Жанр: Эзотерика
Энциклопедия магических терминов том 1.
...оятью в форме вадщ используемый во многих
ских и буддийских ритуалах i из священных символов начала.
7X5 171
160
* "51 t *~
ДААТ
(Еврейск. "знание") Дополнительная Сефира, расположенная между Сефирот Хокма и
Бина, ко-, торая должна гармонизировать их. Впервые упоминается в
каббалистической литературе в конце ХШв.; некоторые каббалисты считали ее не
отдельной Сефирой, а внешним аспектом Сефиры Кетер. Европейские оккультисты (в
частности, Дион Форчун) иногда включают Даат в об-ч щее "древо" на
правах "скрытой" Сефиры, которая символизирует интел-j лектуальное
озарение.
В системах, где Кетер считается "запредельной" Сефирой, Даат представляет
собой "душу" или внутренний фактор существования и деятельности семи нижних
Сефирот. Вместе с Сефирот Хокма и Бина она образует то свойство души, которое
называется "разум" или "ин-I теллект". Прохождение Божественной
благодати через Даат представляет собой заключительный этап процесса
становления идеи
Творения, когда она начинает облекаться плотью. То же самое происходит и в
человеческом разуме: уловив неясную идею (Хокма) и уяснив таящиеся в ней
возможности (Бина), человек окончательно усваивает ее и как бы делает ее частью
своей личности.
бЗак 140
ДАКИНИ
1. В традиционной индусской мифологии - демонические существа женского пола,
составляющие свиту богини Кали; изображаются в устрашающем и уродливом облике.
Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев,
насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий.
2. В учениях тантрических школ - спутницы богов и небожителей, символизирующие
энергетический аспект их сущности (так называемую праджню]. Несмотря на свой
гневный и уродливый облик, считаются воплощениями женского на161
__ ДАКИНИ
ISBN 5-1
чала и почитаются как защитницы просветленных и носительницы высшего знания.
Литература вадж-раяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали
буддийских подвижников в глубочайшие тайны учения. В народном религиозном культе
Тибета дакини отождествлены с богинями добуд-дийского пантеона; например, в Ладакхе
(первоначально: район Тибета; ныне - северо-западная часть
Красная t
- СИМВОЛ!
¦цины, i ющей в ( бет, XIXb. Ц f уашь
Индии] до сих пор существует
чай приглашать на свадьбу
сяч дакинь, которые, по ш%
приносят счастье молодожена
3. В тантрической практиье
жраяны - женщина-лама, пода
шая ванг (чаще называется с
нимичным тибетским термг
"кхадома"). Каждая такая жен:
на считается земным воплонк
ем дакини.
19"78 5 171
ДАКМА
ДАКМА
См. Башня Молчания
ДАКШИНАГНИ
В ведическом ритуале - один из трех обязательных жертвенных огней, зажигавшийся
в южной части жертвенной площадки. В тройственном членении Вселенной
соответствовал земле, в тройственном происхождении огня соответствовал дощечкам
"арани", трением которых получали огонь.
ДАЛАЙ-ЛАМА
(Монгольск. "море-лама", т.е. учитель, чья мудрость безбрежна как море) Светский
лидер буддийской школы гелуг-па, который считается земным воплощением Бодхисаттвы
Авалокитешвары. До присоединения Тибета к Китаю далай-лама был
фактическим правителем Тибета, чьи полномочия выходили далеко за рамки
религиозных вопросов; в настоящее время проживает в Индии. Титул далай-ламы
передается по непрерывной линии "духовного наследования", поскольку каждый
умерший далай-лама в течение
года возвращается в этот мир, рождаясь в какой-нибудь из тибетских семей.
Как правило, перед смертью он дает приблизительные указания о местности и семье,
в которой он намерен возродиться к жизни. Следуя этим указаниям, ламы находят
ребенка, родившегося в данной семье и подвергают его простой проверке, предлагая
распознать некоторых близких друзей покойного и предметы, которые были в его
личном пользовании. Обычно ребенок легко узнает "свои" вещи и "своих" друзей;
после этого его торжественно возводят на престол школы гелуг-па. Затем он
получает воспитание в монастыре и занимает пост духовного лидера.
ДАНКЕРЫ
(От нем. "tunken" - окунать, погружать) Протестантская секта возникшая в
Германии в начале XVIII века. Основателем был Александр Мак (1679-1735),
пиетист-реформатор из Пфальца. Подвергались преследованиям, в 1719г.
переправились в Пенсильванию, где и существуют в настоящее время в
Четырнадцатый далай лама, нобелевский лауреат Тэнзин Гьятсо (р. 1935)
6*
ДАНЬ4
виде различных течений - "Церковь братьев", "Национальное товарищество братских
движений" и др.
Над каждым новым членом общины совершается обряд троекратного погружения лицом в
воду реки стоя на коленях. Данкеры практикуют ритуальный поцелуй при встрече,
омовение ног перед причащением хлебом и вином. Будучи пацифистами, они не
приносят присягу и не служат в армии, не кладут деньги в банк, носят простую
одежду и вообще стараются максимально отделиться от мира.
ДАНЬ
(Китайск. "киноварь") Аллегорическое название "эликсира бессмертия", принятое в
даосской "внутренней алхимии" (см. Нэй-гун). Вырабатывается внутри человеческого
организма из физиологических жидкостей, которые подвергаются "перегонке" с
помощью тайных мистических приемов.
ДАНЬ-ТЯНЬ
(Китайск. "киноварное поле") 6
метафизике даосизма - центры тонкой физиологии человека. Даосы обнаружили в
человеческом организме три "киноварных поля". Верхнее дань-тянь (Центр Нирваны]
помещается в центре головы в районе эпифиза. Здесь обитает чистый дух (шэнъ);
вокруг него находятся такие важные точки Тонкой физиологии, как Нефритовые Врата
(расположены в затылочной части головы), Небесный Глаз (между бровями, ср.
Бинду) и Ни-вань (Ком Земли; представляет собой невидимую полость на макушке
головы.) Согласно знаменитому трактату XVIIb. "Тайна Золотого Цветка", в Ни-вань
собраны все наши мысли. Когда половая энергия цзин поднимается в верхнее
J?wL Верхний дан Щё
• • • JLll А Средни шйШ даныя" 11 ^ Нижний •)|lCP даньтянь
•
Три даньтяня
Три дань-тянь
дань-тянь, она кристаллизует! Ни-вань и принимает форму " того цветка". Через
"золотой ЦВ1 в тело проникают свет и косми кие лучи (ср. Брахмы, щель)
Среднее дань-тянь (Жели Двор, Котел Земли) расположев| нижней части грудины,
за ссш ным сплетением. В древности с талось главным энергетичеа центром женщины,
аналогична нижнему дань-тянь мужчи: с ним расположены эфирь ры: Средние Врата (в
области no | ночника на уровне сердца), Жизни (пупочное отверстие) и Ь| шин
Полумесяца (в полости жиь | между пупком и почками). На см ниже Кувшина
Полумесяца н | дится нижнее дань-тянь ( ный Пруд), а еще ниже, в основ
позвоночника - Нижние Врат |
Кувшин Полумесяца и ни" дань-тянь - места, где храни1| цзин (половая энергия),
исполь:
ДАО
мая в основной даосской энергетической технике - Медитации Микрокосмической
Орбиты. В ходе этой медитации энергия "в облике маленькой змейки" (ср.
Кундалини) поднимается по позвоночнику через трое Врат в верхнее дань-тянь,
открывает Ни-вань и Небесный Глаз, а затем через среднее дань-тянь и область
пупка возвращается в нижнее дань-тянь.
ДАО
(Кит. "дорога", "путь") В китайской философии фундаментальное понятие,
означающее "правильный путь" или "путь Неба". В конфуцианской традиции Дао
отождествлялось с морально безупречным поведением человека. В даосизме это
понятие приобретает метафизический, внеземной смысл. Классический даосский
трактат "Даодэцзин" (между VIII и III вв. до н.э., предположительный автор -
Лао-цзы) открывается словами: "Дао, о котором можно сказать, не является
Абсолютным Дао". Таким образом, Абсолютное Дао не поддается вербальному
определению, однако человеческий язык может подтолкнуть к интуитивному,
мистическому постижению глубинной реальности. Человек способен воспринимать лишь
одно из проявлений Дао: процесс вечного изменения в природе. Наблюдая за
видимыми проявлениями Абсолютного Дао, можно проникнуть в изначальную причину
всех вещей. Осознанное созерцание ве- . дет к постижению Абсолютного Дао.
Даосы считали жизнь и смерть всего лишь различными ступенями, или проявлениями
Абсолютного Дао; поэтому они призывали жить в согласии с природой. Безмятежная
жизнь даосов резко контрастировала с суетной жизнью конфуцианцев.
ДАОСИЗМ
Одна из основных религиозно-мистических школ Китая. Учение даосизма основано на
иррациональных понятиях Дао ("пути", которому должно следовать все сущее) и Дэ
{добродетели, которая заключается в правильном следовании этому "пути").
Основоположник даосизма, полумифический мудрец Лао-цзы (ок. 480-390 гг. до
н.э.), утверждал, что истинное Дао невыразимо в словах и непостижимо для разума.
Для того, чтобы следовать своему Дао, человек должен отбросить все излишние
условности, навязываемые культурой развитого общества, и подчиниться течению
перемен, происходящих в природе. Первые адепты "философского" даосизма (в
частности, знаменитый Чжуан-цзы) называли себя "безумными мудрецами" и
демонстративно нарушали многие обычаи и нормы поведения, принятые в китайском
обществе. Они культивировали у-вэй ("ветер и поток") - искусство стихийных
немотивированных действий, приспособленных к естественным изменениям окружающей
среды.
Со временем даосизм включил в себя и усовершенствовал более древнюю систему
оздоровительных и медитативных-техник, разработанную китайскими шаманами;
здоровье и долголетие стало считаться неотъемлемым условием и основным признаком
постижения Дао. Уже в Шв. (то есть за три-четыре столетия до первых тантр) здесь
начал складываться единый комплекс дыхательных и медитативных техник, получивший
название син-ци. Эта эпоха отмечена расцветом многочисленных школ "религиозного
даосизма" (дао-цзяо); среди них можно назвать Школу Гигиены Внутреннего
Божества, Школу Ма165
ДАОСИЗМ
Храм Неба в Пекине -
церемониальный центр даосизма
гического Камня, Путь Постижения ства, Путь Высшего Покоя и 1 Истины, Путь
Правильного Един- Мер Риса. Адепты этих и
ДАОСИЗМ
школ и сект переходили из храма в храм и из монастыря в монастырь, подобно
индийским махасиддхам. Их часто называли "бродячими даосами", или фан-ши. Адепты
дао-цзяо поставили во главу угла вопрос о приобретении сверхъестественных
способностей и физического бессмертия. Этой конечной цели были посвящены все
разработанные ими упражнения и техники, а также эзотерические приемы сексуальной
йоги фанчжуншу. Кроме того, они занимались предсказанием будущего, медициной,
изготовлением талисманов и алхимией (по-видимому, включавшей в себя изготовление
и употребление психотропных веществ).
Именно в эту эпоху были созданы "Канон Желтого Императора" и "Канон Трех
Бессмертных Дев", включившие в себя все основные понятия даосской сексуальной
йоги. Половой акт между мужчиной и женщиной рассматривается здесь как аналог
бракосочетания Неба и Земли, породивших "всю тьму вещей". Адепты даосизма
воспроизводят этот изначальный акт творения на человеческом уровне; они
переживают единство с Дао и его энергетическим потоком. Однако мужчине при этом
рекомендуется не растрачивать энергию (т.е. воздерживаться от семяизвержения) и
вбирать в себя энергии, слюну и сексуальные соки своей партнерши. В противном
случае он рискует подорвать свое здоровье, сократить свою жизнь и умереть, так и
не постигнув своего настоящего Дао.
Представление о том, что семяизвержение губительно для мужчины, легло в основу
всех китайских сексуальных техник. Даосский ученый и врач Гэ Хун (284-364 гг.
н.э.), автор энциклопедической работы
"Нэй-пянь", писал: "Половой акт можно сравнить с водой или огнем. Он может
погубить человека или даровать ему жизнь. Все зависит от человеческого умения".
Под "человеком" здесь подразумевается мужчина, а под "умением" - искусство
достигать оргазма без эякуляции. Таким образом человек накапливает семя (цзин),
которое с помощью особых упражнений преобразуется в энергию (ци), а затем - в
чистый дух (шэнь).
Практика преобразования семени в чистый дух более известна под названием
"даосской внутренней алхимии" (Нэй-гун). Она окончательно сформировалась в Хв.
под непосредственным влиянием тантрического буддизма, распространившегося в
Китае благодаря проповедям Бодхидхармы. Наиболее известные мастера "внутренней
алхимии" - Чжан Бодуань и Чжан Саньфэн - принадлежали к так называемой Школе
Целостной Истины, удачно сочетавшей в своем учении элементы традиционного
даосизма, буддизма и конфуцианства. Учителя Целостной Истины утверждали, что
классические тексты следует понимать метафорически: так, например, "бессмертие",
к которому стремились даосские мудрецы - это бессмертие духа, тождественное
буддийской нирване, которая, в свою очередь, есть не что иное как слияние духа с
изначальным Дао. Аналогичному пересмотру подверглись и древние алхимические
трактаты: по мнению Чжан Бодуаня (автора классических "Глав о прозрении
истины"), упоминаемые в них химические реактивы и операции символизируют органы
человеческого тела и процессы, происходящие с ними в результате тех или иных
упражнений. Исходя из этой
ДАОСИЗМ
точки зрения, даосы разработали оригинальную и чрезвычайно действенную систему
психофизического тренинга, в которую были включены некоторые элементы
тантрической пранаямы. Конечная цель этого тренинга - формирование из
собственного "семени" (т.е. из физиологических жидкостей своего тела) так
называемой "золотой пилюли" (или "золотого эликсира") бессмертия. Приемы
"внутренней алхимии" охватывают все сферы человеческой жизнедеятельности и, в
первую очередь, дыхание, питание и секс.
Сексуальная техника "двойного взращивания", входящая в вышеупомянутую систему,
основана на устранении полового вожделения и строгом воздержании от эякуляции.
Знаменитый даосский мастер Ю Янь объясняет ее следующим образом: "Когда
совокупляются небо с землей, черпай энергию из тайных источников Инь и Ян". Дж.
Бло-фельд толкует эти слова так: "Когда совокупляешься с партнершей, соединяй
обе живительных жидкости и втягивай их в свое тело". По преданию, Три
Бессмертных Девы научили Хуан-ди ("Желтого Императора") двойному взращиванию; он
впитал в себя иньскую эссенцию тысячи двухсот женщин и получил из нее "золотую
пилюлю". Так Желтый Император достиг бессмертия (т.е. приобрел божественный
статус).
Система эфирной физиологии, разработанная даосами, отдаленно напоминает
тантрическую. Здесь есть три "киноварных поля" (данъ-тянь), соответствующие трем
из семи чакр. Верхнее дань- тянь (Центр Нирваны) помещается в центре головы в
районе эпифиза и практически аналогично сахасра-ра-чакре. В области верхнего
дань-тянь обитает чистый дух (шэнь);
вокруг него находятся такие I ные точки эфирной физиолс! как Нефритовые Врата
(распо Г ны в затылочной части головь бесный Глаз (между бровям!'] Бинду) и Нивань
(Ком Земли ставляет собой невидимую по | на макушке головы.) Согласие
менитому трактату XVIIb. "TJ Золотого Цветка" (тайи цзинн цзунцзи, дословно:
"учение о том цветке Всевышнего"), в Ни| собраны все наши мысл энергия цзин
поднимаем нее дань-тянь, она кристаллит! в Ни-вань и принимает форм* Г лотого
цветка". Через "золою!1] ток" в тело проникают свет ческие лучи (ср. Брахмы, щ.
"светящееся тело" иногда изобрг! ют в виде пылающего солнца j сверкающей
жемчужины, символизируют союз мужског! женского энергетических нота!
представленных двумя драконг[ Среднее дань-тянь (Желтый t Котел Земли)
расположено в i ней части грудины, за солнечн) сплетением. В древности считш|
главным энергетическим цент| женщины, аналогичным нижн| дань-тянь мужчин. Рядом
с i расположены эфирные цент] Средние Врата (в обл. позвоно1 ка на уровне
сердца), Врата Жи| (пупочное отверстие) и Кувшин | лумесяца (в полости живота,
пупком и почками). На 3,25 а Кувшина Полумесяца находш| нижнее дань-тянь
(Цветочм Пруд), а еще ниже, в основании| звоночника - Нижние Врата.
Кувшин Полумесяца и ниш| дань-тянь - места, где xpamiij цзин (половая энергия),
исполк мая в основной даосской энергец ческой технике - Медитации I
рокосмической Орбиты. В ходеэ
Ытт
ДАРБИСТЫ
ал
ИИ же Не ср
1*Д сть аа на
о ш а
Лао-цзы, основоположник даосизма
медитации энергия "в облике ма ленькой змейки" (ср Кундалини) поднимается по
позвоночнику через трое Врат в верхнее дань-тянь, открывает Ни вань и Небесный
Глаз а затем через среднее дань-тянь и область пупка возвращается в нижнее даньтянь
Здесь очевидно ос новное отличие исконно даосских энергетических техник от
индусско тантрических Даосизм считает ч妕¦?
.л
ловека самодостаточной энергетической системой и стремится "замкнуть" его
внутренний энергообмен, тантрические учения, напротив, "размыкают" человека,
чтобы он мог обмениваться энергией со своим сексуальным партнером и с высшими
силами Вселенной
ДАРБИСТЫ
См Плимутские Братья
Ш
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА (Или ДАРОНОСИЦА) Особая шкатулка для хранения Святых Даров
- просфор и вина, используе мых для причащения. Католическая дарохранительница
представляет собой шкафчик с запирающимися
ISBN
дверцами, православная - nffi ку в форме церкви Из дарохр| тельницы причащаются
те: щие, которые не смогли присул вать при литургии, иногда ее в на дом для
причащения тяя больных и умирающих
ДАРУМА
См Бодхидхарма
ДАРШАН
В индуизме и буддизме - j получения сокровенных зна просветленного мудреца чаще|
го представляет собой краткое я жение основ учения, иногда сто появление
просветленного! ред людьми Основное отличие! шана от христианской nponoij
заключается в том что сказа; слова не играют в нем основ! роли Сущность
даршана заыи ется в передаче благодати от i| кто ее имеет к тем, кто ее еи
приобрел Иногда даршан сой вождается массовым посвящен( верующих (такие
даршаны в1 тности, проводил XIV Далаи i в период вторжения кита' Тибег)
ДАРШАНА-ШАСТРЫ
Индусские писания, содер философские воззрения (дари практику отдельных ведичеси
тантрических школ В даршана I страх представлены 6 главных! лософских школ
традиционн[ брахманистского индуизма вайшешика, санкхья, йога ми; са и веданта К
даршана шас принадлежит и знаменитая V. сутра" Патанджали, которая i ется
основополагающим тракт; всех разновидностей йоги
Католическая дарохранительница (та-бернакль) из Зальцбурга, 1494г
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
7 8 5 171
ДАУСА или ДУСА
ДАУСА или ДУСА
(Араб, "попирание") Оригинальная мистическая церемония, практиковавшаяся в
средние века в суфийском братстве Саадийя. Она заключалась в том, что глава
братства проезжал верхом на лошади по распростертым по земле телам дервишей и
других людей, которые бросались в экстазе под копыта.
ДВАЖДЫРОЖДЕННЫЕ (Санскрит., "двиджабандху")
Представители высших индийских каст (брахманы и кшатрии), прошедшие обряд
посвящения и приобщившиеся таким образом к священному знанию Вед, что и
почиталось вторым рождением Иногда дваж-дырожденных именуют двиджа, арья или
санатани.
ДВАПАРАЮГА
В классической индийской философии истории - третья из исторических эпох Махаюги
- "Медный Век", продолжавшийся 864 000 земных лет. В эту эпоху справедливость в
мире уменьшилась вдвое по сравнению с предыдущей Критаюгой Люди уже не были
способны изучать единую Веду и разделили ее на четыре части В мире появились
болезни и стихийные бедствия.
ДВИДЖА
См. Дваждырожденные. ^
ДЕВАДАСИ
(Санскрит., "служанки богов")
В религиозной практике индуизма -девушки, посвятившие свою жизнь тому или иному
богу (иногда самостоятельно, иногда - по воле родителей) Девадаси жили в храмах;
в их обязанности входило поддержание чистоты в помещениях и на прилегающих
территориях, поддерживаИндийская
храмовая танцовщица. Девадаси используют эротические телодвижения и
рассказывают целые "истории" с помощью жестов и мимики. Таким способом
танцовщицы посвящают людей на невербальном уровне. Современный танец орисси (или
"одисси") очень близок к древнему тантрическому ритуальному танцу
ние огня в светильниках, культовые цеснопения и танцы и священная проституция.
Последняя считалась особенно богоугодным занятием, и полученные от нее доходы
составляли весомый вклад в бюджет храмов. Еще в 1960-х гг девадаси составляли
третью часть всех бомбейских проституток. Из 113-ти девушек, у которых взяли
интер171
ДЕВИ
вью, 60 посвятили себя богине Иелламме, четыре - богине Кхан-добе, еще четверо -
Бхавани, две -Хануману, и по одной - богиням Манджунат и Хулегавве, сестре
Йелламмы. Очевидно, примерно то же самое можно было сказать и о других крупных
городах Индии. Однако правительство Индиры Ганди, объявившее беспощадную войну
проституции, нанесло тяжелый удар культуре девадаси и в значительной степени
искоренило это уникальное явление. В последнее время девадаси можно изредка
встретить только на юге Индии.
ДЕВИ
(Санскрит., "богиня") Главное женское божество индуизма, часДобрый
знак, символизирующий богиню Деви. Рисунок киноварью на кувшине для
возлияний
Изображение Деви из долины Кулу) мачал-Прадеш, XVIII в. Бронза
тичными воплощениями кот ] считаются все другие богини да отождествляется с
Шакти I Деви существовал в Индии \ Шв. до н.э.; в настоящее время! практически
не существует но! гие религиозные философы Ин) считают, что поклонение любой
гине есть одно из частных проя ний культа Деви.
Деви - грозная и, в то же i любвеобильная богиня, олице) рение матери-природы;
изобр; ется в виде огромной толстой я щины с широко расставленн ногами и
отчетливо прорисой ными половыми признаками! сохранившихся старинных j ражениях
ей поклоняются ны с высокими прическами Щ минающие евнухов (известно i некоторые
формы поклоне^ Деви включали в себя ритуалы самокастрацию).
ДЕВЯТЬ ИСТОКОВ
ДЕВЯТЬ ИСТОКОВ
В китайской мифологии - запредельная местность, куда уходят души добродетельных
людей, даосский аналог рая
В пессимистическом сценарии сотворения мира "Книги Уризена" У. Б лейка мир
представлен в виде плаценты, источаемой головой демиурга
ДЕМИУРГ
(Греч. DEMIOURGOS "общественный труженик") Второстепенный бог, создающий
материальный мир в соответствии с вечной, разумной идеей. В Древней Греции
"демиургами" обычно называли "ремесленников" (понятие, включавшее в себя
глашатаев, предсказате лей и врачей] Начиная с Vb этим
словом стали обозначать некоторых членов магистрата и чиновников
Платон впервые использовал слово "демиург" в диалоге "Тимей", своеобразном
"введении" в космологию По мысли философа, Демиург берет исходный материал хаоса
и придает ему форму, соответствующую вечным моделям Таким образом он создает
весь физический мир, включая самого человека. Демиурга иногда понимают как
персонификацию активного разума в платоновской философии. Термин был
впоследствии заимствован некоторыми гностиками В их дуалистической картине мира
Демиург
Уризен Блейка, подобно Демиургу гностиков, представляет низшие аспекты Творения,
погружение истины и воображения в оковы материального и обусловленного мира.
У.Блейк, "Книга Уризена", Ламбет, 1794
ДЕМОНЫ
выступает в качестве злой силы, которая создала "гнусный" материальный мир и не
имеет ничего общего с верховным, "благостным" Богом.
Интересно, что концепция демиурга практически всегда служит отличительным
признаком поздних еретических сект, отделившихся от более древней религии. Так,
у зоро-астрийской секты зерванигов в качестве демиурга выступает глава всех
демонов Ангро-Майнъю; у ези-дов - падший ангел Зазаил (Малаки-Тауз), у манихеев
и маздакитов -Дьявол. В многочисленных индусских сектах роль демиурга отведена
Брахме, который некогда считался верховным божеством; так, согласно воззрениям
вишнуитов, он рождается из лотоса, который вырастает из пупка Вишну, и творит
новую Вселенную. И напротив, в ортодоксальных религиозных системах верховный Бог
соединяет в себе черты изначального существа, демиурга и космократгюра, тем
самым подчеркивается, что Вселенная есть лучшее из божественных творений, и все
в ней устроено на благо человека.
ДЕМОНЫ
В большинстве мировых религий. - злые духи, силы или начала, которые
противостоят Абсолютному Добру, воплощенному в лице Верховного Божества.
В Древней Греции демоном (daimon) называли любую сверхъестественную силу. Гомер
использует это слово в качестве синонима к theos, "бог". Theos обычно относится
к личности божества, a daimon -к его действиям. У каждого человека есть свой
демон, определяющий его судьбу. Еще во времена Гесиода греки верили, что люди,
умершие в Золотой Век, превратились в "демо
fjjf
А 1
ii
f ? *¦
* ЯР
Яг
И
'42???Р'
1 Щ^[ ¦; I
¦Ц;
Демон. Давид Неврети. Нюрнберг, l
нов". Более поздние философы| верждали, что эти существа " ниже богов (возможно
даже! смертны), но выше людей Хри ане стали отождествлять демом языческими
богами и "падши ангелами.
В зороастризме во главе дем (дэвов) стоит Ангро-Майнъю\ зднее названный
Ариманом) Зла, или Разрушения. Зороас кие дэвы - непримиримые враги ц ра-Мазды
(или. Ормузда), Доброго1| пода; однако все они будут унич ны в день Страшного
Суда.
В иудаизме существовали | личные иерархии демонов. Иуд кая демонология многое
займе вала у ближневосточных религи зороастризма. Силы зла (по еври ски "шедим",
"демоны", ил г
ДЕМОНЫ
рим", "волосатые демоны"; так еще называли чужих богов) обитают в пустынях,
среди развалин и на кладбищах. Они причиняют людям различные физические,
психологические и духовные страдания. "Князя" темных сил называют по-разному:
Сатана ("Соперник"), Велиал (дух извращенности, тьмы и разрушения), Мастема
(Вражда или Соперничество) и др. Интересно отметить, что в Ветхом Завете Сатана
выступает прокурором на Господнем
суде (Захария, 3; Иов 1-2). Таким образом, иерархия демонов во главе с
Сатаной и др. "князьями тьмы" сформировалась в достаточно поздний период
иудейской истории.
Христианская демонология черпала материал из разных источников: иудейских,
зороастрийских, гностических, а также из местных языческих культов, с которыми
знакомились христианские миссионеры. В Новом Завете Иисус называет Вельзевула
главой демонов и прил
' -Л- г*
Царь демонов. Исламская миниатюра XIV в. Национальна
...Закладка в соц.сетях
