Жанр: История
История мусульманского мира от Халифата
..., впечатляющий вид... не с чем сопоставить в письме какого-либо
другого народа" - это мнение одного из современников Пушкина общепризнано
в мире. У арабов чистота, проясненность является синонимом украшенности:
"чистый, украшенный". Поэтому неудивительно, что именно филология стала в
Халифате царицей всех наук. Она входила в круг обязательных занятий,
служила темой бесед и диспутов, была важнейшим компонентом общего
образования. В большом количестве создавались филологические труды.
Особенно много появилось их в VIII-X веках. Толковые словари арабского
языка, грамматики и филологические исследования разного рода прекрасно
сохранились и дошли до наших дней практически без потерь.
Своеобразный культ родного языка наиболее полно и ярко отразился в трудах
по лексикологии. Богатство арабского языка приводило и приводит в
изумление иностранных филологов, которым арабские тексты кажутся
непереводимыми. И действительно, перевод с арабского ввиду изобилия
смыслоразличительных оттенков слов и выражений возможен, с нашей точки
зрения, лишь приблизительный, поскольку другие языки не имеют адекватного
арабскому лексического богатства. Арабы не позволяли себе употребление
слов непонятных или "пустых", и именно стремление к точности выражения
мыслей обусловило совершенство и сложность арабского языка.
Главный труд по арабской грамматике включает в себя пятьсот шестьдесят
восемь глав, в которых язык полностью систематизирован и тщательнейшим
образом описан. Примечательно, что детальная грамматическая терминология
целиком разработана на базе арабского же языка, без единого
заимствованного термина из древнегреческого или латинского! Явление в
высшей степени уникальное. Сама грамматическая система основана на
изучении одного лишь арабского языка, создана по его мерке. Автор этого
грамматического трактата Абу Бишр (или Абу Хасан) Амр ибн Усман ибн Канбар
ал-Басри, по прозванию Сибавайхи, учился и жил в Басре, бывал в Багдаде
при дворе Харуна ар-Рашида. Умер этот ученый в 796 году в селении Байда
близ иранского города Шираза.
В своем труде Сибавайхи ссылается на Абдаллаха ибн Абу Исхака (ум. в 735
г.). Сибавайхи был учеником, а затем коллегой крупного филолога ал-Халила
ибн Ахмада ал-Азди ал-Фарахиди ал-Йахмада ал-Басри (ок. 718-791), который
известен как ал-Халил. Этот ученый стоял у истоков арабской филологии. Его
толковый словарь, названный по первой букве алфавита "Китаб ал-айна",
организован по принципу объединения в словарные гнезда однокоренных слов.
Каждая словарная статья представляет собой исчерпывающее описание слова.
Оно начинается с этимологии, далее следует грамматическая характеристика и
заканчивается примерами реального употребления слова с параллельными
синонимическими рядами оттенков значений. Труды по филологии ал-Халила
легли в основу дальнейших исследований в области языка и поэтики.
Второй большой словарь арабского языка составил Ибн Дурайд (837-933),
происходивший из племени азд. Во время восстания зинджей(1) в 871 году Ибн
Дурайд бежал из Басры в Оман, где прожил среди бедуинов двенадцать лет.
Затем он перебрался в Фарс, правителю которого преподнес свой законченный
в 900 году словарь "Ад-Джамхара". Этот научный труд стал базовым для
последующих работ по языкознанию.
Толковый словарь, разрабатывающий принцип построения словаря ал-Халила,
составил Абу Мансур Мухаммед ибн ал-Азхари (ум. в 981 г.), родом из
Герата. Абу Мансур учился в Багдаде, но для совершенствования в языке
решил посетить бедуинские кочевья. Воинственные бедуины захватили его в
плен, и он провел среди них два года, вынужденно приняв бедуинский образ
жизни. Зато Абу Мансур получил хорошую языковую практику того арабского,
чистотой которого он всегда восхищался. По возвращении в Герат ученый
посвятил свою жизнь работе над десятитомным словарем "Книга исправлений",
который во многом расширяет и улучшает "Китаб ал-айна".
Сокращенную переработку словаря ал-Халила предпринял в Рее визирь Исмаил
ибн Аббад по прозванию ас-Сахиб (938-995). Еще одну расширенную редакцию
"Китаб ал-айна" сделал ал-Кали (893-9б7), ученый из Испании. Завершением
ряда переработок первого арабского словаря явился "Фундаментальный" Ибн
Сида (ум. в 1066 г.) из Дении. Этот самый подробный и тщательно
разработанный словарь был по памяти продиктован слепым от рождения автором
и стал настоящей сокровищницей языка. В VIII веке появлялись и другие
словари, объединенные тематически и лексически. Самый объемный
тематический свод арабской лексики создал тот же Ибн Сид в словаре
"Специализированный".
А самый популярный толковый словарь арабского языка, который не уступал
первенства на протяжении целого тысячелетия, был издан во второй половине
VIII века и назывался "Венец речи и правильность арабского языка". Его
автор Абу Наср Исмаил ибн Хам-од ал-Фараби ал-Джаухари включил в него
сорок тысяч словарных статей, в которых даны нормативные формы чистого
арабского языка с фиксацией точного произношения и правильного написания
слов в правильных формах употребления.
В XIII веке были составлены два гигантских словаря: "Пучина" ал-Сагани
(1177-1262) и "Язык арабов" Ибн Манзура (1232-1311). Ибн Манзур был родом
из Туниса, жил в Каире, состоял на службе у мамлюкских султанов Египта. Он
оставил подлинную энциклопедию арабского языка - свыше восьмидесяти тысяч
словарных статей, которые в современном печатном издании занимают около
семи с половиной тысяч страниц большого формата в две колонки плотного
текста. Самым популярным среди словарей-гигантов стал словарь Мадждадина
Мухаммеда ибн Йакуба ал-Фирузбади (1326-1414) "Камус", то есть "Океан".
Это название словаря, "Камус", стало нарицательным. Ал-Фирузбади родился
близ города Шираза, учился филологии и праву в Басите и Багдаде, посетил
Дамаск, Иерусалим и Каир. Обосновавшись в Мекке, он составил там свой
словарь. Затем опять пустился в странствия. В Турции он был воспитателем
будущего султана Баязида I; побывал в Индии, вернулся в Фарс, где стал
свидетелем завоевания родной страны Тимуром, а последний период жизни
провел в Аравии, занимая пост верховного кадия при Расулидах в Йемене.
Ал-Фирузбади умер в возрасте почти девяноста лет в Зебиде.
Одновременно с теорией языка возникла арабская метрика, или теория
стихосложения, и вновь ее основоположником стал ал-Халил. Ему также
принадлежит труд по упорядочению арабской азбуки. Ал-Халил расположил и
описал буквы арабского алфавита по признаку возникновения звуков: начиная
от гортанных и заканчивая губными. Теория стихосложения (аруд, или аруз) -
просодия и метрика - теперь известна как "наука ал-Халила". Она включает в
себя стилистику, поэтику и литературную критику.
Одной из основных идей арабской филологии была идея о норме "языка
арабского, ясного" (лисан араби мубин), освященная авторитетом Пророка.
Теория предоставляла средства достижения этой ясности. Филологические
исследования привели к созданию еще одной науки - арабской риторики.
Учение о поэтических фигурах было основано на непосредственных наблюдениях
над практикой арабской словесности. Его терминология и способы подачи
материала полностью оригинальны. Родоначальником учения о поэтических
фигурах был поэт и филолог Абдаллах ибн ал-Мутазз (ум. в 908 г.). В конце
X-начале XI века ал-Аскари в "Книге о двух искусствах", то есть о поэзии и
прозе, дал систематический свод теоретического и иллюстративного
материала, накопленного в этой области. Но наибольшей популярностью
пользовался труд по поэтике и стилистике ученого ас-Саккаки. К
достоинствам арабской речи все филологи единодушно относят естественность,
чистоту и меткость выражений.
Итак, не прошло и двух веков, как по теоретической оснащенности арабский
язык превзошел большинство древних, что в истории мировой культуры явление
исключительное. Изучение арабского языка возможно только на основе его
собственной филологической теории, без привлечения грамматик древних
языков - по сходству или аналогиям. Поэзия, равно как и религия, наука и
государственное строительство арабов, не прибегает к понятийной
терминологии латинского, древнееврейского или древнегреческого языков,
поскольку имеет все средства для того, чтобы в случае необходимости
переложить чужие понятия на родной язык. Благодаря этому научные труды
арабских ученых всегда спешно переводились на другие языки, а переводы их
на латинский язык оказали значительное влияние на развитие европейской
науки.
(1) Негров, набранных в армию халифа [К тексту]
809-833
Халифат ал-Амина и халифат ал-Мамуна
Ал-Амин вступил на халифат в непростое время. Несмотря на отсутствие
серьезной внешней угрозы, в самом сердце Халифата - Багдаде - назревала
измена. Халиф ал-Амин не сумел распознать ее вовремя и, руководствуясь
советами, как ему казалось, самых доверенных лиц, окончательно рассорился
с братом ал-Мамуном. После рождения сына ал-Амин объявил его своим
преемником, в нарушение прав ал-Мамуна. В 811 году ал-Амин послал войска
против брата с тем, чтобы заставить его отказаться от прав на халифат. Но
поход закончился трагически: гвардия перешла на сторону ал-Мамуна, войска,
оставшиеся верными халифу, были разбиты, а сам ал-Амин убит.
Ал-Мамун долгое время был наместником Хорасана. После принятия присяги он
остался в Мерве, сделав его резиденцией халифа. Первые шесть лет правления
ал-Мамуна прошли в ожесточенной войне с внутренними врагами - персами,
ставленниками Бармакидов, и собственным визирем, тоже персом, Фаллом ибн
Сахлом, который постоянно стремился подавить волю молодого халифа.
Окруженный клеветниками и льстецами, ал-Мамун даже арестовал своего
верного генерала Харсаму, победоносно усмирявшего бунтовщиков во всем
Халифате. Когда стало известно об аресте Харсамы, гарнизон Багдада изгнал
поставленного над ним брата Харсамы Фадла вместе со всеми его
соплеменниками. Багдадский гарнизон возглавил сын покойного халифа
ал-Махди - Мансур.
Следующий шаг халифа, вызвавший волнения в Халифате, был связан с давним и
твердым обещанием Аббасидов разделить власть с Алидами, союзниками в
борьбе против Омейядов. Ал-Мамун назначил своим преемником зятя - Али ибн
Мусу ар-Рида, представителя рода Алидов. Это решение халиф принял в Мерве.
Когда новость дошла до Багдада, Аббасиды восстали и в июле 817 года
присягнули старшему сыну ал-Махди - Ибрахиму, - дяде халифа ал-Мамуна. В
ответ на это Алиды стали собирать своих сторонников. Волнения начались в
Хиджазе, Йемене, Ираке, Табаристане. Армия халифа, вышедшая на их
подавление, была разбита. Визирь Фадл скрыл эту весть от ал-Мамуна,
дожидаясь более удобного момента, чтобы разыграть столь важный козырь к
собственной выгоде. Но халиф вовремя узнал об угрожавшей ему серьезной
опасности и сумел справиться с ситуацией.
В это же время, воспользовавшись моментом, восстали псевдошииты в Иране,
Некто Бабек, перс по происхождению, стал проповедовать о воплощении Бога в
его роду и, следовательно, в нем самом. Халиф окончательно прозрел, когда
ар-Рида предоставил ему доказательства сговора визиря с мятежниками. В
конце 817 года халиф лично возглавил поход в Ирак. В феврале 818 года Фадл
был казнен. Вскоре бунтовщики лишились и других своих предводителей.
Придворные Ибрахима ибн ал-Махди бросились к законному халифу вымаливать
прощение. Ал-Мамун вошел в Багдад в конце августа 819 года, и черное знамя
Аббасидов вновь поднялось над халифским дворцом.
Дальнейшее правление ал-Мамуна сопровождалось непрекращающимися стычками с
мятежниками в Египте, Хорасане и Ираке, которые перемежались военными
столкновениями с Византией. В феврале 832 года халиф, только что
вернувшийся из приграничных с империей областей, был вынужден отправиться
усмирять Египет. Одним из военачальников армии халифа был тюрок Афшин,
впоследствии знаменитый победитель Бабека. В 832 году Египет был ненадолго
усмирен. В этом походе свои лучшие качества проявили командир отряда
Абдаллах ибн Тахир и брат халифа, объявленный наследником, Абу Исхак
Мухаммед ал-Мутасим ("Обретший защиту в Аллахе").
В 830 году закончился двадцатипятилетний перерыв в войнах с Византией, не
оставлявшей попытки вернуть себе Армению и Грузию. На этот раз
византийский император Феофил поддержал Бабека, жестоко преследующего
мусульман в Западной Мидии и Восточной Армении. Сторонники Бабека, в свою
очередь, оказали военную помощь византийским отрядам, напавшим на
приграничные крепости Халифата. Вся Северо-западная Мидия до Киликии
оказалась в руках мятежников. Но внутренние проблемы не давали халифу
возможности собрать достаточно боеспособное войско, чтобы выступить против
Бабека, занимавшего выгодную позицию в горах. Ал-Мутасиму все же удалось
завоевать византийскую крепость Лулуа у Тарса, в 831 году, а в следующем -
включить и крепость Тиану в состав пограничных укреплений Халифата в Малой
Азии.
В целом же армия халифа была заражена малодушием и пораженческими
настроениями. Большинство ее составляли персы, часто не способные стойко
преодолевать натиск врага. Но они охотно шли служить в армию, поскольку
денежное содержание военных в Халифате позволяло вести безбедную жизнь не
только самому воину, но и его семье и родственникам. Халифу ал-Мамуну не
удалось достаточно весомо переломить ситуацию в армии, так как ему просто
не хватило времени - постоянное напряжение подорвало его здоровье, и он
скоропостижно скончался в августе 833 года.
833-932
Эпоха совершенства:
исламское мировоззрение
Любое духовное учение проходит испытание временем. Люди ищут и принимают
лишь то, что способно вечно питать душу, придавая человеческой мимолетной
жизни смысл и непреходящее значение. Религия не может быть частным делом
отдельного человека, это ему не под силу. Веру принимает народ, и она
побуждает лучших его представителей напряженно трудиться над выявлением
той истинной картины бытия, которую скрыто несут в себе откровения
Пророков. Арабо-мусульманской цивилизации это удалось - благодаря
беспрестанному поиску и титаническим усилиям разума возникли реальные
представления о тех или иных сторонах человеческого существования,
критерием достоверности которых является исламское учение о дозволенном и
недозволенном, представленное в Коране.
Общеизвестно, что халифы покровительствовали ученым, поэтам и художникам.
Но "представитель Пророка в землях Аллаха" и не мог поступать иначе: халиф
не "покровительствовал", а вместе с общиной старался следовать по
истинному пути. Общество ученых - Бейт ал-Хикма - получало государственную
поддержку, и это означало поддержку не одного только халифа, но и всей
общины. В Доме знаний велись работы по переводу научных трудов Эвклида,
Птолемея, Аристотеля, Гиппократа, Галена и многих других. Также получали
развитие собственные научные направления, постоянно пополнялось богатейшее
собрание книг и рукописей.
Духовная работа, совершающаяся с момента возникновения ислама, вышла на
просторы всего Халифата, и она была не хаотической и не случайной. Ислам
должен был выдержать столкновение с разрушительной стихией человеческого
своеволия и слабости. Сколько духовных учений и благих теорий погибло в
этом единоборстве! И если бы ислам был одним из них, то сегодня никто бы
уже не помнил о нем.
История, география, химия, медицина, морское дело, строительство,
экономика, математика и астрономия - вот далеко не полный перечень
направлений научной мысли арабов, где они совершили множество
поразительных и полностью оригинальных открытий. В арабо-мусульманском
мире утвердился исключительно высокий престиж грамоты и книги. При дворе
халифов обязательно находились поэты, филологи, историки, законоведы,
врачи, переводчики и каллиграфы. Халиф ал-Мамун заплатил переводчику
Хунайну ибн Исхаку столько золота, сколько весили переведенные им
сочинения. А за "Историю древних арабских царей" ал-Мамун подарил ее
автору ал-Асмаи земельный участок. Конечно, переводы с древнегреческого,
древнееврейского и персидского сообщили мощный импульс развитию арабской
науки, но при этом показательно, что собственно арабо-мусульманская, или
исламская, философия (метафизическая в нашем понимании) почти не
развилась, в то время как в области естествознания арабам не было равных.
И, в этом отношении, они в течение столетий оставались наставниками
европейцев.
Практическая направленность является характерной чертой арабской научной
мысли. Арабы дали полное описание всех - от Испании до Туркестана и устья
Инда - стран, с обстоятельным перечислением населенных пунктов, с
характеристикой культурных земель и пустынь, с указанием ареалов
распространения видов растений и животных, а также залежей полезных
ископаемых. Их интересовали не только физико-географические или
климатические условия, но в равной степени быт, промышленность, культура,
язык, религиозные учения. Эти познания далеко выходили за пределы Халифата
и известного древним грекам мира.
Мухаммед ибн Муса ал-Харизми, один из первых багдадских математиков (ум.
после 846 г.), предварил свой знаменитый алгебраический трактат,
посвященный халифу ал-Мамуну, следующими словами: "Я составил краткую
книгу об исчислении алгебры и альмукабалы, заключающую в себе простые и
сложные вопросы арифметики, ибо это необходимо людям при дележе
наследства, составлении завещаний, разделе имущества и в судебных делах, в
торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении
каналов, инженерном искусстве и прочих разновидностях подобных дел". Также
и звездные каталоги ал-Баттани и Абдаррахмана ас-Суфи, относящиеся к X
веку, представляют собой расчеты лунного календаря, определения времени
молитвы и поста, направления киблы.
Главным предметом исторических трудов была история исламской общины,
отраженная в деяниях ее правителей. История в арабском понимании
представляет собой реализацию замысла Всевышнего по управлению
человечеством, а историк, в назидание потомкам, фиксирует все доброе и
дурное в этой реализации, осуществляемой людьми. Автором первого
исторического сочинения, посвященного арабским завоеваниям, под названием
"Футух ал-Булдан" ("Завоевание стран") был Ахмед ибн Йахйа ибн Джабир
ал-Балазури. Книга описывает все военные походы, предпринятые арабами в
VII-VIII веках. Она состоит из девяноста глав, каждая из которых посвящена
одному событию. "Относительно завоеваний мы не знаем сочинения лучшего,
чем его книга", - писал историк X века ал-Масуди.
Ахмед ал-Балазури (812-892) родился и вырос в Багдаде. Он был переводчиком
с персидского, в частности перевел стихами персидский эпос "Ахд Ардашир"
("Завещание Ардашира"), повествующий о мудрости этого выдающегося
государственного деятеля, основателя персидской династии Ардаширов.
Главный исторический труд ал-Балазури "Футух ал-Булдан" охватывает период
с 622 по 869 год. Ход арабских завоеваний описывается сначала в
направлении на север и северо-запад, а затем на северо-восток и восток с
момента завоевания Мекки и становления Медины как первой столицы Халифата.
Другой великий арабский историк и законовед Мухаммед ибн Джарир ат-Табари
(ок. 839-923) родился в знатной семье в столице Табаристана Амуле. В семь
лет он уже знал наизусть Коран, в восемь - предстоял на общей молитве, а в
девять начал записывать хадисы. В Рее он слушал предания о Пророке
Мухаммеда ибн Хумайда ар-Рази и записал с его слов свыше ста тысяч
хадисов, а также записал хадисы, переданные ему ал-Мусанной ибн Ибрахимом
ал-Убулли. На лекциях Ахмеда ибн Хаммада ад-Даула Аби ат-Табари записал
"Книгу начала и походов" Мухаммеда ибн Исхака в передаче Саламы ибн
ал-Муфаддала.
В 855 году ат-Табари приехал в Багдад учиться у знаменитого Ахмеда ибн
Ханбала, но этот прославленный ученый незадолго до его приезда умер. После
недолгого пребывания в Багдаде ат-Табари отправился в Басру, затем в Куфу,
где записывал хадисы со слов известного знатока преданий Абу Курайба
Мухаммеда ибн ал-Ана ал-Хамадани (ум. в 863 г.). После этого он вернулся в
Багдад, где основал школу права, названную им "Ал-Джаририйя" в честь отца.
На родине в Амуле ат-Табари побывал уже на склоне лет.
Главные сочинения ат-Табари - многотомная "История Пророков и халифов,
тридцатитомный комментарий к Корану "Тафсир ал-Куран" и "Книга различных
взглядов правоведов" - являются важнейшими источниками по истории
мусульман. "История Пророков и халифов" доведена до 915 года. В ней
сосредоточено громадное количество исторических сведений с указанием
трудов предшественников и выдержками из не дошедших до нас других
сочинений, которые ат-Табари приводит с большой точностью. Источниками для
ат-Табари были: "Книга исторических рассказов об Омейядах" Али ибн
Муджахида, "Жизнеописание Мухаммеда" и "История халифов" Мухаммеда ибн
Исхака, труды по истории Ирака(1) Абу Михнафа Луга ибн Йахйа. История двух
столетий хиджры лучше всего описана именно у ат-Табари: первые халифы,
ранние Омейяды, последние Омейяды, Аббасиды того периода, когда Хорасан и
Средняя Азия прочно вошли в состав Халифата.
Известна также и стихотворная "Всеобщая история" поэта Абу Хасана ибн
ал-Джахма ас-Сами, жившего при халифе ал-Мутаваккиле I. Эта касыда была
написана в Багдаде в конце 862 года. Она стала последним крупным
произведением поэта. "Всеобщая история" ведет повествование от сотворения
мира и заканчивается временем начала правления халифа ал-Мустаина I.
Сохранились исторические сочинения, которые представляют собой перечни лиц
по племенам и поколениям, принимавших участие в событиях ранней истории
Халифата, сопровождающиеся краткими изложениями самих событий.
Близкой к истории наукой была география. Первое географическое сочинение
на арабском языке называется "Худуд ал-Алам" ("Пределы мира"). Географ Абу
Касим Убайдаллах ибн Ахмед ибн Хордадбег был автором "Книги о путях и
государствах".
Значителен вклад арабов в теорию и практику морского дела - арабская
морская терминология частично вошла в европейские языки, а через них и в
русский. Мореплаватели всего мира считали арабские карты самыми надежными,
причем у арабов были собственные наименования звезд и небесных тел.
Арабские купцы, лоцманы и капитаны проложили пути по суше и по морю,
которыми европейцы прошли спустя века.
Оккультные знания и магические действа, имеющие практическое значение,
тоже не остались без внимания арабских исследователей алхимии, астрологии,
магии и каббалы. Эти мистические учения развивали в основном суфии.
В математике честь открытия алгебры принадлежит ученому, жившему во
времена халифа ал-Мамуна, - Мухаммеду ибн Мусе. Арабская математика была
тесно связана с астрономией. Мухаммед ибн Кетир ал-Фергани, астроном и
географ (ум. в 830 г.), описал элементы астрономии, развивая систему
Птолемея. Его трактаты переводились на древнееврейский, а затем на
латинский языки. Кроме того, ал-Фергани математически описал прибор
астролябию и устройство солнечных часов.
Один из величайших арабских астрономов и математиков - Мухаммед ибн Джабир
ал-Баттани (ок. 854- 929), составитель знаменитых астрономических таблиц,
основанных на собственных наблюдениях звездного неба с 882 по 900 год. Его
труд был переведен на латинский язык и широко распространился в Европе.
Ал-Баттани сделал важные открытия: определил процессию и эксцентричность
земной орбиты, движение вперед земного перигелия; высчитал величину
тропического года - 365 дней 5 часов 46 минут и 24 секунды, что лишь на
две минуты меньше принятого на сегодняшний день. Ал-Баттани
усовершенствовал тригонометрию.
Впечатляют успехи арабов в теоретической медицине и практическом
врачевании: полностью была описана система функционирования человеческого
организма и разработана теория врачебного дела - от диагностики до
хирургии.
Нельзя не упомянуть имя Йакуба ибн Исхака ал-Кинди - первого арабского
энциклопедиста.
Имя Авиценны стоит в одном ряду с величайшими именами Древней Греции. Абу
Али Гусейн ибн Абдаллах ибн Сина, философ и врач, известный под именем
Авиценна, родился в Бухаре в 980 году. Он изучал математику, астрономию,
медицину; был придворным врачом при наместниках Саманидах и Дейлемидах,
затем визирем в Гамадане, после чего поселился в Исфахане. Умер во время
похода эмира Ала ад-Даула в Гамадан в 1037 году. Самый знаменитый труд
Авиценны по медицине, прославивший его имя в Европе, называется "Канон".
На арабском языке "Канон" был издан в Европе лишь однажды - в Риме в 1593
году - и составил четыре тома. После этого он был переведен на латинский
язык и получил широкое распространение. Также в латинском переводе изданы
многие другие медицинские и философские сочинения Авиценны. Особое
внимание обратил на себя трактат Авиценны по метафизике, который
представлял собой комментарий к метафизике Аристотеля. Необходимо
отметить, что несовершенство латинских переводов, грубо искажающих
оригинал, часто вредило репутации арабских ученых. Этой участи не избежал
даже великий Аверроэс.
Аристотелевская логика вручила арабским законоведам действенное средство
против лукавства и изворотливости скрытых безбожников. Этим знанием нужно
было овладеть, чтобы не повторялся конфуз третейского суда в ал-Джандале,
когда хитрый, но недобросовестный ум одержал верх над умом простодушным,
но глубоко верующим. Одним из первых перевел Аристотеля на арабский
ал-Фараби. Арабские переводчики всячески избегали введения в лексику
родного языка иностранных слов, но при этом переводы персидского эпоса,
индийских легенд, древнегреческой логики и диалектики, споров христиан и
манихеев, учений сабиев и зороастрийцев, трудов стоиков и гностиков
отличаются очень высокой степенью точности. Сурово критиковались
...Закладка в соц.сетях
