Жанр: Эзотерика
Книга духов
...оисходит учение о вечном огне??
- "Всего лишь образ, принятый, как и многое другое, за действительность."
- Но разве не может страх перед вечным огнём иметь хороший результат?
- "Посмотрите же, многих ли он удержал, хотя бы среди тех, кто учат тому других.
Если вы учите вещам, коие разум позднее отбрасывает, то впечатление,
производимое вами, не может быть ни прочным, ни благотворным."
Примечание. Человек, будучи бессилен выразить своим языком природу этих
страданий, не нашёл более энергичных сравнений, чем сравнение с огнём, ибо для
него огонь являет собой самый жестокий тип пытки, а также символ самого
энергичного действия. Вот почему вера в вечный огонь восходит к самой глубокой
древности, а современные народы унаследовали её от народов древних; вот почему
также принято говорить - "огонь страстей", "сгорать от любви, от ревности" и
т.д., и т.п.
975. Понимают ли низшие духи счастье праведного?
- "Да, и это также составляет их муку, ибо они понимают, что лишены его по
собственной вине. Вот почему дух, освобождённый от материи, стремится к новому
физическому воплощению, ведь каждое новое существование может сократить для него
длительность этой пытки, если только существование это хорошо употреблено. Тогда
именно он и производит выбор испытаний, пройдя через которые сможет искупить
свои ошибки; ибо, знайте это, дух страждет от всего зла, им содеянного или
добровольной причиной коего он оказался, от всякого добра, какое он мог сделать
и не сделал, и от всего зла, какое вызвано не сделанным им добром.
Со зрения духа снят покров иллюзии; он как бы вышел из тумана, застилавшего
вежды, и ясно видит всё, что стоит между ним и его счастьем; и тогда он страдает
ещё более, ибо ему понятно теперь, сколь велика была его вина. Для него иллюзия
развеялась: он видит то, что есть."
Примечание. Дух в скитающемся состоянии охватывает, с одной стороны, все свои
прошлые существования и, с другой, видит обетованное грядущее и понимает, чего
ему ещё недостаёт, чтобы достичь его. Так путник, достигший вершины горы, видит
пройденный путь и тот, который ему ещё остаётся пройти, чтобы достичь своей
цели.
976. Видеть страдающих духов, не есть ли это для добрых повод к печали, и тогда
что становится с их счастьем, если счастье это поколеблено?
- "Это не повод для печали, поскольку они знают, что зло и страдание имеют свой
предел; они помогают другим улучшиться и протягивают им для этого руку; это их
постоянное занятие и источник радости, когда они добиваются успеха."
- Это можно понять, когда речь идёт о страданиях духов, им посторонних или
безразличных; но видеть печали и страдания тех, кого они любили на земле, разве
это не нарушает их счастья?
- "Если бы они не видели этих страданий, то это значит, что они стали бы вам
после смерти чужими. Религия же говорит вам, что души видят вас; но оне
рассматривают ваши печали с другой точки зрения. Оне знают, что страдания эти
полезны для вашего продвижения, если вы перенесёте их со смирением. Оне, стало
быть, более сожалеют о недостатке храбрости, вас задерживающем, чем о страданиях
как таковых, кои всего только преходящи."
977. Поскольку духи не могут скрыть друг от друга своих мыслей и все поступки их
оказываются известны, то из этого вроде бы получается, что виновник находится в
постоянном присутствии своей жертвы?
- "Оно и не может быть иначе, сам здравый смысл говорит об этом."
- Это разоблачение всех наших предосудительных поступков и постоянное
присутствие тех, кто были их жертвами, не будет ли наказанием для виновника?
- "И большим, чем думают, но только до тех пор, пока он не искупит своих ошибок
либо как дух, либо как человек в новых телесных воплощениях."
Примечание. Когда мы сами находимся в мире духов и наше прошлое всем видно, то
добро и зло, нами содеянные, также всем оказываются известны. Тщетно совершивший
зло будет желать избежать встречи со своими жертвами: их неизбежное присутствие
будет для него наказанием, а угрызениям совести не будет конца, покуда он не
искупит своих ошибок. В то же время человек добра, напротив того, встретит
повсюду дружественные и благожелательные взгляды.
Злому нет большей муки на земле, как быть вместе со своими жертвами; поэтому он
постоянно стремится избежать их присутствия. Что же произойдёт после того, как
иллюзия развеется и он поймёт совершённое им зло, увидит, как самые тайные
поступки его станут явны, известны всем, как лицемерие его будет разоблачено, а
сам он окажется выставлен на всеобщее обозрение? И в то самое время, как душа
человека порочного пребывает во власти стыда, сожаления и угрызений совести,
душа праведного наслаждается с совершенной безмятежностью.
978. Воспоминание об ошибках, совершённых душою в пору её несовершенства, не
смущает ли оно её счастья даже и после того, как она очистилась?
- "Нет, потому что она искупила свои ошибки и вышла победительницей из
испытаний, которым она себя с этой целью подвергла."
979. Испытания, которые душе останется выдержать, чтобы завершить своё очищение,
не являются ли они для неё причиною мучительных опасений, нарушающих её счастье?
- "Да, для души, пока ещё опороченной; поэтому-то она и не может наслаждаться
совершенным счастьем, пока не очистится окончательно. Но для достаточно
продвинутой души мысль об остающихся испытаниях не содержит в себе ничего
мучительного."
Примечание. Душа, достигшая определённой степени чистоты, уже наслаждается
счастьем; чувство сладкой удовлетворённости наполняет её. Она счастлива всем
тем, что открыто её взору, всем, что её окружает. Со всех тайн и чудес творения
для неё поднято покрывало, и совершенства Божеские являются ей во всём Своём
великолепии.
980. Нити симпатии, связывающие духов одного ранга, являются ли для них
источником блаженства?
- "Союз духов, слитых воедино в своём стремлении к добру, является для них одной
из самых великих радостей; ибо союзу этому не грозит разрушение через эгоизм. В
мире целиком духовном они образуют семьи, основанные на едином чувстве, а именно
в этом заключается духовное счастье, подобно тому как в твоём мире вы
группируетесь по своим интересам и получаете определённое удовольствие от того,
что собираетесь вместе. Чистая и искренняя привязанность, которую духи питают
друг к другу и объектом коей они друг для друга являются, для них источник
блаженства, ибо там нет и не может быть ни лжедрузей, ни лицемеров."
Примечание. На земле человек ощущает предпосылки этого счастья, когда встречает
души, с коими он может соединиться в чистом и святом союзе. В жизни более
очищенной радость эта будет невыразима и беспредельна, потому что он встречать
будет лишь души симпатизирующие, коих не охладит эгоизм; ибо всё в природе есть
любовь, и лишь эгоизм убивает её.
981. Есть ли для будущего состояния духа какое-то различие между тем, кто при
жизни боялся смерти, и тем, кто взирал на неё безразлично и даже с радостью?
- "Различие может быть очень велико. Однако зачастую оно стирается из-за причин,
вызывающих эту боязнь или радость. Пусть смерти боятся или желают её, можно при
этом быть движимым чувствами самыми разными, а именно эти чувства и влияют на
будущее состояние духа. Ясно, например, что у того, кто желает смерти
единственно потому, что видит в ней конец своим треволнениям, это желание
представляет собой своего рода ропот на Провидение и на испытания, коим он
должен подвергнуться."
982. Необходимо ли исповедовать Спиритизм и верить в проявления духов, чтобы
обеспечить себе лучшую участь в будущей жизни?
- "Если бы это было так, то все те, кто в это не верят или не могли получить в
этой области необходимых знаний, оказались бы обделёнными, что было бы абсурдно.
Только добро обеспечивает лучшую участь в грядущем; а добро - оно всегда добро,
каков бы ни был путь, к нему ведущий." (См. NN 165-779).
Примечание. Вера в Спиритизм помогает самосовершенствованию, сосредоточивая
мысли на вехах грядущего. Она торопит продвижение как отдельных людей, так и
масс, потому что позволяет дать себе отчёт в том, какими мы станем однажды. Это
точка опоры, свет, нас направляющий. Спиритизм учит с терпением и покорностью
выносить испытания, выпадающие нам на долю. Он отвращает от действий, могущих
отодвинуть от нас будущее наше счастье. Таким именно образом он содействует
этому счастью, но это не значит, что достичь этого счастья нельзя без него.
§159. Временные муки
983. Разве дух, искупающий свои ошибки в новом существовании, не испытывает
матерьяльных страданий, а коли испытывает, то точно ли будет сказать, будто
после смерти страдания души только нравственные?
- "Совершенно верно, когда душа воплощается вновь, жизненные волнения являются
для неё источником страданий; но лишь тело страдает матерьяльно.
Вы часто говорите о том, кто умер, что он отмучился. Но это не всегда верно. Как
у духа, у него нет больше физических болей; но в зависимости от совершённых
ошибок он может иметь боли нравственные, коие сильнее первых, а в новом
существовании он может быть ещё несчастнее. Тот, чьё богатство неправедно, будет
просить милостыню и будет отдан на растерзание всем лишениям нищеты, гордец -
всем унижениям; злоупотребляющий властью и к подчинённым своим презрительный и
жестокий в новой жизни окажется во власти хозяина более жестокого, нежели он был
сам. Все муки и страдания жизни суть искупления ошибок прошлого существования, в
тех случаях когда они не являются следствием ошибок существования настоящего.
Когда вы уйдёте отсюда, вы поймёте это. (См. NN 273, 393, 399).
Человек, полагающий себя счастливым на земле, потому что он может удовлетворить
свои страсти, делает мало усилий, чтобы улучшить себя. Он часто уже при этой
жизни искупает своё эфемерное счастье, но, определённо, он будет искупать его
ещё и в другом своём существовании, столь же матерьяльном."
- Жизненные беды и неурядицы, всегда ли оне наказание нынешних ошибок?
- "Нет, мы уже сказали: это испытания, определённые Богом, либо выбранные вами
самими, когда вы были духами перед нынешним вашим воплощением, с тем, чтобы
искупить ошибки, совершённые вами в другом существовании; ибо никогда нарушение
законов Божьих, и в особенности закона справедливости, не остаётся
безнаказанным. Если это произойдёт не в этой жизни, так в другой: это совершенно
необходимо. Вот почему тот, кто справедлив на ваш взгляд, зачастую получает
удары из своего прошлого." (См. N 393).
985. Воплощение души в мире менее грубом, является ли оно возмещением?
- "Это следствие её очищения; ибо по мере того как духи очищаются, они
воплощаются в мирах всё более совершенных, покуда не сбросят с себя всякую
материю и не отмоются от всех её нечистот, дабы вечно наслаждаться блаженством
чистых духов на лоне Божьем."
Примечание. В тех мирах, в которых существование менее матерьяльно, нежели
здесь, нужды менее грубы и все физические страдания не так живы. Люди больше не
знают злых страстей, в мирах низших делающих их врагами друг друга. Не имея
никакого повода для ненависти или ревности, они живут друг с другом в мире, ибо
следуют закону справедливости, любви и милосердия. Они совершенно не знают мук и
забот, порождаемых завистью, гордынею и эгоизмом, и составляющих пытку земного
нашего существования. (См. NN 172-182).
986. Дух, продвинувшийся в земном своём существовании, может ли он иногда
воплотиться вновь в том же мире?
- "Да, если не смог исполнить своей жизненной задачи, и тогда он сам может
испросить возможности довершить её в новом существовании; но тогда для него это
уже более не искупление." (См. N 173).
987. Что происходит с человеком, который, хотя и не делает зла, не делает ничего
и для того, чтобы освободиться от влияния материи?
- "Поскольку он не делает ни одного шага к совершенству, то должен заново начать
существование, характер которого не отличается от существования, им
оставленного. Он стоит на месте, и таким образом он может продлять страдания
своего искупления."
988. Есть люди, жизнь которых протекает в полнейшем спокойствии, которые, не
имея нужды ничего делать сами, лишены всяких забот. Счастливое это
существование, есть ли оно свидетельство тому, что им не надо искупать грехов
прошлой своей жизни?
- "Много ли ты об этом знаешь? Если ты думаешь, что да, то ошибаешься. Очень
часто спокойствие лишь видимость. Они могли сами выбрать себе это существование,
но, завершив его, они вдруг увидят, что оно ни в коей мере не содействовало их
прогрессу, и тогда, подобно лентяю, они пожалеют о потерянном времени. Знайте
же, что ум может получать знания и развиваться, лишь упражняясь, и если он
засыпает в беззаботности и бездействии, то не продвигается. Он походит на того,
кому нужно (в согласии с вашими обычаями) работать, а он идёт вместо этого
прогуляться или поспать, потому что у него нет охоты что-то делать. Знайте
также, что каждый даст отчёт в добровольной бесполезности своей жизни и что
бесполезность эта всегда роковым образом сказывается на грядущем счастье. Сумма
будущего счастья соразмерна сумме сделанного добра; сумма зла, соответственно,
соразмерна сделанному злу и количеству обездоленных им."
989. Есть люди, которые, не будучи собственно злыми, делают несчастными всех,
кто их окружает, в силу своего характера; каково для них последствие этого?
- "Определённо, люди эти не добры, и искупление их будет в том, что они
постоянно будут видеть тех, кого сделали несчастными, и чувствовать в том для
себя упрёк. Далее, в следующем существовании, они претерпят всё, что заставляли
претерпевать других."
§160. Искупление и раскаяние
990. Раскаяние имеет место в состоянии физическом или духовном?
- "В духовном; но может произойти и в физическом, если вы хорошо понимаете
разницу между добром и злом."
991. Каково последствие раскаяния в духовном состоянии?
- "Желание воплотитьси вновь, чтобы очиститься. Дух понимает несовершенства,
препятствующие ему быть счастливым, и поэтому он стремится к новому
существованию, где сможет искупить свои ошибки." (См. NN 332-975).
992. Каково последствие раскаяния в физическом состоянии?
- "Итти вперёд ещё с этой жизни, если есть время исправить ошибки. Когда совесть
делает упрёк и указывает на какое-то несовершенство, всегда можно исправиться."
993. Разве нет людей, наделённых лишь склонностью ко злу и недоступных
раскаянью?
- "Я сказал тебе, что человек должен непрестанно совершенствоваться. Тот, кто в
этой жизни имеет лишь склонность ко злу, будет иметь склонность к добру в другой
своей жизни, и ради этого он многократно и рождается среди вас; ибо нужно, чтобы
все продвигались и достигли цели, разница лишь в том, что одни делают это
сравнительно быстро, другие сравнительно медленно, в зависимости от собственного
желания. Тот, у кого влечение лишь к добру, уже очистился, ибо влечение ко злу
он мог иметь в одном из предыдущих существований." (См. N 894).
994. Порочный человек, не признавший своих ошибок при жизни, всегда ли признаёт
их после смерти?
- "Да, он всегда признаёт их, и тогда он страдает сильнее, ибо ощущает всё зло,
им содеянное, или то, добровольной причиной которого он был. Однако раскаяние не
всегда наступает незамедлительно; есть духи, упорствующие на стезе зла, несмотря
на свои страдания. Но рано или поздно они признают, что шли неверным путём, и
наступит раскаяние. Над тем, чтобы просветить их, и трудятся благие духи, а
также можете трудиться и вы сами."
995. Есть ли духи, которые, не будучи злыми, всё же безразличны к своей участи?
- "Есть духи, не занимающиеся ничем полезным: они выжидают; но они, в этом
случае, соответственно страдают; и поскольку ничто не стоит на месте, то у них
прогресс выражается через усиление боли."
- И у них нет желания положить конец своим страданиям?
- "Конечно же, оно у них есть, но им не хватает энергии, чтобы желать того, что
могло бы их утешить; сколько среди вас людей, предпочитающих умереть в нищете,
лишь бы не трудиться!"
996. Поскольку духи видят зло, проистекающее от их несовершенства, то почему же
среди них есть такие, которые ухудшают своё положение и удлиняют своё нахождение
в низшем состоянии тем, что творят зло, уже будучи духами, и совращают людей с
верного пути?
- "Так поступают те, к кому раскаяние приходит позднее. Дух раскаявшийся может
впоследствии другим, ещё более отсталым духам дать вновь увлечь себя на путь
зла." (См. N 971).
997. Мы видим, что и духи явно низшие бывают доступны добрым чувствам и тронуты
молитвами, о них совершаемыми. Как же происходит то, что другие духи, коих
должно бы считать более просвещёнными, выказывают очерствелость и цинизм, над
которыми ничто не может восторжествовать?
- "Молитва оказывает своё благотворное действие лишь на того духа, который
раскаивается. Движимый же гордыней восстаёт против Бога и упорствует в своих
заблуждениях, углубляя их более прежнего, и так, собственно, поступают все
несчастные духи; такому духу молитва помочь ничем не может, и не сможет никогда,
покуда однажды свет раскаянья не забрезжит в нём."
Примечание. Не следует упускать из виду, что дух после смерти тела не
преображается сразу и вдруг. Если жизнь его была достойна порицания, значит он
был несовершенен, а смерть сама по себе не даёт совершенства. Поэтому он может
попрежнему коснеть в своих заблуждениях, ложных мнениях, предрассудках, пока не
достигнет просвещения с помощью учения, размышления и страдания.68
998. Искупление совершается при жизни в теле или же в состоянии духа?
- "Искупление совершается в воплощённом состоянии через испытания, которым дух
подвергается, и в жизни развоплощённой через нравственные страдания,
обусловленные состоянием несовершенства самого духа."
999. Искренное прижизненное раскаянье, достаточно ли его для того, чтобы стереть
ошибки и позволить обрести милость Божию?
- "Раскаяние помогает улучшению самого духа; но прошлое должно быть искуплено."
- Если бы, в согласии с этим, какой-либо преступник сказал, что раз ему всё
равно придётся искупать своё прошлое, то ему и нет нужды раскаиваться, так как
бы это отразилось на нём?
- "Если он будет упорствовать в злых мыслях, искупление его будет лишь дольше и
мучительнее."
1000. Можем ли мы и при этой жизни искупить свои ошибки?
- "Да, можете, если их исправите. Но не надейтесь искупить их с помощью каких-то
ребячливых лишений либо возвращая после своей смерти, когда вам уже ничего не
будет нужно. Господь не придаёт никакого значения бесплодному раскаянию, которое
всегда легко и сводится лишь к тому, чтобы бить себя в грудь; лишиться мизинца,
оказывая помощь другому, - это стирает больше ошибок, чем пытка власяницей,
претерпеваемая годами и имеющая единственной целью самого себя. (См. N 726).
Зло исправляется только добром, и исправление не имеет никакой заслуги, если оно
не затрагивает ни гордыни человека, ни его матерьяльных интересов.
Какова его заслуга, если неправедно приобретённое он вернёт лишь после смерти,
т.е. тогда, когда оно станет ему бесполезным, и после того, как он его
использовал? Это ли можно считать искуплением?
Какова его заслуга, если он откажет себе в каких-то пустячных удовольствиях и
некоторых излишествах, если обида, нанесённая им другому, остаётся там же?
Какова, наконец, заслуга его смирения перед Богом, если он сохраняет свою спесь
перед людьми?" (См. NN 720-721).
1001. Выходит, нет никакой заслуги в том, чтобы обеспечить после своей смерти
полезное употребление благ, коими мы обладаем?
- "Нельзя сказать, чтобы "никакой"; это всегда лучше, чем ничего. Но беда в том,
что дающий лишь после своей смерти зачастую более эгоистичен, чем великодушен,
он хочет сделаться добрым, не приложив к тому никакого труда. Тот, кто отдаёт
при жизни, имеет в том двойную пользу: заслугу самопожертвования и удовольствие
видеть счастье тех, кого он сделал счастливыми. Но эгоизм тут как тут и говорит
ему: "То, что ты сейчас отдаёшь, ты отнимаешь от своих удовольствий!"; и
поскольку эгоизм кричит всегда громче, чем бескорыстие и милосердие, то он и
добивается своего под предлогом защиты своих нужд и сохранения своего положения.
Ах! жалейте того, кто не знает радости отдавать другим, ибо он, воистину, лишён
одного из самых чистых и тонких удовольствий. Господь, подвергая его испытанию
богатством, испытанию столь рискованному и опасному для его будущего, пожелал
дать ему в качестве компенсации за это счастье щедрости, начать наслаждаться
которым он может ещё в вашем мире." (См. N 814).
1002. Что должен делать тот, кто на пороге смерти признаёт свои ошибки, но не
имеет времени их исправить? Достаточно ли раскаяния в этом случае?
- "Раскаяние ускоряет его реабилитацию, но оно не освобождает от грехов. Разве
перед ним не открыто всегда бесконечное будущее?"
§161. Продолжительность будущих мук
1003. Продолжительность страданий виновного в будущей жизни, произвольна ли она
или подчиняется какому-либо закону?
- "Бог никогда не поступает по капризу, и всё во Вселенной управляется законами,
в коих отражается Его мудрость и доброта."
1004. На чём основывается продолжительность страданий виновного?
- "На времени, необходимом для его улучшения. Поскольку и состояние страдания, и
состояние счастья соответствуют степени очищенности духа, то и продолжительность
и характер его страданий зависят от времени, которое ему нужно на то, чтобы
улучшиться. По мере того как он прогрессирует и чувства его очищаются, страдания
его уменьшаются и характер их изменяется.
Св.Людовик."
1005. Время для страждущего духа идёт ли с тою же скоростью, или ему
представляется, будто оно движется быстрее, чем при жизни здесь?
- "Скорее ему кажется, что оно идёт медленнее, так как сон для него не
существует. Лишь для духов, достигших определённой степени очищения, время, так
сказать, стирается пред бесконечностью." (См. N 240).
1006. Может ли продолжительность страданий духа быть вечной?
- "Вероятно, если бы он был вечно зол, т.е. если бы он никогда не раскаялся и не
улучшился, то он страдал бы вечно. Но Господь не создал существ, которые бы
навечно были погружены во зло. Он создал их только простыми и невежественными, и
все они должны прогрессировать за время более или менее долгое в зависимости от
своего желания. Это желание может прийти раньше или позже, подобно тому как у
детей способности проявляются раньше или позже, но оно рано или поздно возникает
у духа через саму неодолимую потребность, которую он начинает испытывать, чтобы
выйти из своего состояния неразвитости и стать счастливым. Таким образом, закон,
управляющий продолжительностью мук, в высшей степени мудр и благожелателен,
поскольку он подчиняет эту продолжительность усилиям самого духа; он ни в коем
случае не лишает человека свободы выбора: и если он делает плохой выбор, то
испытывает на себе последствия этого.
Св.Людовик."
1007. Есть ли духи, не ведающие раскаяния, никогда не раскаивающиеся?
- "Есть такие, раскаяние которых весьма запаздывает; но утверждать, что они
никогда не улучшатся, значило бы отрицать закон прогресса и говорить, что
ребёнок не может стать взрослым.
Св.Людовик."
1008. Всегда ли продолжительность мук зависит от воли самого духа и не бывает ли
таких, которые устанавливались бы ему на определённое время?
- "Да, муки могут быть ему определены на известное время, но Бог, желающий лишь
добра Своим созданиям, всегда принимает во внимание раскаянье, и желание
самоулучшения никогда не бывает бесплодным.
Св.Людовик."
1009. Таким образом, получается, что вечных мук не бывает?
- "Спросите свой здравый смысл, свой разум. Спросите себя, не будет ли вечное
осуждение за несколько мгновений заблуждения отрицанием доброты Божьей? Что, в
самом деле, продолжительность вашей жизни, пусть бы она длилась и сто лет, в
сравнении с вечностью? Вечность! вполне ли вы понимаете это слово? Бесконечные
страдания, муки, без какой-либо надежды, и всё это из-за нескольких ошибок!
Неужели же рассудок ваш не отвергает подобной мысли? Можно понять то, что
древние в Творце Вселенной усматривали Бога грозного, завистливого и
мстительного: в невежестве своём они наделяли Божество людскими страстями. Это
ведь не Бог христиан, возводящий любовь, милосердие, сострадание, забвение обид
в число первейших добродетелей; и мог ли бы Он сам быть лишён качеств,
определяемых Им как долг для всех? Не противоречие ли приписывать Ему
бесконечную доброту и бесконечную мстительность? Вы говорите, что, прежде всего,
Он справедлив и что человек не понимает Его справедливости; но справедливость не
исключает доброты, а Он не был бы добр, если б обрекал на ужасные, вечные муки
большую часть Своих созданий. Мог бы Он вменять детям Своим в обязанность
справедливость, если б Он предварительно не дал им средства понять её? Впрочем,
разве не верх справедливости, соединённой с добротой, сделать так, чтобы
продолжительность мук зависела от усилий виновного к самоулучшению? В этом
истина слов: "Каждому по делам его."
Бл.Августин."
"Всеми средствами, находящимися в вашей власти, стремитесь к тому, чтобы
побороть, развеять идею о вечных муках, мысль, возводящую хулу на справедливость
и доброту Божью, неиссякаемый источник неверия, матерьялизма и безразличия,
наполнивших массы с той поры, как их ум начал развиваться. Дух, едва только
начавший просвещаться, тут же схватил чудовищную несправедливость этой идеи. Его
рассудок её отвергает, и редко бывает, чтобы он не перемешал в сплошном
отрицании и наказание, его возмущающее, и Бога, Коему он его приписывает. Отсюда
многочисленные беды, обрушившиеся на вас, но противоядие коим мы вам даём.
Задача, на которую мы вам указываем, будет для вас тем легче, что авторитеты, на
которых опираются защитники этой веры, все избежали категоричных высказываний по
данному поводу; ни Церковные Соборы, ни Отцы Церкви не решили этого важного
вопроса. Если же и полагать, согласно евангелиям и буквально понимая
символические слова Христ
...Поділитися у соцмережах
