Жанр: История
Тайные общества
Дарол А.
Тайные общества.
пер. с фр.
М., 1998.
304 с.Предисловие.
1. СТАРЕЦ ГОРЫ.
2. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ АССАСИНОВ.
3. ВОЗНЕСЕНИЕ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ.
4. ПАДЕНИЕ ТАМПЛИЕРОВ.
5. ПУТЬ СУФИЕВ.
6. секретные РИТУАЛЫ МИТРАИЗМА.
7. гностики
8. РУССКИЕ СКОПЦЫ.
9. КАРБОНАРИИ
10. "ГАРДУНА" И СВЯЩЕННЫЕ ВОИНЫ ИСПАНИИ.
11. КУЛЬТЫ ДРЕВНИХ МИСТЕРИЙ.
12. ЛЖЕКУЛЬТЫ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА.
13. ВЕРХОВНАЯ ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ ФИВ.
14. ЛОЖА ЮПИТЕРА-ГРОМОВЕРЖЦА.
15. ОРДЕН "АНГЕЛА ПАВЛИНА"
16. ВЛАСТИТЕЛИ ГИМАЛАЕВ.
17. КОЛДОВСКИЕ ТАЙНЫ.
18. КУЛЬТ ЧЕРНОЙ БОГИНИ.
19. РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.
20. СВЯТАЯ Фем.
21. УЧЕНИКИ АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ.
22. ЯСНОВИДЦЫ, ИЛИ ИЛЛЮМИНАТЫ.
23. ТОНГИ, НЕСУЩИЕ УЖАС.
24. ПРИМИТИВНЫЕ ПЛЕМЕННЫЕ ОБЩЕСТВА.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В большинстве существующих исследований
тайных обществ делались попытки дать определение
этому уникальному явлению, и все же до
сих пор более или менее удовлетворительной
формулировки так и не найдено. Это связано с
великим разнообразием признаков, присущих
различным секретным организациям; то, что
является сутью одной, абсолютно не подходит к
другим.
Не все тайные общества можно назвать абсолютно
тайными: могут быть известны многие их
члены (как в случае с франкмасонами*), их цели
(например, у розенкрейцеров^), их учение (скажем,
учение ассасинов^). Тайна общества не
всегда доступна лишь небольшому числу его
членов: например, в примитивных племенах (которые
бывают весьма похожи на цивилизованные
тайные общества) к магическим ритуалам
допускаются обычно все взрослые члены племени,
прошедшие обряд посвящения. В таких случаях
общество действует не против власти, а в
^Франкмасонство - религиозно-этическое движение,
возникшее в начале XVIII в, в Англии и распространившееся
затем в Европе, США, Индии и других странах. - Здесь
и. далее прим. ред.
^Розенкрейцеры- члены тайных обществ (преимущественно
религиозно-мистического характера) в XVII-XVIII вв. в
Германии, России, Нидерландах и некоторых других странах.
^ Ассасин ы (от араб. хашшишин, букв. - потребитель
гашиша) - тайная сектантская организация, образовавшаяся в
Иране в конце XI в. в результате раскола в исмаилизме.
согласии с ней, что опровергает тезис о том,
что все тайные ассоциации имеют целью "свержение
законной власти".
Интересно отметить, что исследователи этой
странной области человеческой деятельности,
кажется, не замечают, что тайное общество
вбирает в себя многие элементы, присущие
повседневной жизни. Ограниченное членство и
соответственно особое значение принадлежности
к "избранным" наблюдаются в большинстве
клубов и ассоциаций, где нет ничего тайного.
Во многих организациях люди пользуются условными
знаками, паролями и прочими кодами
и каждая группа стремится к достижению той
или иной цели.
Существует также общая практика ритуалов
и верований ("мифов"). Каждый клан, каждая
нация, даже каждая семья обладает целым комплексом
таких мифов, которые приобретают
особое значение в глазах членов клана.
Это лишь некоторые характеристики тайных
обществ. Оригинальность настоящего тайного
общества происходит оттого, что оно объединяет
и координирует некоторые особо действенные
аспекты человеческой мысли, с тем чтобы
увлечь и сохранить усилия группы людей, действуя
в определенном направлении.
Поскольку многие из них вели противозаконную
деятельность, окруженную к тому же глубокой
тайной, они заслужили репутацию странных,
ненормальных организаций. Но стоит их
верованиям завладеть массовым сознанием, как
эти идеи моментально перестают считаться "антисоциальными"
Тайные общества, описанные в этой книге,
были выбраны таким образом, чтобы представить
все разнообразие их форм, ритуалов и
верований. Большая часть документального материала
была получена из первых рук и публикуется
впервые.
Принято считать, что тайные общества антисоциальны
по своей сути, что они нарушают
установившийся порядок и представляют опасность
для большинства людей. Конечно, бывает и
так. Коммунистические и фашистские организации
в тех странах, где они запрещены законом,
действуют как настоящие тайные общества. В
Древнем Риме в роли тайного общества выступали
первые христиане, и с самого момента
возникновения этого учения власти считали его
крайне опасным. То же самое происходило и с
исламом. Однако можно сказать, что по крайней
мере некоторые приверженцы этих, тогда
еще тайных, культов были искренне убеждены,
что действуют ради будущего блага общества. В
наши дни арабы считают евреев самым настоящим
тайным обществом, которое имеет целью
завоевание мира; впрочем, те же цели друзы'
и йезиды приписывают самим арабам. Приблизительно
так же относятся друг к другу франкмасоны
и католики.
Кстати, невозможно 'заниматься изучением
тайных обществ, исключив религиозный аспект,
так как в своем большинстве даже явно криминальные
организации имеют религиозные корни
или по крайней мере претендуют на это. Если
взять за критерии ценности тайного общества
добро или зло, творимое его членами, то на
этом пути нам встретится внушительный камень
преткновения. На Борнео самым достойным занятием
для членов охотничьих обществ считалась
охота за головами. В Полинезии непременными
условиями для посвящения в местные
^Друзы - приверженцы мусульманской религиозной секты;
одно из ответвлений исмаилизма. Проживают в Ливане,
Сирии, немного - в Израиле.
тайные общества были детоубийство и разврат
и люди, наиболее преуспевшие в этих занятиях,
становились столпами племени. В Африке,
Северной Америке, Меланезии и других регионах
обретение более высокого социального статуса
(посвящение в воины и т.п.) было связано с
испытаниями, которые зачастую влекли за собой
безумие или даже смерть кандидата.
С самых давних времен правители каждой
страны пытались сохранить статус-кво, защитить
установившийся социальный порядок от
немногочисленных групп, претендующих на звание
государства в государстве или стремящихся
свергнуть существующую власть. Эти усилия
редко увенчивались полным успехом, да и вряд
ли это вообще возможно. Ни одна власть не
способна уничтожить или даже притушить
стремление человека войти в круг избранных.
Хорошо это или плохо - зависит от точки
зрения и от конкретных обстоятельств.
Эта книга не претендует на то, чтобы называться
исчерпывающим исследованием теории и
истории тайных обществ: подобный труд вряд ли
будет написан. Однако здесь описаны характерные
формы, 'которые с большим или меньшим
успехом принимают эти организации. Ни одну из
таких форм нельзя назвать абсолютно позитивной,
но практически в каждой можно найти
что-то плохое: демократия, установленная автократами;
бандитизм "друзей порядка"; мистицизм
материалистов...
1. СТАРЕЦ ГОРЫ.
В 1092 году на крепостной стене "Орлиного
Гнезда" - средневекового замка, расположенного
на вершине Персидских гор, - стояли два
человека: личный представитель персидского
султана Мелик-шаха и мужчина с закрытым
лицом, именовавший себя воплощением Бога на
земле.
- Видите вон того правоверного, несущего
стражу на вершине башни? - спросил Хасан,
сын Саббаха, Старец Горы и предводитель ассасинов.
- Посмотрите, что сейчас будет...
Он подал знак, и в ту же минуту белый
силуэт, подняв руки в прощальном приветствии,
бросился в пенистый поток, окружавший крепость
двумя тысячами футов ниже.
- В моем распоряжении семьдесят тысяч
мужчин и женщин по всей Азии, и каждый из
них готов столь же слепо мне повиноваться.
Может ли этим похвастаться Мелик-шах, ваш
хозяин? И он еще хочет, чтобы я подчинился
ему! Вы получили ответ. Уходите!
Эту сцену можно было бы принять за эпизод
из фильма ужасов, и тем не менее она имела
место в действительности. Хроникер того времени
делает единственную оговорку: последователей
Хасана насчитывалось "всего около сорока
тысяч". Как же удалось этому человеку приобрести
столь безграничную власть? Как могли
его слуги держать в страхе население многих
стран - от Египта до Каспийского моря? Поистине
это одна из самых зa^aд0чныx страниц в
истории тайных обществ... Секта хашшишинов
существует и в наши дни; ее непререкаемым
вождем является Ага-хан, которому его последователи
приписывают божественные черты.
Как и многие тайные общества, секта ассасинов
была создана не на пустом месте. Чтобы
правильно понять суть этой организации, следует
обратиться к ее истокам.
Вспомним, что в VII веке н. э. последователи
ислама разделились на две группы: ортодоксов,
считающих Магомета посланником Бога, и шиитов,
почитающих .Али, последователя Магомета
и четвертого имама'. Нас интересуют именно
шииты.
После раскола шиитам, для того чтобы выжить,
волей-неволей пришлось создать мощную
организацию, окруженную глубокой тайной.
Хотя численность их была не так уж велика,
шииты верили, что смогут когда-нибудь подчинить
себе весь мусульманский - а может, и не
только мусульманский - мир. Они создали целый
ряд обществ, члены которых совершали
тайные ритуалы, поклоняясь имаму Али. Шиитские
войска были обучены для сражений и
готовы к завоеванию мира.
Одно из самых процветающих тайных обществ,
основанных шиитами, подчинялось "Дому
Мудрости" в Каире - центру обучения фанатиков,
которых самыми хитроумными способами
убеждали в том, что они избраны для выполнения
особой божественной миссии. Присущие
исламу демократические идеи извращались лов'
Имам (зЭ.) - глава мусульманской общины, правитель
мусульманского теократического государства, халиф.
кими учителями по приказу правившего в ту
пору в Египте халифа из династии Фатимидов^.
Учеников заманивали обещаниями тайной власти
и безграничной мудрости, которые позволят
им достичь такого же положения в обществе,
как и некоторые их учителя. А халиф следил за
тем, чтобы наставники в "Доме Мудрости" были
людьми непростыми. Среди учителей были верховный
судья, главнокомандующий армией и
министр Совета. От желающих обучаться отбою
не было - и немудрено, раз членами преподавательского
корпуса этого университета были
высшие должностные лица государства!
Классы - "Собрания мудрости" - делились
на учебные группы, в которые входили как
мужчины, так и женщины. Все учителя тщательно
готовились к своим урокам и представляли
их планы в письменном виде на рассмотрение
халифа, который в случае одобрения ставил
на них свою печать. В конце курса все
выпускники целовали печать: ведь халиф утверждал,
что он прямой потомок Магомета через
его зятя Али и Исмаила, седьмого имама. В
глазах правоверных он был большим воплощением
божества, чем любой тибетский лама.
В "Доме Мудрости", прекрасно оборудованном
для того времени, хранились ценные рукописи;
ежегодно университет получал от халифа
четверть миллиона золотых монет. Его структура
была типична для древних арабских университетов
(и вполне сравнима с Оксфордом), но
истинная цель обучения заключалась в полном
изменении сознания ученика.
Студенты проходили девять ступеней посвящения.
На первой учителя заставляли учеников
' Династия Ф а т и м и д о в, основанная в 909 г. в Керуане
Убаидом Аллахом, правила на территории Египта и Сирии.
усомниться во всех общепризнанных идеях в
области религии и политики. Ловко используя
приемы диалектики и схоластики, они внушали
кандидату, что все прежде полученные им
знания являются неполными и неверными. Таким
образом, объясняет арабский историк Макризи\
ученик начинал полностью доверять учителям,
уверовав, что лишь их изложение фактов
правильно. Преподаватели не уставали повторять,
что официальные знания - всего лишь
завеса, скрывающая великую тайную истину,
секрет которой будет открыт неофиту, когда он
будет готов воспринять ее. Эта техника применялась
до тех пор, пока ученик не переходил к
следующей стадии, для чего надо было добровольно
дать клятву слепого послушания одному
из своих наставников. Когда студенту открывали
текст этой клятвы, а также некоторые тайные
знаки, он и получал первую степень посвящения.
Во время обучения на второй ступени ученики
узнавали, что имамы (преемники Магомета)
являются единственными истинными источниками
тайного и могущественного знания. А поскольку
учителя несли в себе мудрость имамов,
неофит должен был рассматривать мельчайший
из их поступков как благословенный божественным
промыслом.
На третьей стадии студентам открывались
эзотерические имена семи имамов, а также
тайные слова, позволяющие их произносить;
даже при простом повторении этих имен ученик
якобы обретал могущество, которое должен был
использовать прежде всего на благо секты.
На следующем этапе кандидат постепенно
узнавал имена семи мистических законодателей:
' Макризи (1364-144.2) - египетский историк, занимавшийся
историей Египта и сопредельных стр. ч.
Адама, Ноя, Абрахама, Моисея, Иисуса, Магомета
и Исмаила - и семи их помощников: Сета,
Сима, Исмаила, Аарона, Симона, Али и Мохаммеда,
сына Исмаила. Этот последний даже
после смерти имел на земле своего таинственного
представителя, "Повелителя Времени",
который передавал его указания "народу Истины",
как называли себя исмаилиты. Этот тайный
персонаж позволял халифу укрываться за "высшей
силой".
На пятой стадии ученики постигали имена,
функции и магическую власть двенадцати апостолов
при семи пророках. Считалось, что достигший
этой ступени способен воздействовать на
других людей силой своего сознания. Один из
хроникеров утверждает, что к этому умению
можно было прийти, если в течение трех лет
тренировать свой разум, произнося магическое
слово "АКЗАБТ-И".
На шестую ступень ученик переходил после
изучения методов аналитического и критического
рассуждения, которое завершалось строгим
экзаменом. На седьмой ступени ему открывалась
"Великая Тайна": человечество и мироздание
составляют единое целое, и каждая вещь является
частью Всеобщего, которое включает в
себя и созидательную, и разрушительную силы.
И только исмаилиты обладают могуществом,
способным помочь им победить тех, кто незнаком
с громадным потенциалом, заключенным в
остальном человечестве. Эту возможность они
приобретали благодаря таинственной силе, называемой
"Повелителем Времени".
Для достижения восьмого уровня кандидат
должен был признать, что все иные религии и
философские учения суть обман и единственное
истинное предназначение человека в подчинении
высшей светской власти - имаму. На девятой
- и последней - стадии ученикам открывался
секрет бессодержательности любого верования:
только действие имеет значение. Д мотивы
действия определяются лишь руководителем
секты.
Итак, организация исмаилитов, описанная
нами, была одним из наиболее мощных тайных
обществ и привлекала огромное количество последователей,
слепо подчиняющихся своему руководителю.
Но, как и во многих других подобных
структурах, организация здесь оставляла
желать лучшего.
Возможно, исмаилитам так и не удалось
перейти к осуществлению своего плана завоевания
мира; возможно, их идеи ограничивались
подготовкой на уровне отдельного человека, -
но, как бы то ни было, реальный успех за
границей был ими достигнут лишь однажды,
когда багдадский султан, приверженец исмаилизма,
начал в 1058 году чеканить монету с
изображением халифа Каира. Впрочем, этот
султан очень скоро был убит турками, появившимися
в тот момент на исторической сцене и
угрожавшими даже существованию секты в Каире.
В 1123 году визирь Афдал разогнал общество,
а каирская секта исмаилитов по мере
усиления турецкого влияния постепенно сошла
на нет, и впоследствии о ней практически ничего
не было слышно.
Хасану, сыну Саббаха, Старцу Горы, оставалось
лишь усовершенствовать систему этого
умирающего тайного общества и создать на его
обломках новую организацию, которая доказала
свою жизнеспособность в течение последующего
тысячелетия.
Кто же такой этот Хасан? Он был сыном
шиита из Хорасана, религиозного фанатика,
который утверждал, что ведет свой род от
куфийских' арабов, что тогда, как и сейчас,
давало человеку право претендовать на высокое
положение среди мусульман. Правда, соседи,
среди которых было много шиитов, не сомневались
в том, что он чистокровный перс, как и
все его предки. Принято считать, что правдивой
является именно вторая версия. Поскольку
губернатор провинции был правоверным мусульманином,
отец Хасана изо всех сил демонстрировал
свою приверженность традиционному исламу,
что вполне согласуется с шиитской доктриной
разумного утаивания. Впрочем, его религиозная
искренность все же вызывала сомнения
у власть предержащих, так что в итоге он
полностью отошел от дел, а" своего сына Хасана
отправил в правоверную школу. Это была не
обычная школа, а скорее религиозный кружок
под руководством грозного имама Мувафига;
говорили, что те, кто посещает его уроки,
имеют много шансов приобрести со временем
большую силу.
Именно там Хасан встретил Омара Хайяма,
сочинителя и астронома, ставшего позднее самым
великим персидским поэтом. Другим его
соучеником был выходец из крестьянской среды
Низам-эль-Мульк, который достиг впоследствии
поста премьер-министра. Из автобиографии Низама
следует, что три мальчика заключили между
собой договор, в соответствии с которым
первый, кто преуспеет по службе, должен будет
помочь остальным.
Низам довольно быстро стал визирем АльпАрслана,
турецкого султана, правившего в Персии.
В соответствии с уговором он помог Омару
получить пенсию, позволившую тому вести лег'
К уф а (Эль-Куфа) - город в Ираке, бывший в VII-VIII вв.
одним из крупных политических и культурных центров арабского
мира.
"Древо Ж11311и", вытканное иа покрывале алтаря и одеждах
-членов совремечнюго тай-чого общества. Этот мотив
ассирийского происхождечшя используется эзотерическими
культами в таки.т отдаленных друг от
друга страпаз.', как И-чдия, Сирия, и Германия
кую и приятную жизнь в его любимом Нишапуре,
где поэт написал множество своих знаменитых
рубай. Хасан же до поры до времени оста18
вался в тени, путешествуя по Среднему Востоку
в ожидании своего часа. Вскоре султан Арслан
по прозвищу Лев умер, и его сменил Мелик-шах.
И тут Хасан внезапно обращается к Низаму с
просьбой предоставить ему место при дворе. Визирь
с радостью исполнил юношеский уговор,
добившись для своего друга высокого поста. Но
вот что он пишет в автобиографии: "В самых
лестных выражениях я рекомендовал Хасана султану,
и он стал министром. Но, как и его отец,
Хасан оказался лжецом и корыстолюбцем. С удивительным
лицемерием он выдавал себя за человека
набожного, что никак не соответствовало
истине. Вскоре он полностью околдовал шаха..."
Мелик-шах был молод и неопытен, а Хасан
поднаторел в шиитском искусстве пускать людям
пыль в глаза, добиваясь их доверия. И все
же Низам, имевший за плечами многие годы
честной службы и ратных подвигов, еще оставался
самым влиятельным человеком в королевстве.
Хасан решил устранить его.
В 1078 году султан пожелал, чтобы ему представили
полный отчет по доходам и расходам
королевства. Низам заявил, что на это потребуется
более года; Хасан же утверждал, что
справится с работой за сорок дней. Работу поручили
ему. В назначенный срок счета были готовы,
но в последний момент вмешался Низам,
который сказал султану: "Господин, этот человек
всех нас погубит. Во имя Аллаха, мы должны
помешать ему, хотя у меня не поднимется
рука на друга детства". Правда это или нет, но
говорят, будто Низам устроил дело таким образом,
что в окончательный вариант счетов вкрались
ошибки, причем настолько серьезные, что
Мелик-шах в ярости отправил Хасана в ссылку:
поскольку тот хвалился, что написал все собственной
рукой, оправдаться ему не удалось.
Хасан укрылся в Исфахане, где у него были
друзья. До нас дошел рассказ об одном эпизоде,
весьма характерном для этого человека. Один из
его друзей, Абу-аль-Фазаль, пишет, что, закончив
горькое повествование о своей опале,
Хасан закричал в приступе безудержной ярости:
"Если бы только у меня было два верных
помощника, всего лишь два, я бы свалил и
этого турка, и этого крестьянина!"
Решив, что у Хасана от горя помутился
рассудок, Фазаль постарался развеять его мрачное
настроение, но тот заявил, что поклялся
отомстить обидчикам и у него есть план. Для
осуществления этого плана он и отправился в
Египет.
Позже Фазаль стал одним из ближайших
помощников предводителя ассасинов; через
двадцать лет Хасан напомнил ему тот разговор
в Исфахане. "Видишь, - сказал он, - я здесь,
в Аламуте; я являюсь повелителем врего того,
что созерцаю, и многого другого. Султан и его
визирь-крестьянин мертвы. Разве я не сдержал
слова? Разве я был безумен, когда говорил, что
мне нужны всего лишь двое преданных помощников?.."
В автобиографии Хасан рассказал, что произошло
с ним после бегства из Персии. Обучившись
тайной доктрине исмаилитов, он понял,
какую силу она таит в себе. Ему было известно,
что в Каире еще сохранилось ядро этой тайной
организации, и, если верить словам Фазаля,
еще в Исфахане у Хасана сложился план превращения
последователей исмаилизма в беззаветно
преданных и дисциплинированных фанатиков,
готовых умереть за своего вождя. Что же
им рукотворный рай, где меж душистых фонтанов
резвятся гурии, где среди великолепных
цветов и золоченых беседок исполняются все
желания человека. В конце концов Хасан осуществил
свой план.
Для своего рая он выбрал укромную долину,
которую описал впоследствии Марко Поло, побывавший
там в 1271 году: "В очаровательной
долине между двумя высокими горами он разбил
роскошный сад, где росли все дивные
плоды и благовонные кусты, которые только
можно было сыскать. В разных уголках парка
высились дворцы самой разнообразной архитектуры,
украшенные золотом, картинами и
богатыми шелковистыми коврами. Тут и там
были родники, из которых текли подаваемые
по невидимым трубам вино, молоко, мед и
чистая вода. Каждого, кто попадал в это благословенное
место, встречали очаровательные
девушки, обученные искусно петь, танцевать,
играть на музыкальных инструментах, а главное
- им не было равных в кокетстве и
искусстве обольщения. Одетые в драгоценные
наряды, они целый день забавлялись и резвились
в саду и увитых зеленью беседках. Их
охранницы наблюдали за ними из потайных
мест: им было запрещено показываться на
людях. Но зачем же было создано это великолепие?..
Дело в том, что Магомет обещал тем,
кто повинуется его законам, радости рая и
чувственные удовольствия в обществе очаровательных
гурий. Хасан же внушал своим последователям,
что он тоже пророк и ровня Магомету,
раз у него есть власть впустить заслуживших
его милость в рай еще при жизни. А
чтобы никто из посторонних не мог найти вход
в его райский сад, Хасан построил неприступную
крепость, через которую, воспользовав21
шись потайным ходом, только и можно было
попасть в эту чудесную долину".
Хасан завлекал в свои сети молодых людей в
возрасте от двенадцати до двадцати лет, особенно
тех, в ком угадывались преступные наклонности.
Каждый день к нему являлась толпа
юношей, и он разглагольствовал перед ними о
красотах рая... "Иногда он давал некоторым из
этих молодых людей усыпляющее питье. Как
только те погружались в глубокий сон, их относили
в разные уголки чудесного сада. Когда же
юноши просыпались, их взору представало великолепное
зрелище: каждого из них окружали
очаровательные девушки, которые пели, играли,
завлекали их самыми изысканными любовными
ласками, подавали гостям роскошные яства
и тонкие вина, а те, опьяненные этой
роскошью, считали, что на самом деле попали
в рай и вовсе не горели желанием покинуть эти
чудеса. После четырех или пяти дней такой
райской жизни юношей вновь усыпляли и сонных
возвращали обратно. Затем Хасан спрашивал
их, где они побывали, и молодые люди
отвечали: "В раю, благодаря твоей милости,
господин!""
И тогда перед толпой своих соучеников, слушавших
их с зачарованным вниманием, юноши
подробно рассказывали обо всем, что видели.
Хасан же говорил им: "Пророк завещал нам,
что тот, кто будет ревностно служить своему
Господу, после смерти прямиком отправится в
рай. Если вы покажете свою преданность и
будете исполнять мои приказы, и вас ожидает
эта счастливая участь".
Некоторые из учеников кончали с собой,
чтобы побыстрее попасть в чудесную долину, но
оставшимся было заявлено, что лишь смерть на
службе у Хасана откроет перед ними врата рая.
В XI веке этим сказкам верили не только
доверчивые персидские крестьяне: даже самые
ученые мудрецы признавали существование
райских садов и гурий. Правда, суфии' называли
райский сад аллегорией, но большинство
людей в то время считали его самой что ни на
есть реальностью.
В труде "Искусство лжи" Абдель-Рахман
Дамасский рассказывает о еще одной уловке
Хасана. Предводитель ассасинов приказал вырыть
в своем зале для аудиенций глубокую и
узкую яму. Один из его учеников забирался
туда, так что видна была только его голова.
Вокруг его шеи размещали круглое блюдо из
двух половинок, скрепленных между собой. Таким
образом создавалось впечатление, что на
металлическом блюде, лежащем на полу, покоится
отрубленная голова. Чтобы картина выглядела
более правдоподобной (если можно употребить
здесь это слово), на блюдо вокруг головы
наливали немного крови.
В зал вводили неофитов. "Скажи им, что ты
видел!" - командовал предводитель, и ученик
принимался расписывать чудеса рая. "Перед
вами голова человека, которого все вы хорошо
знали, - обращался к юношам Хасан. - Я
оживил его, чтобы он сам поведал вам о загробной
жизни".
Самое ужасное, что позже несчастному действительно
отрубали голову и вывешивали ее на
всеобщее обозрение, чтобы убить малейшее сомнение
в правдивости Старца Горы.
Сохранилось немало свидетельств слепого
бесстрашия членов этой секты. Вот одно из них,
оставленное европейцем, который удостоился
чести быть приглашенным на спектакль, так
' Суфизм - мистическое течение в исламе.
поразивший столетием раньше посланца Меликшаха.
Граф Анри де Шампань пишет в своих
мемуарах о том, как в 1194 году проезжал через
земли исмаилитов. Предводитель ассасинов послал
своих людей поприветствовать его и пригласить
погостить на обратном пути в замке.
Граф принял приглашение. Когда он явилс
...Закладка в соц.сетях
