вновь в
количестве десяти тысяч под предводительством брата Али ибн Маздака, они
напали на Исфахан в тот момент, когда эмир Али ибн Иса ал-Куми со своим
отрядом ушел на помощь халифу. Многие мирные жители были убиты, а их
имущество разграблено. Ополчение Исфахана во главе с кадием сумело
рассеять мятежников.
В 836 году халиф ал-Мутасим направил Афшина на войну с хуррамдинцами. Эта
война продолжалась два года. В 837 году император Византии Феофил, с целью
отвлечь силы Афшина от Бабека, захватил две арабские крепости в верховьях
Евфрата и дошел почти до Дамаска. Но спасти Бабека ему не удалось. Чтобы
не отвлекать армию, халиф позволил императору вторгнуться в пределы
Халифата. В конце концов Бабек был побежден благодаря военной хитрости
Афшина, у которого было всего тридцать тысяч воинов против ста тысяч
мятежников. В результате кровопролитного сражения Бабек попал в западню,
был схвачен и доставлен в Багдад. Когда перед казнью халиф спрашивал его:
"Для чего ты, собака, поднимал смуту, убил стольких мусульман?" - Бабек
только рычал в ответ.
Сразу после победы над Бабеком на повестке дня встал вопрос об отражении
византийского нападения. Во главе огромной армии халиф двинулся из Тарса в
Каппадокию, а Афшин шел отдельно - из Месопотамии к Мадатии. Неожиданно он
наткнулся на самого императора. Афшин решил дать сражение, несмотря на
превосходящие силы противника, поскольку увидел, что византийцы оказались
в невыгодной для себя позиции - на дне узкого ущелья. Победа арабов была
полной: греки бежали во Фригию. В это время халиф подошел к Амориуму и
осадил его. Измена внутри самого гарнизона помогла захватить город. Вслед
за этим ал-Мутасим бросил все силы на войну с мятежником Мазкаром Гябром,
союзником Бабека, поднявшим восстание в Табаристане. Византийцы на разгром
своей армии ответили лишь несколькими набегами на приграничные селения
Халифата.
Арабские историки признают, что у халифа ал-Мутасима I было три победы,
без которых уничтожился бы ислам: первая победа - над императором румов,
вторая победа - над Бабеком и третья победа - над Мазкаром Гябром из
Табаристана. В Руме был взят Малый Константинополь, как еще назывался
тогда город Амория, а Мазкар казнен вместе с Бабеком.
Следует сказать несколько слов о такой неоднозначной личности, как Афшин.
Он проявил себя в те времена, когда халиф ал-Мамун заключил мирные
договоры с кабулшахом в Афганистане и с Кавусом, царем Усрушаны. Кавус
принял ислам. Но когда халиф вернулся в Багдад, Кавус разорвал мирные
отношения с Халифатом. Его сын Хейдар против воли отца перешел на сторону
арабов и убедил халифа пойти войной на Усрушану. В 822 году отряд под
командованием Ахмада ибн Абу Халида выступил в поход. Кавус обратился за
помощью к тюркам, и те выслали ему большое подкрепление. Но арабы вошли в
столицу Усрушаны раньше, поскольку шли короткой дорогой, указанной
Хейдаром. Кавус и его второй сын, Фалл, попали в плен и были отправлены в
Багдад. Там, после переговоров с ними, халиф назначил Кавуса наместником
Усрушаны, а Хейдар остался при дворе. Хейдар верой и правдой служил
халифам. В 832 году он победил мятежника Абдуса ал-Фихри в Египте, а в
838-м - Бабека в Азербайджане. За победу над Бабеком ал-Мутасим подарил
Хейдару двадцать миллионов дирхемов: десять миллионов лично ему и десять -
его войску. Хейдар получил во владение область Синд. Также Афшин
участвовал в победоносном походе халифа против византийского императора.
После смерти отца Хейдар стал наместником Усрушаны, но без права покидать
Ирак, чтобы вернуться на родину, по которой он тосковал, но куда его не
отпускали, Афшин стал плести интриги. Он добивался того, чтобы у халифа
возникло ощущение беспорядков, творящихся в Усрушане, которые потребовали
бы личного присутствия наместника. Интриги Афшина были раскрыты, но это
его не остановило и он организовал "заговор" против халифа. Когда в 840
году и это стало известно, его арестовали вместе с сыном и бросили в
темницу. Афшин умер в тюрьме в 841 году, а его сын вышел из нее лишь через
двадцать пять лет. В день смерти Афшина стало известно, что он тайно
исповедовал религию предков. Этот прославленный полководец Халифата был
похоронен как отступник.
Преемник халифа ал-Мутасима I, ал-Васик I ("Уповающий на Аллаха"), был
молод, весел, любил роскошь и охоту. Во время его правления опять восстали
хуррамдинцы в Исфахане. Они грабили караваны и убивали всех подряд,
укрываясь потом в горах. Мятежи вспыхивали и в самом Багдаде.
После смерти халифа ал-Васика I присяга была принесена его брату,
ал-Мутаваккилу I. Новый халиф начал с проверки ведения дел в Халифате и
посадил в тюрьму всех казнокрадов и придворных интриганов. Затем халиф
отменил все прения о Коране. В 850 году он восстановил предписание о
знаках отличия, которые должны были носить на одежде иноверцы. По приказу
халифа в Багдаде были срыты две церкви. В 851 году догмат о сотворенности
Корана, поддержанный халифом ал-Мамуном, был признан ересью, а верховный
кади, мутазилит Ахмед ибн Абу Дуад, смещен со своего поста. Отменена была
михна - испытание веры для законоведов, которое заключалось в том, что
благочестие подтверждалось признанием сотворенности Корана. Запрещалось
поклонение святым, чтобы "не придавать Аллаху подобных Ему", и все
паломничества, кроме хаджжа в Мекку. Затем халиф пригласил из Мерва
Тахирида Мухаммеда ибн Абдаллаха управлять Багдадом и Ираком. Мухаммед
передал управление провинцией брату и явился к месту назначения. В 860
году халиф переселился в новый дворец, названный по его имени Джафарийей.
Но, изменив порядок наследования в пользу младшего сына, халиф
спровоцировал дворцовый переворот и был убит в 861 году.
Халифом стал его старший сын ал-Мунтасир, который через полгода умер.
Вслед за этим началась борьба за власть между братьями ал-Мустаином I и
ал-Мутаззом. Ал-Мутазз, набирая себе войско, вербовал в него негров в
противовес тюркской армии брата. Налоги не поступали, жалованье не
выдавалось. В итоге ал-Мутазз был убит в июле 869 года.
Сын халифа ал-Васика I, Мухаммед ал-Мухтади, ставший халифом при поддержке
эмиров-тюрок, был убит при попытке ограничить власть этих эмиров казнью их
сыновей - Салиха ибн Васифа и Мухаммеда ибн Буги. В это же время некий Али
ибн Мухаммед ал-Буркаи поднял восстание в Хузистане и Басре, привлекая на
свою сторону оставшиеся без дела негритянские отряды. Прозвище ал-Буркаи
означает "Закрытый покрывалом, как женщина", но этот авантюрист говорил,
что онзакрывает лицо, чтобы "не ослепли окружающие от исходящего от него
сияния". Буркаи претендовал на происхождение от Али и называл себя так.-
Али ибн Мухаммед ибн Ахмед ибн Иса ибн Зайд ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн
Абу Талиб. Позднее Буркаи получил еще одно прозвище - ал-Хабис ("Изверг").
Восставшие захватили Ахваз, Басру, весь Хузистан и творили во всех этих
землях бесчинства и злодеяния. Халиф ал-Мутамид неоднократно посылал
против Буркаи войска, но мятежники их разбивали. Буркаи продержался у
власти четырнадцать лет четыре месяца и шесть дней. Он был схвачен
ал-Муваффаком, братом халифа ал-Мутамида, с помощью военной хитрости. Всех
негров, служивших у Буркаи, казнили, а самого предводителя повесили в
Багдаде в 883 году.
870-949
Эпоха "перераспределения властей".
Окончательное становление
централизованного государства
Пришедший к власти в 870 году халиф ал-Мутамид вновь должен был
разбираться с внутренними беспорядками. Армия не могла противостоять
серьезному противнику. Муса ибн Буга, сын непокорного эмира и брат
казненного Мухаммеда ибн Буги, после ряда выступлений подчинился халифу.
Ал-Мутамид вернул двор в Багдад, наместником которого был его брат Тальха
ал-Муваффак, назначенный преемником ал-Мутамида. После смерти ал-Муваффака
в 891 году преемником халифа был объявлен его сын, после которого право на
халифат получал сын Тальхи ал-Муваффака - Абу Аббас Ахмад ал-Мутадид I.
Сын халифа уступил право наследования двоюродному брату и после смерти
ал-Мутамида ал-Мутадид I стал халифом.
Сын ал-Мутадида I, Али ал-Муктафи I, назначил своим преемником брата -
тринадцатилетнего Джафара ал-Муктадира, который стал халифом в 908 году.
После раскрытия заговора против ал-Муктадира его личный телохранитель
Мунис получил звание эмира эмиров, то есть генералиссимуса. Таким образом
борьба за влияние на халифа среди эмиров обострилась. Под их давлением
ал-Муктадир отрекся от халифата в пользу брата Мухаммеда ал-Кахира, но
ненадолго. Собрав сторонников, он вернулся и сместил Муниса, назначив на
его место Булейка. Мунис, в свою очередь собрал приверженцев и выступил в
начале 932 года против ал-Муктадира. В сражении халиф был убит. Ал-Кахир,
став халифом, отомстил за брата - вновь лишил Муниса звания эмира эмиров и
передал его Тарифу. Заговорщики были казнены. Однако восстали сторонники
Муниса и свергли ал-Кахира, который был ослеплен и лишен прав на халифат.
Ал-Кахир умер в 950 году.
Его сын, Ахмад ар-Ради, будучи не в силах справиться с вышедшими из-под
контроля военачальниками, обратился за помощью к наместнику Васита
Мухаммеду ибн Райку. Тот согласился помочь на условиях получения им звания
эмира эмиров. Халиф пообещал, и Ибн Раик быстро расправился с мятежниками,
но в итоге новый генералиссимус подчинил себе не только армию, но и
захватил контроль над администрацией халифа. Борьба за власть и влияние
при дворе все более ужесточалась.
Следующий халиф, ал-Муттаки, обратился за помощью к Буидам - наместникам
Северо-Западного и Центрального Ирана. Буиды сместили эмира эмиров Хасана
Хамданида и стали влиятельнейшими фигурами при дворе. В 944 году халиф был
свергнут и ослеплен заговорщиками. Эмиры возвели на престол сына халифа
ал-Муктафи I - ал-Мустакфи I, который пожаловал Бунду Ахмеду звание
генералиссимуса и султана. Ахмед, достигнув такого могущества, приказал
ослепить ал-Мустакфи I и объявил халифом сына ал-Муктадира, ал-Мути. После
этого Ахмеду был присвоен титул Муизз ад-даула ("Опора государства").
Халиф ал-Мути силой своего ума и характера сумел уравновесить ситуацию при
дворе. С его халифата начинаются "долгие" правления, что свидетельствует
об устойчивости высшей власти в новых условиях. Но периодом дворцовых
переворотов воспользовались враги Халифата - Византия вернула себе
утраченные ранее территории, а в провинциях время от времени возникали
волнения и беспорядки.
К X веку завершилась разработка мусульманского гражданского и уголовного
законодательства - шариата. Мусульманское право имеет четыре "корня" - это
Коран, сунна, иджма и кийас. Два последних применялись в том случае, когда
Коран или предания не давали достаточно ясного ответа в той или иной
конкретной ситуации.
Составители двух тематических сборников хадисов - Малик ибн Анас (ум. в
795 г.) и Ахмед ибн Ханбал (ум. в 855 г.) стали основателями-эпонимами
школ исламского правоведения - мазхабов фикха, - маликитской и
ханбалитской. Абу Ханифа (ум. в 767 г.) и аш-Шафии (ум. в 820 г.) заложили
основы двух других мазхабов, детально разработанных их последователями.
Каждый из мазхабов рассматривает весь круг вопросов жизни мусульман в
...Закладка в соц.сетях
