Жанр: Эзотерика
Книга духов
..., "родиться под счастливой звездой"?
- "Старый предрассудок, связывающий звёзды с судьбой каждого человека;
аллегория, которую у некоторых людей хватает глупости понимать буквально."
§138. Знание грядущего
868. Может ли будущее быть открыто человеку?
- "В принципе будущее сокрыто от него, и лишь в редких и исключительных случаях
Господь дозволяет человеку его узнать."
869. С какой целью будущее скрыто от человека?
- "Если бы человек знал будущее, он пренебрегал бы настоящим и не действовал бы
с той же самой свободой, потому что его подчинила бы себе мысль о том, что коль
скоро что-то должно произойти, то ему, якобы, больше нет надобности об этом
заботиться; либо же он стремился бы помешать этому. Бог не пожелал, чтобы было
так; Он пожелал, чтобы каждый мог содействовать исполнению того, что должно
произойти, даже если бы человек и хотел противодействовать этому происходящему;
точно так же и ты сам, не подозревая того, подготовляешь события, которые
произойдут в твоей дальнейшей жизни."
870. Поскольку в интересах дела будущее должно быть скрыто, то почему же Бог
иногда дозволяет узнать его?
- "Это происходит тогда, когда это предварительное знание должно не
препятствовать, но облегчить происшествие события, побуждая действовать не так,
как было бы сделано без такого знания. И потом, зачастую это испытание.
Перспектива события, которое должно произойти, может пробудить разные мысли;
если человек узнает, например, что унаследует состояние, на которое он и не
рассчитывает, то он может оказаться движим чувством алчности, радостью
увеличения своих земных наслаждений, стремлением завладеть этим состоянием как
можно раньше, желая, может быть, смерти тому, кто должен это состояние ему
оставить; или же, напротив, перспектива эта пробудит в нём добрые чувства и
великодушные мысли. Если же предсказание не исполнится, то это ещё одно
испытание: испытание того, каким образом перенесёт он это разочарование; но его
заслуга или вина в хороших или злых мыслях, возникших у него из-за веры в
несостоявшееся событие, будет для него так же реальна, как если бы событие это
произошло."
871. Поскольку Бог знает всё, то Он знает также и то, выдержит данный человек
своё испытание или нет; а коли так, то какова необходимость в этом испытании,
поскольку оно не может сообщить Богу ничего такого об этом человеке, что не было
бы Ему уже известно?
- "С таким же успехом стоило бы спросить, почему Бог сразу не создал человека
совершенным (См. N 119); почему человек, прежде чем достичь поры возмужалости,
должен пройти через пору детства (См. N 379). Испытание и не имеет целью
просветить Господа о достоинствах данного человека, ибо Ему прекрасно известно,
чего тот стоит и чего от него ожидать, но цель именно в том, чтобы предоставить
человеку всю полноту ответственности за свои действия, ибо он волен совершать
или не совершать их. Так как у человека есть выбор между добром и злом, то
испытание это имеет целью подвергнуть его искушению злом и оставить за ним всю
заслугу в сопротивлении ему и хотя Богу прекрасно ведомо, выдержит человек или
нет, в справедливости Своей Он не может ни наказать его, ни наградить за
действие, им не совершённое." (См. N 258).
Примечание. То же самое и среди людей. Сколь бы ни был способен тот или иной
аспирант, как бы ни были уверены в его успехе, ему не присваивают учёной степени
без сдачи экзамена, т.е. без испытания; точно так же и судья приговаривает
обвиняемого к наказанию за совершённое им действие, а не за то, которое он мог
бы совершить.
Чем больше размышляешь над последствиями, которые повлекло бы за собой для
человека знание будущего, тем больше видишь, насколько было мудро Провидение,
сокрыв его от человека.66 Уверенность в счастливом событии повергла бы его в
бездействие; уверенность в несчастье ввергла бы в уныние; и в том, и другом
случае силы его были бы парализованы. Вот почему будущее показывается человеку
лишь как цель, которой он должен достичь своими усилиями, не ведая о том, через
что он должен пройти ради её достижения. Знание всех происшествий, должных
произойти с ним в пути, лишило бы его инициативы и пользования свободой воли; он
дал бы повлечь себя фатальному устремлению событий, не используя своих
способностей. Когда успех какого-либо дела обеспечен, то человеку и
несвойственно о нём думать.
§139. Теоретический очерк о движущей силе человеческих поступков
872. Вопрос о свободе воли может быть кратко выражен так: человек не ведом
неизбежно ко злу; поступки, им совершаемые, ни в коей мере не писаны заранее;
преступления, кои он совершает, никак не являются делом рока. Он может в
качестве испытания или искупления избрать себе такую жизнь, в которой у него
будут случаи оказаться вовлечённым в преступления, либо из-за среды, в какой он
будет помещён, либо по обстоятельствам, которые у него сложатся, но он всегда
при этом волен делать или не делать зло. Так, в состоянии духа свобода воли
существует в выборе рода жизни и испытаний, а в состоянии человека - в
способности уступать или сопротивляться вовлекающим факторам, коим мы
подчиняемся добровольно. И задача воспитания - изживать эти дурные склонности;
оно сможет с успехом делать это, когда будет основываться на углублённом
изучении нравственной природы человека.
Через знание законов, управляющих этой нравственной природой, можно будет
реформировать систему воспитания, как реформируют ум образованием, а темперамент
- гигиеной.
Дух, освобождённый от материи, в скитающемся состоянии выбирает себе будущие
свои физические существования в зависимости от степени совершенства, коей он
достиг, и именно в этом, как мы сказали, свобода его воли проявляется прежде
всего. Свобода эта, с его воплощением ни в коей мере не упраздняется; и если он
уступает влиянию материи, то это значит, что он подвергается тем самым
испытаниям, которые он себе избрал. И для того, чтобы ему помогли преодолеть их,
он может обратиться за помощью к Богу и благим духам. (См. N 337).
Без свободы воли у человека нет ни вины во зле, ни заслуги в добре; и это
настолько общепризнано, что в миру всегда соизмеряют порицание или похвалу с
намерением, т.е. с волей; а кто говорит "воля", говорит и "свобода". Человек,
стало быть, не смог бы искать себе извинения в своих проступках, ссылаясь на
своё устроение и не отрёкшись от разума и своего права быть человеком, если
только он не уподобляет себя животному. Если это верно в отношении зла, то верно
также и в отношении добра; но когда человек делает добро, то он весьма озабочен
тем, чтобы приписать самому себе заслугу совершения его, и не помышляет о том,
чтобы благодарить за это свои матерьяльные органы, что докажет, что он,
инстинктивно, вопреки мнению некоторых систематиков, не отрекается от самой
прекрасной привилегии рода человеческого - свободы мысли.
Неизбежность, как её обыкновенно понимают, предполагает предварительную и
бесповоротную предопределённость всех событий жизни, какова бы ни была их
значимость. Если бы порядок вещей действительно был таким, то человек был бы
лишь безвольной машиной. К чему послужил бы его ум, если бы во всех действиях он
был неизменно в подчинении у силы судьбы? Такая доктрина, если бы она была
истинна, разрушала бы всякую нравственную свободу; для человека не было бы
ответственности, и, следовательно, ни добра, ни зла, ни преступлений, ни
добродетелей. Верховно справедливый Господь не мог бы наказывать тварь Свою за
ошибки, не совершать которые от неё б не зависело, ни награждать её за
добродетели, в которых она б не имела заслуги. Подобный закон, помимо того,
отрицал бы закон прогресса, ибо человек, ожидающий всего лишь от судьбы, не
предпринимал бы ничего, чтобы как-то улучшить своё положение, ибо в таком случае
от таких попыток ничто бы не менялось?
"Неизбежность", однако, не пустое слово; она существует и проявляется в том
положении, которое человек занимает на земле, и обязанностях, каковые он здесь
исполняет по роду существования, какое его дух избрал в качестве испытания,
искупления или назначения; он неизбежно испытывает на себе все превратности
этого существования и все хорошие и плохие влечения, ему свойственные; но на
этом неизбежность и заканчивается, ибо от его воли зависит уступать или нет этим
склонностям. Конкретные события подчинены обстоятельствам, кои он вызывает сам
своими действиями и на которые могут повлиять духи через мысли, ими
подсказанные. (См. N 459).
Неизбежность, стало быть, в происходящих событиях, поскольку эти события суть
последствие того существования, которое избрал себе дух; и её может не быть в
результате этих событий, поскольку от человека в его осторожности может зависеть
изменить их ход; никогда нет неизбежности в деяниях нравственной жизни.
И лишь в смерти человек абсолютным образом подчинён неумолимому закону
неизбежности, ибо он не может никак избежать приговора, определяющего предел его
существования и род смерти, которая должна будет прервать его ход.
Обывательская доктрина учит, будто человек черпает все инстинкты в себе самом;
они, якобы, происходят либо от его физического строения, каковое никак от него
не зависит, либо от его собственного характера, который он может пытаться
оправдать в своих глазах, говоря, что не его вина, если он так устроен.
Спиритическое Учение, очевидно, и в этом смысле более нравственно: оно допускает
у человека свободу воли во всей полноте; и говоря ему, что он, делая зло,
уступает чужому злому внушению, оно оставляет за ним всю ответственность в этом,
поскольку оно признаёт за ним силу сопротивления, - дело, очевидно, более
осуществимое, чем если б ему приходилось бороться с собственной природой и
характером. Так, согласно спиритическому Учению, нет неодолимого вовлечения во
зло: человек всегда может закрыть свой слух оккультному голосу, толкающему его в
глубине души ко злу, как может он закрыть его и матерьяльному голосу говорящего;
он может это по своему желанию, прося у Господа необходимую силу и взывая для
этого к содействию благих духов. Именно этому учит нас Христос в возвышеннопрекрасной
молитве "Отче наш", когда он побуждает нас сказать: "Не дай поддаться
нам искушению, но избави нас ото зла!"
Эта теория о побуждающей причине наших действий очевидно выступает из всего
Учения, данного духами; она не только отмечена высокой нравственностью, но и
возвышает человека в собственных глазах; она показывает ему, что он волен
скинуть с себя ярмо одержателя, подобно тому, как он волен закрыть двери своего
дома для незваных гостей; человек перестаёт быть машиной, действующей под
побуждением не зависящей от него внешней причины, но оказывается разумным
существом, всё выслушивающим, оценивающим и делающим свой свободный выбор из
двух советов, ему данных. Добавим, что, несмотря на это, человек никоим образом
не лишён собственного побуждения, инициативы; он действует по собственному
почину, поскольку в конечном счёте он есть лишь воплощённый дух, сохраняющий и в
физической оболочке те достоинства и недостатки, какие он имел как дух. Ошибки,
нами совершаемые, стало быть, имеют первопричину в несовершенстве собственного
нашего духа, не достигшего ещё нравственного превосходства, каковое он будет
иметь однажды, но пользующегося свободой своей воли; физическая жизнь дана ему
для того, чтобы очиститься от своих несовершенств в испытаниях, им переносимых,
и эти-то несовершенства делают его более слабым и уступчивым перед внушениями
других несовершенных духов, пользующихся этим для того, чтобы помешать ему
устоять в предпринятой борьбе. Если он выходит из этой борьбы победителем, он
возвышается в иерархии духов; если терпит неудачу, остаётся тем, кем был, не
становясь ни хуже, ни лучше: ему вновь предстоит подвергнуть себя этому же
испытанию, и так может длиться долго. Чем он более очищается, тем меньше
становится у него уязвимых мест и тем труднее к нему подступиться тем, кто
побуждает его ко злу; его нравственная сила возрастает по мере его возвышения, и
дурные духи отдаляются от него.
Все духи, в той или иной степени добрые, когда они воплощены, составляют земное
человечество; и поскольку Земля наша является одним из наименее развитых миров,
то здесь и встречается более злых духов, нежели добрых, вот почему мы видим
здесь столько зла и порочности. Надо приложить, стало быть, все наши усилия к
тому, чтобы не возвращаться сюда больше ещё и после этой остановки и чтобы
заслужить честь отдыхать в каком-либо мире лучшем этого, в одном из тех
благословенных миров, где добро царит безраздельно и где мы будем вспоминать о
нашем прохождении здесь лишь как о времени изгнания.
Глава Одиннадцатая
ЗАКОН СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЛЮБВИ И МИЛОСЕРДИЯ
Справедливость и естественные права - Право собственности.Воровство - Милосердие
и любовь к ближнему - Материнская и сыновняя любовь
§140. Справедливость и естественные права
873. Чувство справедливости, находится ли оно в самой природе вещей или является
результатом неких приобретённых идей?
- "Оно настолько в природе, что сама по себе мысль о несправедливости возмущает
вас. Нравственный прогресс, определённо, развивает это чувство, но не даёт его:
Бог поместил его в сердце человеческом; вот почему у людей простых и примитивных
вы нередко встретите более точные понятия о справедливости, нежели у тех, кто
много знает."
874. Если справедливость - закон природы, то как происходит, что люди понимают
её столь поразному и что один считает справедливым то, что представляется
несправедливым другому?
- "Дело в том, что сюда зачастую примешиваются страсти, коие искажают это
чувство, как и большинство прочих естественных чувств, и заставляют видеть вещи
с ложной точки зрения."
875. Как можно определить справедливость?
- "Справедливость заключается в уважении прав каждого."
- Что устанавливает эти права?
- "Они установлены двумя вещами: законом человеческим и законом природным. Так
как люди создают свои законы в соответствии со своими нравами и характером, то
законы эти и установили права, которые могли меняться в зависимости от прогресса
знаний. Посмотрите, освящают ли ваши сегодняшние законы, хотя и далёкие от
совершенства, те же самые права, что и в средневековье? Те устаревшие права,
сегодня представляющиеся вам чудовищными, казались справедливыми и естественными
в своё время. Таким образом, право, установленное людьми, далеко не всегда
соответствует справедливости; оно регулирует, однако, лишь некоторые из
общественных отношений, тогда как в частной жизни наличествует пропасть
поступков и действий, оцениваемых единственно судом совести."
876. За пределами права, освящённого человеческим законом, что является
основанием справедливости, определяемой естественным законом?
- "Христос сказал вам: "Желайте другим того, чего бы вы пожелали себе." Бог
поместил в сердце человеческое правило всякой истинной справедливости через
желание каждого видеть уважение своих прав. В неуверенности, что ему сделать
следует в отношении ближнего в каких-либо жизненных обстоятельствах, пусть
человек спросит себя, как бы хотелось ему, чтобы в таких же обстоятельствах
поступили с ним; Господь не мог дать ему более верного проводника, чем
собственная совесть."
Примечание. Критерием подлинной справедливости действительно является пожелание
другим того, чего пожелал бы для себя самого, а вовсе не желание для себя того,
чего желал бы для других, ибо эти две вещи не совсем одно и то же. Поскольку
неестественно желать себе зла, то, беря своё личное желание за образец, или
точку отсчёта, можно быть уверенным, что пожелаешь своему ближнему лишь добра.
Во все времена и во всех религиях человек всегда стремился добиться возобладания
своего личного права; величие христианской религии было в том, что она взяла
личное право за основание права ближнего.
877. Необходимость жить в обществе, влечёт ли она для человека за собой какиелибо
особые обязательства?
- "Да, и первейшее из всех - это уважение прав ближних: кто будет уважать эти
права, тот всегда будет справедлив. В вашем мире, где такое множество людей не
претворяет закона справедливости, каждый отвечает другому тем же, а именно это
создаёт смятение и смуту в вашем обществе. Общественная жизнь даёт права и
налагает взаимные обязанности."
878. Поскольку человек может строить себе иллюзии насчёт протяжённости своих
прав, то что может позволить ему понять их предел?
- "Это будет тот предел прав, который он признаёт за своим ближним по отношению
к себе в тех же обстоятельствах и на взаимных началах."
- Но если каждый приписывает себе права ближнего, то что становится с
подчинением начальству? Разве это не анархия на всех уровнях??
- "Естественные права одни для всех людей, от самого малого до самого великого.
Господь не создал одних из них из более чистой пыли, чем других, и все равны
пред Ним. Права эти вечны; те же, что установлены человеком, погибают вместе с
его институтами. В остальном каждый вполне чувствует свою силу или слабость и
всегда будет питать почтительность к тому, кто достоин её своей добродетелью или
мудростью. Очень важно указать на это, чтобы те, кто почитают себя
"начальниками" над другими, знали свои обязанности, с тем чтобы заслужить себе
эту почтительность. Субординация не понесёт ущерба, когда власть будет передана
мудрости."
879. Каков был бы характер человека, претворяющего справедливость во всей её
чистоте?
- "Истинно справедливый, по примеру Христа: ибо он так же претворял бы любовь к
ближнему и милосердие, без коих нет истинной справедливости."
§141. Право собственности. Воровство
880. Каково первое из всех естественных прав человека?
- "Право на жизнь: поэтому никто не имеет права покушаться на жизнь своего
ближнего, делать что-либо, что могло бы повредить его физическому
существованию."
881. Право на жизнь, даёт ли оно человеку право собирать на жизнь, чтобы
отдыхать, когда он больше не сможет работать?
- "Да, но он должен делать это в семье, как пчела, честным трудом, а не
накапливать, как эгоист. Даже некоторые животные дают ему пример такой
предусмотрительности."
882. Имеет ли человек право защищать то, что заработал трудом?
- "Разве Бог не сказал: "Не кради!"? Разве не сказал и Христос, что следует
возвращать кесарю кесарево?"
Примечание. То, что человек зарабатывает честным трудом, является его законной
собственностью, защищать которую он имеет все права, ибо собственность,
являющаяся плодом труда, есть право естественное, столь же естественное, как и
право на жизнь и на труд.
883. Желание иметь, обладать, естественно ли оно?
- "Да; но если только для себя одного и для своего личного удовлетворения, то
это лишь эгоизм."
- Однако это желание обладать не вполне ли оно законно, поскольку тот, кто имеет
на что жить, никому не в тягость?
- "Есть люди ненасытные и накапливающие безо всякой пользы для кого-либо или
просто ради удовлетворения своих страстей. Думаешь ли ты, что Бог благосклонно
взирает на это? И, напротив того, собирающий трудом своим с тем, чтобы притти на
помощь ближним, претворяет на деле закон любви и милосердия, и Господь
благословляет его труд."
884. Каков отличительный признак законной собственности?
- "Законна лишь та собственность, что была приобретена без ущерба для других."
(См. N 808).
Примечание. Поскольку закон любви и справедливости воспрещает делать другому то,
чего бы не желал для себя, то он тем самым осуждает всякое средство
приобретательства, противоположное этому закону.
885. Право собственности, бесконечно ли оно?
- "Вероятно; всё, что законно приобретено, является собственностью; но, как мы
уже сказали, человеческое законодательство несовершенно и часто освящает права
условные, каковые природная справедливость не признаёт. Поэтому люди реформируют
свои законы по мере того, как совершается их прогресс и справедливость
понимается ими лучше. Что кажется совершенным в одном веке, представляется
варварством в веке последующем." (См. N 795).67
§142. Милосердие и любовь к ближнему
886. Каков истинный смысл слова "милосердие" в понимании Христа?
- "Благожелательность ко всем, снисходительность к чужим несовершенствам,
прощение обид."
Примечание. Любовь и милосердие суть дополнения закона справедливости, ибо
любить ближнего значит делать ему всё добро, какое в нашей власти и какое нам
хотелось бы получить от других. Таков смысл слов Христа: "Человек человеку
брат."
Милосердие в понимании Христа отнюдь не ограничивается милостыней; оно
охватывает все отношения, какие мы имеем с ближними нашими, будь они по
положению ниже, равны нам или выше нас. Оно велит нам быть снисходительными,
потому что сами мы нуждаемся в снисхождении; оно запрещает нам унижать
несчастье, как это слишком часто бывает на деле. Если человек богат, то ему
выказывают тысячу знаков внимания и почтительности, но если только он беден, то
словно бы и не имеют нужды с ним церемониться. Чем плачевнее его положение, тем
больше должны бы, напротив того, бояться добавить к его несчастью через
унижение. Действительно добрый, хороший человек старается возвысить нижестоящего
в своих глазах, сокращая дистанцию, их разделяющую.
887. Иисус сказал также: "Любите даже врагов ваших." Но ведь любовь к врагам
своим разве не противоречит естественным нашим склонностям и не происходит ли
враждебность из-за недостатка симпатии между духами?
- "Несомненно, нельзя питать к врагам своим любви нежной и страстной; но он и не
это желал сказать; любить своих врагов значит прощать им и воздавать им добром
за зло; тем самым человек делается выше их; через месть же он ставит себя ниже
их."
888. Что думать о милостыне?
- "Человек, доведённый до прошения милостыни, деградирует как нравственно, так и
физически: оскотинивается. В обществе, основанном на законе Божьем и
справедливости, жизнь слабого должна обеспечиваться без унижения его
достоинства. Такое общество заботится о существовании тех, кто не может
трудиться, не оставляя их жизнь на волю случая или добрую волю людей."
- Так вы осуждаете милостыню?
- "Нет, не саму милостыню, но то, как она обыкновенно подаётся. Человек добра,
понимающий милосердие так, как учил Христос, опережает несчастного, не
дожидаясь, чтобы тот протянул ему руку.
Истинное милосердие всегда исполнено добра и благожелательности; оно заключается
и в том, как его творят. Услуга, оказанная с деликатностью, обладает двойной
ценностью; если же делать её с высокомерием, то хотя нужда и заставляет её
принять, но сердце остаётся ею не затронуто.
Помните также и о том, что в глазах Божьих выставление напоказ отнимает у
благодеяния всякое достоинство. Христос сказал: "Пусть левая твоя рука не ведает
того, что даёт правая"; тем он учит вас, что не следует омрачать милосердие
гордыней.
Нужно отличать милостыню от благотворительности. Самый нуждающийся это не всегда
тот, кто просит; боязнь унижений удерживает действительно бедного, и он зачастую
страждет без жалоб; именно его-то истинно человечный человек и умеет найти, не
выставляя того напоказ.
Любите друг друга - в этом весь закон; закон божественный, коим Господь правит
мирами. Любовь - это закон притяжения для существ живых и одухотворённых;
притяжение - закон любви для неодухотворённой материи.
Всегда помните о том, что дух, какова бы ни была степень его продвинутости, его
положение - будет ли то воплощение или развоплощённость, - всегда помещён между
тем, кто стоит выше его, кто направляет и совершенствует его, и тем, кто стоит
ниже его и в отношении к кому он исполняет те же обязанности. Будьте же
милосердны не только тем милосердием, которое побуждает вас извлечь копейку из
своего кошелька, холодно отдаваемую вами тому, кто осмелится её у вас попросить,
но и опережайте нищету сокрытую. Имейте снисхождение к недостаткам, странностям
своих ближних; не презирайте их за невежество и пороки, но просвещайте и
увещевайте их; будьте мягки и благожелательны ко всем, стоящим ниже вас; будьте
такими же в отношении и самых малых существ - и всё это будет послушанием закону
Божьему.
Св. Викентий Павел."
889. Но нет ли людей, по собственной вине доведённых до попрошайничества?
- "Конечно, но если бы они в своё время получили хорошее нравственное
воспитание, которое бы научило их претворять на деле закон Божий, то они не
впали бы в крайности, приведшие их к падению; от этого главным образом и зависит
улучшение вашей планеты." (См. N 707).
§143. Материнская и сыновняя любовь
890. Является ли материнская любовь определённой добродетелью или только
инстинктивным чувством, общим для людей и для животных?
- "Это и то, и другое. Природа дала матери любовь к своим детям в интересах их
сохранения; но у животного эта любовь ограничивается матерьяльными надобностями
и прекращается, когда попечительство над младшими становится ненужным; у
человека же она сохраняется на всю жизнь и включает в себя и преданность, и
самоотречение, идущие от добродетели; она переживает саму смерть и следует за
ребёнком даже за гробом; так что вам вполне видно, что в человеке присутствует и
нечто иное, чем у животного." (См. NN 205-385).
891. Поскольку материнская любовь в природе вещей, то почему бывают матери,
ненавидящие своих детей, и часто с самого их рождения?
- "Порой это испытание, избранное духом ребёнка, либо искупление, если он сам
был плохим отцом, плохой матерью или плохим сыном в другом существовании (См. N
392). Во всех случаях плохая мать может быть одухотворена лишь злым духом,
старающимся сковать дух ребёнка, чтобы он не выдержал испытания, взятого на
себя; но это нарушение законов природы не окажется безнаказанным, а дух ребёнка
найдёт щедрое возмещение за препятствия, им преодолённые."
892. Если дети причиняют родителям расстройства, то разве не извинительно не
питать к ним нежности, какую бы родители питали в противоположном случае?
- "Нет, ибо им была вверена ответственная задача,
...Поділитися у соцмережах
