Энциклопедия магических терминов том 1.

страница №10

...е небрегал популярной
герметичес кой литературой Недавние исследования, однако, показали, что ученый
герметизм сформировался на ее основе Наиболее ранние герметические произведения
были посвящены астрологии, позднее к ним прибавились трактаты по медицине и
алхимии, и уже затем - классические философские труды (в частности, знаменитая
Изумрудная Скрижаль - любимый документ средневековых мистиков)
Герметическая "наука" преследо вала строго утилитарные цели Она предлагала
методы астрологических предсказаний, основанные на
Гермес Трисмегист и "творящий огонь", объединяющий противоположности. Гравюра из
книги Д. Фон Штолыденберга "Vindanum Chimicum"

147

ГИЛАРИИ
Изумрудная скрижаль Гермеса Трисме-гиста
божественном откровении. Герме-тизм, подобно гностицизму, утверждает, что
человек, получивший знание (гнозис) о едином трансцендентном Боге, мире и людях,
может сам уподобиться богам.
Теологические сочинения Гермеса представлены 17 трактатами Corpus Hermeticum,
обширными фрагментами из сочинений Стобея и латинским переводом Асклепия,
сохранившимся среди трудов Апулея. Герметическое учение представляет собой смесь
элементов во-сточньгх религий с платоновской, стоической и неопифагорейской
философией. Существование оформленной герметической общины или "церкви"
представляется весьма сомнительным.
Герметизм активно культивировали арабы; через них об учении узнали европейцы. В
позднесредневе-ковой и ренессансной литературе часто встречаются ссылки на
Гермеса Трисмегиста. В современную эпоху интерес к герметизму возродили теософы
и оккультисты; бла148

годаря им учение Гермеса Три гиста вновь приобрело некото| известность, хотя и
довольно) мнительного плана.
ГИЛАРИИ
Античный ритуал "поисксн ласа - прекрасного мальчика т i щенного нимфой
источника Щ\ дился ежегодно на острове Кеос [ согласно преданию, произошло
событие. Участники ритуала I дали по окрестностям, выкрики! имя "Гила", а под
вечер собират| у источника для жертвоприп ния. По всей видимости, ги1а| были
реликтом более древнего о да, впоследствии переосмысли го с помощью новой
легенды
ГИЛ ГУЛ
(Бврейск. "блуждание") Евр|
ское название метемпсихоза ( селения души умершего челов" новое тело}. В
традиционном i изме считается одной из форм! казания за грехи: неуспокоивша)
душа грешника (чаще всего ( убийцы) обречена некоторое i блуждать по свету и
может все ся в живого человека, потеснш| собственную душу. При этом' век
начинает говорить чужим i сом, не узнает близких и впа ту форму помешательства,
kotoj| христиане называют "одержим тью бесами".
В каббале традиционное уче [ о гилгуле было переосмыслег! духе восточных
религий. Опира! на библейские стихи "и вдунул Щ в лицо его дыхание жизни" (Был
2,7) и "дух возвратится к Богу рый дал его" (Екклесиаст, 12,7),i балисты
разработали сложную! рию, согласно которой дыхание i( жье, содержащееся в
человеке, ходит через многочисленные вот
гимн
щения во всех четырех мирах (см. Оламот) и, очищаясь от скверны, постепенно
возвращается к Ьогу. Таким образом, перевоплощение стало рассматриваться не
только как наказание, но и как возможность исполнить предназначение и исправить
ошибки и грехи, совершенные в предыдущих жизнях.
Следует сказать, что данная теория не является общепринятой в иудейской каббале.
Сведения о "каббалистической теории гилгул", приводимые в европейской
литературе, как правило, основываются на поздних оккультис гских и
розенкрейцерских толкованиях каббалы, практически неотличимых от индусскобуддийской
теории "сансары".
ГИМН
(Греч, hymnos "хвалебная песнь") Песнопение, прославляющее Бога; исполняется во
время богослужений и ритуалов. Религиозные гимны занимают основное место в
тексте Вед и являются важнейшей составной частью Авесты; современным
исследователям известны также древнеегипетские, шумерские, ассирийские и
вавилонские гимны. Гимны древнегреческим богам - неотъемлемый элемент античной
поэтической традиции; древнейшие из них приписывают Гомеру.
Как правило, гимн представляет собой обращение к богу с перечислением его
качеств, эпитетов и деяний. Для гимна характерна определенная метрическая и
строфическая структура; чаще всего такая структура употребляется только в гимнах
и не применяется в светском стихосложении. Христианская гим-нография испытала
немалое влияние иудейских гимнов и псалмов, содержащихся в Ветхом Завете; однако
даже самые ранние гимны христиан писались не на еврейском, а на греческом
языке, хотя и без соблюдения античных размеров. Как правило, гимн пели все
присутствующие при богослужении. Хоровое пение гимнов процветало в древней
Сирии; возможно, этот обычай был заимствован у гностиков и манихе-ев. С
принятием христианства в 313г. в Византии были разработаны сложные типы
церковного пения - канон и контакион. "Отцом христианского пения" считают
месопо-тамского дьякона и поэта IVb. Еф-раима.

Ранние латинские гимны, написанные восьмистопным ямбом в форме четверостиший,
были положены на незамысловатые, фольклорные мелодии. В конце средних веков
гимны стал исполнять специально обученный хор. Мелодии усложнились; возникла
полифония, имеющая особое значение в органной музыке.
Коллективное пение гимнов было восстановлено во время Реформации лютеранской
церковью в Германии. Английские и шотландские кальвинисты поначалу признавали
только пение псалмов, положенных на простые мелодии. Пение церковных гимнов было
принято англиканской церковью лишь в нач. ХГХв.
ГНОСИС или ГНОЗИС (Греч, "знание"} В неоплатонической, а впоследствии и в
христианской мистике - непосредственное познание Бога, достигаемое на высших
ступенях духовной практики. Для описания гнозиса иногда используются такие
формулировки как "исступление или вторжение ума к Богу" (Григорий Синаит),
"созерцание единого Бога" (Иоанн Кассиан Римлянин], "единое и тож149

гностицизм
Архонт. Гностическая стела, IVb. н.э.
дественное видение" (Г. Флор| кий) и т.п.
ГНОСТИЦИЗМ
Философско-религиозное ди.| ние Ив. н.э.. Общины гностич го толка существовали
главныи| разом в восточных провинц! Римской империи, т.е. в Египте,( рии, Малой
Азии. Гностицизм" гое заимствовал из других уче оказал влияние на ряд традиц ных
религий, однако наиболее i приимчивым к нему оказалось| лодое христианство.
Термин "гностицизм" (от rj( gnostikos, "тот, кто обладает ¦ сом, или тайным
знанием") ю ли современные ученые. Сведен гностиках, которые встречают! трудах
отцов христианской цер| (Ириней, ок. 185г.; Ипполит) 230; Епифаний, ок. 375) и в
cai гностических сочинениях, ел тельствуют о большом разноо! зии теологических,
этических ний и ритуалов. Все гностичо! секты объединяла вера в исы| тельную
силу эзотерического ния, которое можно обрести не I лирическим путем, а в
резулы| божественного откровения
Истоки гностицизма следует! кать в иранском дуализме, arasj рическом идеализме
платоник апокалиптических учениях неы рых иудейских мистиков. Мног ученые
проводят также аналог между гностицизмом и релига Египта и Месопотамии. Однакол
линного расцвета гностицизм д тиг с приходом христианства
Первый гностик, о которомI располагаем относительно щ верными сведениями,
известен ij именем Симона Мага. Этот пр верный иудей 1в. впервые ввел|)
даментальное положение гноя

150

гностицизм
цизма. зло возникло в результате раскола внутри Божества. Гностицизм Симона
носил по преимуществу иудаистский и монотеистический характер. Суть же его
учения сводилась к тому, что в основе мира лежит единая Сила, проявляющая себя
как Разум. Разум создает лежащую ниже себя Мысль, обладающую творческой
способностью порождать ангелов и силы, создавшие мир. В процессе творения Мысль,
опускаясь в материю, потеряла контроль за своими созданиями и сама попала в плен
нижнего мира зла Освобождение этой божественной по происхождению Мысли и есть
цель учения.
Во Ив. н.э. в Риме гностические идеи проповедовал Маркион, богатый судовладелец
из провинции Понт. Он пытался сплотить вокруг себя всех христиан на основе
очищения учения от всех влияний иудаизма и воссоздании подлинного,
боговдохновенного текста Евангелия Создав на основе Евангелия от Луки
собственное евангелие, он распространял его вместе с десятью также
отредактированными посланиями Павла. В его варианте евангелие не содержало ни
легенды о рождении Иисуса, ни о Иоанне Крестителе. Иисус, в толковании Маркиона,
сошел с небес в 15 год правления Тиберия в городе Капернаум и выступил с
проповедью в синаго ге, а затем проповедовал в Назарете. Он не имел человеческой
природы, а был Воплощенным Логосом Бога, и не мог претерпеть никаких мучений.
Ветхий Завет был отвергнут Маркионом, а Бог Яхве объявлен носителем злого начала
Мир же, по его представлениям, не имел никакого отношения к Богу, носителю
абсолютного блага, люди не имели никаких проблесков БожественРеконструкция
гностической космологии "Офитов" (от греч. ophis - змея).
ного Света внугри, а миссия Христа заключалась в спасении чуждых божеству людей
путем выкупа их ценой своей крови. Ни Страшного Суда, ни Царствия Небесного
Маркион не обещал, а призывал к аскетизму, уходу от мира и безбрачию, чтобы не
воспроизводить род человеческий в этом мире и освободить таким образом
выкупленные души. Учение его широко распространилось в Италии, Сирии, Египте,
Ара вии Христианские богословы объявили Маркиона еретиком, исключили из римской
общины и даже вернули его денежный взнос. Он продолжал свои проповеди, к концу
жизни ему предложили вернуться в общину и вновь обратиться в истинную веру, но
он скончался, не успев выполнить эти требования.
С проникновением гностицизма в эллинистический мир и под влия151

гностицизм
нием платоновской философии учение вступило в дуалистическую фазу. Возникла
доктрина, согласно которой материальный мир создан низшим, несовершенным
демиургом. Это учение встречается в Апокрифе Иоанна (нач. Ив.) и др. документах
народного гнозиса, найденных в 1940г. возле Наг-Хаммади (верхний Египет), а
также в Pistis Sophia (гностической работе Шв., написанной на коптском языке).

Народный гнозис нашел свое отражение в учениях Валентина, Васи-лида и др.
гностических школ. В остальном в нем чувствуется сильное влияние эллинизма,
христианства и среднего платонизма.
Восточный гностицизм развивался несколько иными путями. Под влиянием
зороастризма полугностическая секта манихеев разработала концепцию абсолютного
космического дуализма духа и матеISBN
5-1
Абраксас - тайное божество гностиков, сочетавшее в себе черты Бога и Сатаны (с
гностической геммы)
рии. Их учение испытало также! ромное влияние сирийского ая тизма, но основой
его служил) тот же народный гнозис. Согла( гностическому взгляду на мир, i
сознательное человека являй единосущным Божеству. По тр; ческой случайности
человеке заброшен в мир, совершенно " дый его истинной сущности, даря откровению
свыше чело| может узнать о своем происхож нии, своей природе и своей тр
цендентной судьбе. Гностичеа откровение следует отличать от| лософского
постижения (поско. его нельзя достичь с помощью f ма) и от христианского откров'
(поскольку оно не имеет ника отношения к истории и Писак\ Гностическое
откровение - это л никновение в тайну самого celj Мир, состоящий из "злой" матер
одержимый злыми демонами, не | жет быть творением доброго Бон Гностики считают
наш мир J люзией или же неудачным npowj дением Яхве, иудейского демиур| Таким
образом, дольний мир (tm)т[ ко чужд истинному Богу; истин Бог - это неизреченная
глубина! молчание, которая не обладает^ именем, ни качествами; абсош источник
добрых духов, образ1 щих плерому, или царство ев Аналогичные представления
чаются в различных мифах, черт ших материал из многих древй религий. Однако с их
помощью г стики поведали об открытии бе нательного или духа, который др" лет в
человеке до тех пор, пока а не разбудит Спаситель. Гности кие секты Ив.
утверждали, что чч\ гнозиса изложена в аллегоричея форме в иудейских и
христианин религиозных текстах.

152

год
Многие группы гностиков основывали собственные школы, которые передавали,
толковали и хранили в секрете свое учение. Между различными сектами существовали
серьезные разногласия относительно обрядов. Некоторые гностики проводили
псевдохристианские евхаристию и крещение, другие отвергали любые формы
традиционного культа, включая молитву, пост и раздачу милостыни. Большим
разнообразием отличались также этические представления гностиков.
Формирование христианской доктрины явилось в значительной степени реакцией на
гностицизм. В противовес гностикам был создан символ веры, канонизирован Новый
Завет, утвержден епископат. Гностиков можно назвать также первыми теологами; их
учения послужили важным подспорьем при систематизации раннехристианской мысли.
Кроме того, гностики сохранили живое представление о свободе выбора, искуплении
и благодати - темах, о которых христианские авторы на некоторое время забыли. В
заключение уместно напомнить, что выдающий теолог более позднего периода, бл.
Августин, в молодо сти также был манихеем.
год
(Еврейск. "величие" или "великолепие") Одна из четырех Сефирот, образующих
нижнюю область космического древа. Отождествляется с левым бедром Адама Кадмона;
соответствует планете Меркурий. Год принимает Божественную благодать, уже
оформленную для воплощения (из Сефирот Нецах) и передает ее Сефире Йесод для
непосредственного излияния в плот-номатериальный мир. Таким образом,
функции Год аналогичны функциям Бины, но на более низком уровне,
непосредственно приближенном к материализации Божественной идеи. Земное
воплощение Год - первосвященник Аарон, принявший Тору у Моисея и руководивший
соблюдением ее предписаний. Считается, что Аарон выявил великолепие иудейского
Закона, воплотившееся в одеждах первосвященника.
ГОСАВА
В ведическом ритуале - однодневный обряд жертвоприношения сомы, участникам
которого предписывается в течение последующего года вести образ жизни,
подобающий коровам: в частности, им дозволено вступать в половую связь с
близкими родственниками.
ГОСТИЯ
См. Просфора.
гоэт
(От древнегреч. "завывающий" или "кричащий") Античное название колдуна,
обретшего дурную славу в результате занятий астрологией, некромантией или
вредоносной магией. В отличие от тауматургов, гоэты преследовали своекорыстные
цели. Считалось, что будучи по своей человеческой сути развратниками,
стяжателями, властолюбцами, гоэты сопровождали свое колдовство человеческими
жертвоприношениями и людоедством. Естественно, свои занятия они скрывали,
прикидываясь невинными обывателями или благочестивыми та-уматургами. Главным
средоточием гоэтов в античном мире считались Фессалия и Каппадокия, где жрецы,
ходившие босиком по углям, славились вероломством и коварством, а

153

ГРЕХ
колдовство достигало неслыханного распространения.

Слово "goetia", проникшее в латынь, а оттуда - и в остальные языки Западной
Европы, стало общеупотребительным названием "черной магии", связанной с
вызыванием и заклинанием могущественных духов ада.
ГРЕХ
Поступок, противоречащий заповедям того или иного мистического учения. Наиболее
четкие понятия о грехе содержатся в религиозной мистике, где существуют обширные
перечни грехов и применяются многочисленные способы их искупления.
В примитивных обществах грехом обычно считалось нарушение норм поведения, табу,
законов и нравственных правил. В древних религиях встречается также понятие
коллективного греха, который тяготеет над всеми людьми с момента мифического
"грехопадения". В древнегреческой философии грех отождествлялся с неведением;
"грешник" - это человек, который не стремится к подлинному самовыражению и
максимальному соответствию вселенной в целом.
Ветхозаветное понятие греха отражает монотеистические верования древних евреев.
Действия, противоречащие Божьим заповедям, называются греховными; таким образом,
грех заключается в неповиновении Богу. Христиане верят, что Иисус пришел в мир,
чтобы искупить коллективный грех человечества. Как христиане, так и иудеи
считают грех сознательным нарушением Божьей воли и объясняют его человеческой
гордыней, эгоцентризмом и непослушанием.
Христианские теологи разд( ют грех на "действительный" и "j вородный".
Действительный; это грех в собственном смысчес| ва, т.е. злой умысел, злое
слово| злое дело. Первородный же гр это состояние, в котором рол ся каждый
человек как предст тель греховного человеческого f По степени своей тяжести дейя
тельные грехи делятся на смеря и простительные. Смертный! заключается в
умышленном onf щении от Бога; человек, соверш щий такой грех, лишен Божьей ((
годати. Простительный грех по; зумевает меньшую тяжесть i ступка и меньшую
степень его с нанности. Человек, совершив! простительный грех, может р тывать на
Божью благодать
Действительные грехи делят ц же на материальные и формата Формальный грех
осознается гр| ником как грех; вина за него ле| на самом человеке. Материа грех
не осознается грешником i) грех, поэтому человек не нн| личной ответственности
за св поступок, даже если он противя) чит Божьему закону и нравст ным правилам.
Философский мистицизм правило, тяготеет к более обобщ ному пониманию сущности гр
Так, согласно мнению А. Мат (адепта оккультной ложи "Золя Рассвет"), грех - это
"попытка i венно достичь экстаза и позна целиком относимых к миру лов". Алистер
Кроули придержи ется обратного мнения: он ущ дает, что "имя Греху - Ограни ние".
В философии буддизма ед| ственным грехом считается Нем! ние об истинной природе
Бьгп| все прочие прегрешения суть; нации этого великого греха.

154

"Первородный грех", Хуго ван дер Гус, около 1470. Музей истории искусств, Вена

155

ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ
ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ
В христианском учении изначально греховное состояние, в котором рождается каждый
человек, и причина этого состояния По библейской мифу первый человек Адам
ослушался Господа и вкусил запретный плод с Древа познания добра и зла С тех пор
его грех передается по наследству из поколения в поколение
В первых главах Книги Бытия говорится, что грехопадение Адама явилось причиной
страданий, смерГрехопаденм!
Адама и Евы-f причина nepl родного гре; всего челок ства. Гравюр)
Эшера, 19271
ти и греховности Однако в Завете ничего не сказано о t ственнои передаче
первородя| греха всему человечеству В / лии грехопадение и пеовор( грех
упоминаются лишь век Основой учения о первородном ij хе послужило Послание ев an
ла Павла к Римлянам (5 12 19) I вел проводит двусмысленную | раллель между
Адамом и Хриг он утверждает, что через Ада) мир пришли грех и смерть а 6

156

ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ
годаря Христу люди получили благодать и жизнь вечную.
ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ
В христианстве - семь наиболее тяжких грехов. Понятие смертного греха зародилось
на заре христианского монашества; в \Лв его впервые сформулировал св. Григорий
Великий. Смертный грех не только является серьезным нарушением морали, но и
"влечет за собой другие грехи, становясь их первопричиной" или мотивом (св. Фома
Ак-винский). Смертными грехами традиционно считаются: (1) гордыня; (2) алчность,
или скупость; (3) вожделение, или необузданное сексуальное желание; (4) зависть;
(5) чревоугодие, обычно включающее в себя также пьянство; (6) гнев и (7)
леность. Знаменитый теолог ХШв. св. Фома Аквинский подробно обсуждает понятие
смертного греха в своей работе "Summa Theologica". Смертный грехи служили
излюбленной темой средневековых моралите.
ГУЙ СЯНЬ
В позднем даосизме - так называемые "делгоны-бессмертные". Это начальная ступень
бессмертия, доступная для людей, которые научились следовать Дао, но не успели в
достаточной степени преобразовать свои тела; поэтому их вечная жизнь протекает в
бестелесном облике.

ГУНЫ
(Санскрит., "качества, свойства") В классической индусской метафизике - три
основных качества или начала, из которых состоит вся проявленная Вселенная и
каждый ее предмет в отдельности (ср. Инь и Ян). Это:
1. Тамас ("материальность") -инертность и все связанные с ней признаки (напр.,
плотности, устойчивости и материи); в человеческой душе служит источником
косности и невежества.
2. Раджас ("энергичность") - подвижность (деятельность, созидание, количество,
расширение, сопротивление); в человеческой душе - источник активности и
страстности;
3. Саттва ("разумность") - упорядоченность (структура, равновесие, гармония,
благодать); в человеческой душе - основа просветленности, уравновешенности и
терпеливости.
В начале космического цикла все три гуны сосуществуют в совершенном равновесии,
т.е. поровну распределены по всей Пракрити. Затем Пуруша, или Вселенское
Сознание, нарушает это равновесие, и начинается развитие. В каждой точке
пространства и в каждый отдельно взятый момент времени начинает преобладать одна
из трех гун. Это преобладание чрезвычайно нестабильно, поскольку гуны имеют
свойство произвольно перетекать одна в другую; в человеческой душе это
отражается в виде постоянной смены настроений и эмоциональных состояний. Такая
"игра" гун (санскрит. , "лила") является основной особенностью проявленного мира
и лишний раз подчеркивает его иллюзорность и непрочность. Однако в движении гун
существует постоянная тенденция к восстановлению изначального равновесия.
Человек, обнаруживший в себе такую тенденцию и научившийся способствовать (или,
по крайней, мере, не препятствовать) ее реализации, обретает освобождение от
земных страданий и приближается к богам; мир, в котором возобладала такая
тенденция, перестает существовать и воз157

ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ
/SBN 5
Обложка к программе Института гармонического развития человека. Тифлис, 1919
вращается к изначальной непроявленности.
Принцип уравновешивания трех гун лежит в основе всех традиционных индийских
искусств и психофизических техник - от йоги и литературы до медицины, искусства
любви и кулинарии Термины "тамаси-ка", "раджасика" и "саттвика" являются
основополагающими понятиями индийской эстетики и психологии Так, вишнуитские
культы часто упрекают в излишней "саттвич-ности", которая не позволяет
приверженцам этих культов восстановить в себе изначальное равновесие Шиваизм же,
напротив, излишне "раджасичен", а в ритуалах брах-манистстского культа
преобладает мертвая традиционность, т е Та-мас Каждое неортодоксальное учение,
выступающее с подобной} тикой, претендует на роль сального восстановителя
н" поп гармонии гун
ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ (Также "СИСТЕМА") Псе
лигиозное учение, созданное i армянским мистиком Ивановичем Гурджиевым (Ifl 194
9J Его ученик П Д Успенс! изложил основы учения в приемлемой для западного чи ля
Гурджиев утверждал, что а I обычного человека - всего лишь [ Чтобы выйти из
состояния оцы"| ния, необходимо приложить зш тельные усилия Но если только |
ловек "проснется", он сможет; тичь высших уровней жизни и о нания Гурджиев
пытался тить свое учение в жизнь снача: Институте гармоничного ра человека в
Тифлисе (Грузия i тем в центре, открытом в Фон ло (Франция)
ГУРУ
Традиционное индийское ш. ние духовного наставника, пр вошедшее в словарь
современ западной культуры наряду со \ гими другими терминами вое ной философии
и религиозного 4 хода Об исключительно важв| роли гуру в духовной традиции|
стока свидетельствуют мнопга ленные мистические толковав! этого слова так,
согласно "Тантр j наве", буква "га" обеспечивает дхи ("успех"), "у" означает
IUai I ("Приносящий Благо", одно изш! Шивы), а "ра" - устраняет грех С|
довательно, гуру - это сам Ши разрушающий греховность Гопг( но другому
толкованию, буква " означает знание и дарующего б| го (или процветание), "у" -
состоя
785 1 71

158

ГУРУ
Шивы, а "ра" - сжигает грех. Таким образом, гуру - это тот, кто дарует знание,
благо, состояние Шивы и устраняет грех. И наконец, с точки зрения буддистов слог
"гу" означает тьму (невежество или иллюзии), а "ру" - разрушающего эту тьму.
В мистических традициях Востока гуру - не просто носитель неких знаний, но
человек, посвященный в высшие истины, которые ученик неспособен понять своим
умом; чаще всего такие истины просто непостижимы
для какого бы то ни было ума. Задача гуру - подвести ученика к
постижению этих истин; от ученика же при этом требуется абсолютное и
безоговорочное подчинение своему наставнику. В связи с этим часто встает вопрос
о том, насколько можно доверять тому или иному гуру, если степень его познаний
невозможно проверить, а правомочность применяемых методов обучения (иногда
включающих в себя прямое физическое насилие,
Один из самых богатых гуру XX века - Бхагаван Шри Раджниш

159

ГУСЛ
абсурдные и шокирующие поступки, сексуальные домогательства и т.п.] подлежит
сомнению. Этот вопрос издавна обсуждался многими мистиками Индии, Тибета и
Китая. Практически все считают, что основным критерием для проверки гуру должны
служить не его познания и поступки, а его личные качества. Не рекомендуется
доверять тому гуру, который постоянно хвалит свое учение и поносит чужие;
который корыстолюбив и жесток; который сам навязывается в учителя и стремится
контролировать каждый шаг ученика; который болтлив, суетлив и неравнодушен к
лести. Настоящий гуру появляется тогда, когда ученик уже готов; долго испытывает
ученика, прежде чем принять его; предоставляет ученику максимальную свободу
действий и решительно удерживает его только от крайне нежелательных поступков;
делигся своими знаниями как бы нехотя, но всегда чрезвычайно уместно; и наконец,
являет собой пример уравновешенной и цельной личности.
Похороны Pi ниша, 1990 f
ГУСЛ
(Арабек. "омовение") IIoj
омовение, которое мусульман должен совершать после раз/ ных осквернений, а также
ц праздниками, постами, пяти молитвой бракосочетанием j гими значительными
событи Последовательность гусла та сначала моют руки и re места; торые принято
прикрывать совершается тахара, после: троекратно обмывают голо; тело, не
пропуская ни одной em сти, и, в последнюю очередь, i При этом произносят вслух|
про себя молитвенные форм подтверждающие намерен" вершить гусл.
ГХАНТА
(Тибет. ДИЛЬБУ или ДРИ
Ритуальный бронзовый колом чик с рук...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• ...
• 32
• 33
• 34

Закладка в соц.сетях