Жанр: Эзотерика
Книга духов
...а, что он грозил виновным неугасимым пламенем, вечным
огнём, то и тогда придётся признать, что в его словах нет абсолютно ничего, что
бы доказывало, будто Бог навечно приговорил их к этому.
Бедные заблудшие овечки! сумейте же приблизить к себе доброго Пастыря, который
далёк от того, чтоб желать навсегда отдалить вас от Себя, и сам идёт вам
навстречу, дабы вернуть вас к Себе. Блудные дети, оставьте добровольное ваше
изгнание, обратите стопы ваши к Отчему жилищу! Отец протягивает к вам руки и
всегда готов отпраздновать ваше возвращение в семью.
Ламенне."
"Война слов! война слов! Разве недостаточно пролили вы крови! Стоит ли вновь
зажигать костры? Вы спорите о словах: "вечные муки", "вечные кары". Да разве вы
не знаете, что то, что вы сегодня называете "вечностью", древние понимали не
так, как вы? Пусть только теологи справятся в источниках, и откроют, что
древнееврейский текст не придавал слову, которое греки, римляне и современники
ваши перевели как "нескончаемые муки", такого значения. Вечность кары
соответствует вечности зла. Да, пока зло будет существовать среди людей, кары
также сохранятся; лишь в относительном смысле стоит толковать священные писания.
Вечность мук, стало быть, лишь относительна; не абсолютна. Пусть настанет день,
когда все люди облачатся раскаянием в платье невинности - и в этот день
прекратятся стоны и скрежет зубовный. Ваш человеческий ум ограничен, это правда,
но и таков, как он есть, - это дар Божий, и нет ни одного человека доброй воли,
который бы с помощью разума понимал как-нибудь иначе вечность наказаний. Ведь
что такое вечность наказаний?! Нужно было бы допустить, что вечно будет зло.
Вечен один лишь Бог, и Он не мог создать вечного зла, без этого Он оказался бы
лишён самого великолепного Своего свойства - всемогущества, ибо тот не всемогущ,
кто может создать силу, разрушающую его творения. Люди! люди! не погружайте же
боле своих унылых взглядов в глубины Земли, чтобы найти там наказания. Рыдай,
человечество, надейся, искупай ошибки свои и обрети себе приют в мысли о Боге
задушевно благом, всемогущем, в высшей степени справедливом!
Платон."
"Стремиться к единству с Богом - такова цель человечества. Чтобы достичь её,
необходимы три вещи: Справедливость, Любовь и Знание. Три вещи этому
противоположны: невежество, ненависть и несправедливость. Так вот! истинно
говорю вам: вы искажаете эти основополагающие принципы, так как подрываете мысль
о Боге, преувеличивая Его строгость. Вы подрываете её вдвойне, вводя в душу Его
создания ту мысль, будто в нём самом больше милосердия, снисхождения, любви и
истинной справедливости, нежели в бесконечном Существе. Вы разрушаете даже идею
ада, делая её смехотворной и несовместимой с вашими верованиями, подобно тому
как недопустимо для ваших сердец зрелище казней, костров и пыток средневековья!
Так что же? Не тогда ли, когда эра слепых репрессий навсегда изгнана из
человеческих законодательств, вы надеетесь сохранить её в духовном плане? О,
поверьте мне, поверьте мне, братья в Боге и в Иисусе Христе, поверьте и либо со
смирением дайте скорее погибнуть в руках ваших всем догмам, но только не
позвольте им сколько-нибудь видоизмениться, либо же оживите их, открыв их
целительным потокам, направленным на них ныне Благими. Идея ада с его пылающими
печами, кипящими котлами может быть стерплена, т.е. извинительна в железном
веке; но в девятнадцатом69 это - лишь пустой призрак, годный самое большее на
то, чтобы напугать детей малых, и в который дети перестают верить, едва
вырастают. Упорствуя в своей устрашающей мифологии, вы порождаете неверие - мать
всякого общественного разложения; и я содрогаюсь, взирая на то, как весь
социальный порядок сотрясается и рушится при отсутствии наказующей санкции. Люди
горячей и живой веры, первые ласточки Дня Света, к делу же! - не ради сохранения
устаревших и не внушающих ныне доверия сказок, но чтобы оживить, оживотворить
истинную наказующую санкцию в формах, соотнесённых с вашими нравами, чувствами и
знаниями вашей эпохи.
Кто, в самом деле есть виновник? Тот, кто через шаг в сторону, через ошибочное
движение души отдаляется от цели Творения, заключающейся в гармоническом
почитании и гармоническом служении добру, красоте, идеализированным в
человеческом архетипе, Бого-Человеке, Иисусе Христе.
Что есть кара? Естественное последствие, вызванное этим ошибочным движением;
некоторая сумма боли, необходимая, чтобы произвести в виновнике отвращение к
своему безобразию через опыт страдания. Наказание есть стрелка, указующая душе
на необходимость посредством горечи состредоточиться на себе самой и вернуться к
брегу спасения. Целью наказания является единственно восстановление духовного
здоровья и освобождение. Желать того, чтобы вечным было наказанье за ошибку,
коия отнюдь не вечна, значит отрицать за ним всякий смысл.
О, истинно говорю вам! перестаньте, прекратите проводить параллель в вечности
между Добром, сущностью Творца, и Злом, сущностью твари. Ибо это было бы
созданием ничем не оправданной системы кар. Напротив того, утверждайте
постепенное ослабление наказаний и мук в последующих воплощениях, и тогда доводы
рассудка сольются с доводами, сердца, составляя Божественное единство.
Апостол Павел."
Примечание. Человека хотят подвигнуть к добру и отвратить его от зла, заманивая
его наградами и устрашая наказаниями, но если наказания эти изображаются таким
образом, что разум отказывается в них верить, то они не окажут на человека
никакого влияния; более того, он отбросит тогда всё: и форму, и содержание. Но
пусть, напротив того, подадут ему будущее в логической форме, и тогда он его не
отвергнет. Спиритизм даёт ему именно такое объяснение.
Учение о вечности мук в самом абсолютном смысле делает Бога существом
беспощадным, неумолимым. Ну, разве было бы логичным говорить о каком-либо
государе, будто он очень добр, благ, снисходителен, будто он желает всем лишь
счастья, но что в то же время он завистлив, мстителен, непреклонен в своей
суровости и часто предаёт самой жестокой казни три четверти своих подданных за
малейшее ослушание, за малейшее нарушение своих законов, причём предаёт этой
казни даже тех, что нарушили законы его потому, что их не знали? Разве это не
противоречиво? И неужели же Бог может быть ещё менее добр, чем человек?
Возникает и другое противоречие: поскольку Богу ведомо всё, то, стало быть,
создавая душу, Он знал, что она падёт в грехе, получается, что она с самого
сотворения своего была предназначена вечному несчастью: это ли возможно, это ли
разумно? С учением же об относительности мук всё становится на свои места. Бог,
несомненно, знал, что она падёт, но Он дал ей средства к просвещению себя на
своём собственном опыте, на своих ошибках. Дабы лучше окрепнуть в добре, ей
необходимо искупить свои заблуждения, а дверь надежды никогда не бывает закрытой
перед нею, и Бог устраивает так, что освобождение её зависит от усилий, ею
прилагаемых, чтобы достичь его. Вот это может быть понято всеми, это может
допустить самая педантичная логика. Если бы "вечные" муки изображались с этой
точки зрения, то скептиков было бы значительно меньше.
Слово "вечный" часто употребляется в просторечии как образ, чтобы обозначить
вещь, длящуюся долго и конец который не виден в обозримом будущем, хотя и
известно, что конец этот существует. Мы говорим, например, вечные льды горных
вершин, вечные льды полюсов, хотя нам и известно, что, с одной стороны, мир
физический имеет свои временные пределы и что, с другой, состояние этих регионов
может измениться с естественным перемещением земной оси или вследствие какого-то
катаклизма. Слово "вечный" в этом случае не означает, стало быть, "вечный до
бесконечности". Когда мы страдаем от долгой болезни, то часто говорим, что
болезнь наша вечна; так что же удивительного в том, что духи, страдающие долгие
годы, века и даже тысячелетия, говорят об этом то же самое? Не забудем также и
того, что их несовершенство, не позволяя им видеть конца пути, заставляет их
верить в вечность своих мучений; и в этом тоже для них наказание.
Впрочем, доктрина о матерьяльном огне, печах и пытках, заимствованная из
языческого Тартара, сегодня полностью оставлена высокой теологией, и лишь в
школах ещё даются эти устрашающие аллегорические картины как положительные
истины некоторыми людьми, более ревностными, чем просвещёнными, и всё это весьма
прискорбно, ибо юные умы, ими воспитанные, раз оправившись от своего страха,
смогут увеличить собой число скептиков. Теология признаёт сегодня, что слово
"огонь" употреблено в смысле переносном и должно разуметься как "огонь
нравственный" (См. N 974). Те, кто, подобно нам, следили по спиритическим
сообщениям за перипетиями жизни и загробными страданиями, могли убедиться, что
хотя в них и нет ничего матерьяльного, страдания эти всё же весьма мучительны. И
продолжительность их некоторые теологи начинают допускать в том ограничительном
смысле, какой был указан здесь, выше, и полагают, что и действительно слово
"вечный" может разуметься в отношении мук самих по себе как последствий
незыблемого закона, а не в смысле их приложения к каждому индивиду. В тот день,
когда религия примет это толкование так же, как и некоторые другие, равно
являющиеся последствием прогресса знаний, она вновь примет в своё лоно множество
заблудших овец.
§162. Воскресение плоти
1010. Догма воскресения тела, является ли она своеобразным выражением догмы
перевоплощения, преподанной духами?
- "Как бы оно могло быть иначе? С этими словами происходит то же, что и со
множеством прочих, они кажутся неразумными в глазах некоторых людей лишь потому,
что их берутся понимать буквально, что и ведёт к безверию. Но дайте им разумное
толкование, и те, кого вы зовёте вольнодумцами, без труда примут их именно
потому, что они размышляют; ибо, не заблуждайтесь на их счёт, сии вольные
мыслители также стремятся лишь к вере. У них, как и у других, а может и больше,
чем у других, жажда грядущего, но они не могут принять того, что отвергнуто
наукой. Учение о множественности существований согласуется со справедливостью
Божьей. Лишь оно одно может объяснить то, что без него необъяснимо; и как бы вы
хотели, чтобы принцип этого не был заложен в самой религии?"
1011. Таким образом, Церковь в форме догмы о воскресении тела сама утверждает
учение о перевоплощении?
- "Это очевидно. Это учение, впрочем, есть следствие ряда вещей, прошедших
незамеченными; их теперь не замедлят понять именно в этом смысле. Недалеко то
время, когда будет признано, что Спиритизм на каждом шагу исходит из самого
текста Священных Писаний. Духи, стало быть, не приходят свергнуть религию, как
то утверждают некоторые, но как раз наоборот. Они приходят подтвердить её,
утвердить её в неопровержимых доказательствах. И поскольку настало время
перестать говорить образным языком, они изъясняются без метафор и аллегорий,
придают вещам смысл ясный и точный, коий не может быть подвергнут никакому
ложному толкованию. Вот почему в скором времени у вас будет больше людей
искренно религиозных и верующих, чем сегодня.
Св.Людовик."
Примечание. Наука действительно доказывает невозможность воскресения в согласии
с вульгарной идеей. Если бы останки человеческого тела оставались однородны,
пусть бы они развеивались и превращались в пыль, всё равно можно было бы понять
их соединение в какое-то данное время; но ведь дело обстоит совершенно не так.
Тело состоит из разнородных элементов: кислорода, водорода, азота, углерода и
т.д. При разложении эти элементы рассеиваются для того, чтобы служить
образованию новых тел; и в итоге получается, что та же самая молекула, например,
углерода войдёт в состав многих тысяч различных тел (мы говорим при этом лишь о
телах людей, не учитывая тела животных). И каждый отдельно взятый индивид, быть
может, имеет в своём теле молекулы, принадлежавшие прежде людям древних веков; и
эти же самые органические молекулы, которые вы усваиваете из вашей пищи,
происходят, быть может, из тела индивида, которого вы знали раньше, и так далее.
Поскольку количество материи ограничено, а количество трансформаций её не
ограничено, то как бы каждое из этих тел могло восстановиться из тех же самых
элементов? Всё это матерьяльно невозможно. Стало быть, воскресение в теле можно
разумно допустить только как метафору, символизирующую феномен перевоплощения, и
тогда не окажется ничего, смущающего рассудок, ничего, что противоречило бы
данным науки.
Правда то, что, согласно догме, это воскресение должно иметь место лишь в конце
всех времён, тогда как, по спиритическому учению, оно случается всякий день. Но
нет ли также и в этой картине Страшного Суда величественной и прекрасной
метафоры, скрывающей под покровом аллегории одну из тех незыблемых истин,
которая не найдёт более скептиков, как только будет приведена к своему истинному
значению? Пусть хорошо поразмыслят над спиритической теорией будущего душ и их
судьбы как следствия различных испытаний, которые оне должны пройти, - и увидят,
что за вычетом одной только одновременности, суд, осуждающий их или
оправдывающий, вовсе не вымысел, как то думают скептики. Напомним ещё, что такая
концепция - естественное последствие множественности миров, сегодня повсеместно
признанной, тогда как, в согласии с доктриной Страшного Суда, Земля признаётся
единственным обитаемым миром.*
§163. Рай, ад и чистилище
1012. Существует ли некое ограниченное место, определённое для мук или радостей
духов, в зависимости от их заслуг и достоинств?
- "Мы уже ответили на этот вопрос. Муки и радости неотделимы от степени
совершенства духов. Каждый в самом себе имеет источник собственного счастья или
несчастья. И поскольку духи вездесущи, то никакое ограниченное или замкнутое
пространство не предназначено для этого более другого. Что касается духов
воплощённых, то они в большей или меньшей мере счастливы и несчастны в
зависимости от большей или меньшей развитости мира, в коем они живут."
- Из этого следует, что ад и рай не существуют в том виде, в каком их себе
представляет человек?
- "Это лишь образы, аллегории: повсюду есть духи счастливые и несчастные.
Однако, как мы уже сказали, духи одного ранга собираются вместе в силу взаимной
симпатии; но собраться там, где им хочется, они могут, когда они совершенны."
Примечание. Абсолютная локализация мест мук и наград существует лишь в
воображении человека. Она происходит от его склонности матерьялизовывать и
ограничивать вещи, бесконечную природу коих он не может понять.
1013. Что должно понимать под "чистилищем"?
- "Физические и нравственные боли: это время искупления. Ваше чистилище вы почти
всегда проходите на Земле, именно здесь Бог заставляет вас искупать свои
ошибки."
Примечание. То, что человек называет "чистилищем", также некоторая метафора, под
которой следует понимать отнюдь не какое-то определённое место, но состояние
несовершенных духов, находящихся в искуплении вплоть до полного своего очищения,
должного поднять их до ранга блаженных духов. Так как это очищение
осуществляется в последовательности различных воплощений, то чистилище
заключается для нас в испытаниях телесной жизни.
1014. Как произошло то, что некоторые духи, в языке своём обнаруживающие
собственное превосходство, очень серьёзным людям по поводу ада и чистилища
ответили в согласии с обывательским о них понятием?
- "Они говорят на языке, понятном тем, кто их спрашивает. Если эти люди слишком
напичканы некоторыми идеями, духи не хотят слишком резко задевать их, чтобы не
оскорбить их убеждений. Если бы какой-то дух без всяких ораторских
предосторожностей сказал мусульманину, что Магомет никакой не пророк, то он
встретил бы весьма плохой приём."
- Мы понимаем, что такое возможно со стороны духов, желающих нашего просвещения,
но почему духи, спрошенные о своём положении, ответили, что они претерпевают все
пытки ада и чистилища?
- "Когда они малоразвиты и не совсем разматерьялизованы, они сохраняют часть
земных понятий и выражают свои впечатления в знакомых им терминах. Они находятся
в такой среде, коия лишь наполовину позволяет им заглядывать в будущее, именно
поэтому скитающиеся или только что высвободившиеся духи говорят так, как они
сказали бы при жизни. "Ад" можно перевести как жизнь, исполненную самых
мучительных испытаний, без уверенности в жизни лучшей; "чистилище" - как жизнь,
также исполненную испытаний, но со знанием о лучшем будущем. Когда ты
испытываешь сильную боль, разве не говоришь ты сам, что боль эта "адская"? Всё
это лишь слова, и всегда в переносном смысле."
1015. Что следует понимать под "страждущей душой"?
- "Душу скитающуюся и страдающую, неуверенную в своём будущем, которой вы можете
доставить облегчение, о коем она часто и просит, вступая с вами в общение." (См.
N 664).
1016. В каком смысле следует понимать слова "небо" и "рай"?
- "Уж не думаешь ли ты, что это будет какое-то место, наподобие Елисеевых полей
у древних, где все добрые духи свалены в кучу и где у них нет иной заботы, как
только целую вечность вкушать бездеятельное блаженство? Нет, это весь Космос,
это планеты, звёзды и все Высшие Миры, где духи обладают полнотой своих
способностей, не испытывая ни тягот матерьяльной жизни, ни томлений, присущих
состоянию неразвитости."
1017. Духи говорили, что они обитают на четвёртом, пятом и так далее небе. Что
они имели под этим в виду?
- "Вы спрашиваете у них, на каком небе они обитают, потому что по вашему понятию
существует несколько небес, поставленных друг над другом наподобие этажей дома.
И тогда они отвечают вам на вашем же языке. Но для них слова "четвёртое",
"пятое" небо выражают различные степени очищенности и, следовательно, счастья.
Это совершенно то же, что и в том случае, когда у духа спрашивают, находится ли
он в аду. Если он несчастен, он скажет "да", потому как для него "ад" есть
синоним "страдания"; но он при этом вполне хорошо знает, что это не огненная
печь. Язычник сказал бы, что он в Тартаре."
Примечание. То же самое и с иными подобными выражениями, как, например, "град
цветов", "град избранных", "первая, вторая или третья сфера" и т.д. Выражения
эти лишь аллегории, употребляемые некоторыми духами либо как образы, либо иногда
по неведению действительного положения вещей или даже самых простейших научных
понятий.
В зависимости от ограниченной идеи, которую прежде составляли себе о местах мук
и наград, о том, что Земля есть центр Вселенной, что небо - свод над нею и
звёзды находятся на нём, подвешенные как светильники, люди помещали рай вверху,
а ад внизу. Отсюда и выражения: "взойти на небо", "быть на седьмом небе", "быть
низвергнутым в ад". Сегодня, когда наука доказала, что Земля - лишь один из
самых малых миров среди стольких миллионов прочих и ничем особенно не
выделяется; когда она начертала историю её возникновения и её строение,
доказала, что пространство бесконечно, что во Вселенной нет ни верха, ни низа,
поневоле пришлось отказаться от затеи помещать рай над облаками, а ад в земных
недрах. Что касается чистилища, то ему вообще не было указано никакого места.
Лишь Спиритизму было уготовано дать этим трудностям самое рациональное, самое
величественное и в то же время самое утешительное для человечества объяснение.
Таким образом, можно сказать, что мы носим в себе самих свой ад и свой рай. Своё
чистилище мы находим при своём воплощении в наших телесных, физических жизнях.
1018. В каком смысле нужно понимать слова Христа: "Царство Моё не от мира
сего"??
- "Христос, отвечая так, говорил в смысле переносном. Он желал сказать, что он
царит лишь над сердцами чистыми и бескорыстными. Он всюду, где господствует
любовь к добру; но люди, жадные до вещей мирских и привязанные к благам земным,
суть не с ним."
1019. Может ли на Земле когда-нибудь наступить царство добра?
- "Добро воцарится на Земле, когда среди духов, приходящих сюда жить, добрые
возобладают над злыми. Тогда они устроят здесь царство любви и справедливости,
коие суть исток и добра, и счастья. Лишь совершенствуя себя и претворяя законы
Божьи, человек привлечёт к воплощению на Земле духов добрых и отдалит от неё
злых. Но злые покинут её тогда лишь, когда он изгонит из мира своего гордыню и
эгоизм.
Преобразование человечества было предсказано, и вы на пороге того мига, коий
готовят все люди, помогающие прогрессу. Преображение осуществится воплощением
лучших духов, которые создадут на Земле новую расу. Тогда духи злых, кои смерть
пожинает всякий день, и всех тех, кто стремятся остановить ход вещей, потеряют
сюда доступ, ибо неуместно им и неуютно будет среди людей благих, блаженство
коих им бы вздумалось смутить. Они устремятся в новые, менее продвинутые миры,
чтобы исполнять назначения мучительные, и в мирах этих они смогут трудиться над
своим собственным прогрессом, работая в то же время над продвижением своих ещё
более отсталых братьев. Разве вы не видите в этом изгнании с преображённой Земли
возвышенный образ "Потерянного рая", а в человеке, пришедшем на Землю в подобных
условиях и несущем в себе росток своих страстей и следы своего изначального
несовершенства, не менее возвышенный образ первородного греха? Первородный грех,
рассматриваемый с этой точки зрения, связан с ещё несовершенной природой
человека, ответственного, таким образом, лишь за себя самого и за свои
собственные ошибки, а не за ошибки отцов.
Все вы - люди веры и доброй воли, трудитесь же с усердием и отвагой над великим
делом возрождения, ибо вы пожнёте во сто крат более того зерна, которое посеете.
Горе закрывающим глаза свету, ибо готовят себе долгие века мрака и
разочарований; горе влагающим все свои радости в блага этого мира, ибо претерпят
лишений больше, нежели вкусят наслаждений; горе в особенности эгоистам, ибо они
не отыщут никого, кто бы помог им нести груз их несчастий.
Св.Людовик."
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Тот, кто, не зная земного магнетизма, поразился бы движению маленьких
намагниченных уток, перемещающихся на поверхности воды в ванночке, с трудом мог
бы понять, что эта игрушка содержит в себе тайну вселенской механики и движения
миров. То же самое и с тем, кто знает о Спиритизме только по движению столов. Он
видит в этом всего лишь развлечение, светское времяпрепровождение и не понимает,
что этот феномен, столь простой и обыденный, известный ещё с древности даже
полудиким народам, может быть связан с самыми серьёзными вопросами общественного
устройства. И действительно, для поверхностного наблюдателя, какова связь
вертящегося стола с нравственностью и грядущим человечества? Но всякий, кто
размышляет, помнит, что из обычного кипящего котелка, крышка которого
приподнимается, котелка, который кипел с самой глубокой древности, вышел мощный
двигатель, с помощью которого человек покоряет пространства и устраняет
расстояния. Так вот! Вы, не верящие ни во что за пределами матерьяльного мира,
знайте, что из этого крутящегося и вызывающего ваши пренебрежительные улыбки
стола вышла целая наука, а вместе с ней и - разрешение проблем, коие ещё никогда
философия решить не могла. Я обращаюсь ко всем искренним противникам и заклинаю
их сказать, потрудились ли они изучить то, что они критикуют, ибо здравый смысл
говорит, что критика имеет вес лишь в том случае, если критикующий знает то, о
чём говорит. Насмехаться же над тем, чего не знаешь, что не подверг анализу
тщательного наблюдения, это не критика, это доказательство собственного
легкомыслия. Разумеется, представь мы эту философию как продукт человеческой
головы, она встретила бы менее пренебрежений и была бы удостоена рассмотрения
тех, кто притязают на управление общественным мнением. Но она - какая
нелепость! - идёт от духов и потому едва заслуживает единого взгляда своих
хулителей. О ней судят по названию, на манер басенной обезьяны, судящей об орехе
по скорлупе. Отвлекитесь же от происхождения; предположите, что эта книга есть
произведение человеческое, и скажите по душе и по совести, прочитав её серьёзно,
находите ли вы, над чем насмехаться.
Спиритизм - самый грозный противник матерьялизма;* так что неудивительно, что
противниками он имеет матерьялистов. Но поскольку матерьялизм - это учение, в
преданности которому едва смеют признаться (доказательство тому, что
исповедывающие его не полагают себя достаточно сильными и что совесть их не
поддерживает), то поборники таких взглядов и рядятся в плащ разума и науки. И
странное дело, наибольшие скептики говорят даже от имени религии, которую они
знают и понимают ничуть не лучше, чем Спиритизм. Главной мишенью для них служит
чудесное и сверхъестественное, коего они не допускают. И поскольку Спиритизм, на
их взгляд, основан на чудесном, то он может быть лишь смехотворной гипотезой.
Они не думают над тем, что, безоговорочно порицая чудесное и сверхъестественное,
они порицают религию. И в самом деле, религия основана на откровении и чудесах.
Ведь что есть откровение, если не сообщения, поступившие из нечеловеческого
источника? Все святые авторы, начиная с Моисея, говорили об этом роде сообщений.
Что суть чудеса, если не факты чудесные и сверхъестественные, поскольку
литургический смысл этого - их отклонение от естественного порядка вещей; стало
быть, отвергая чудесное и сверхъестественное, они отвергают самые основы
религии. Но мы не с этой точки зрения должны рассматривать проблему. Спиритизму
не нужно выяснять, существуют чудеса или нет, т.е. мог ли Бог в некоторых
случаях нарушить вечные законы, управляющие Вселенной. По этому поводу Спиритизм
оставляет полную свободу вере. Он говорит и доказывает, что явления, на которые
он опирается, имеют лишь видимость сверхъестественных. Явления эти таковы в
глазах некоторых людей только потому, что они необычны и не входят в число
известных фактов. Но они сверхъестественны ничуть не более, чем все явления,
которым наука сегодня нашла объяснение и каковые представлялись чудесными в
другую эпоху. В
...Поділитися у соцмережах
