Жанр: Энциклопедия
Сто великих мыслителей
...в покое отлученного и проклятого ими
философа. В конце 1659 года Спинозу выдворили из Амстердама. Он уехал на родину
коллегиантов, в Рейнсбург, и жил там до середины 1663 года. Философ сблизился с
простыми людьми из народа, с крестьянами и ремесленниками, часто общался с ними.
Узенький переулок, в котором жил философ, они назвали "Улицей Спинозы".
Из Рейнсбурга Спиноза руководил спинозистким кружком, который был организован в
Амстердаме Симоном де Врисом Здесь же, на родине Рембрандта, философ увлекся
рисованием.
На "Улицу Спинозы" приезжали друзья, ученые и оптики, там велись беседы,
охватывающие широкий круг вопросов науки и политики. Летом 1661 года Спиноза
познакомился с Генрихом Ольденбургом, ученым секретарем Лондонского Королевского
общества (английской Академии наук). Бенедикт откровенно раскритиковал основные
положения философии Декарта и Бэкона и рассказал гостю о своих взглядах на Бога
и природу, на единства тела и души, на совершенство и счастье. Ольденбург
отметил Богатство знаний, глубину мысли и благородство Спинозы. В течение долгих
лет они вели переписку
Первый труд Спинозы, связанный с Рейнсбургом, - это "Трактат об
усовершенствовании разума".
Спиноза был убежден, что природа - основа основ всего живого и реального, в том
числе и разума. Мышление, по Спинозе, не пустое умствование, а содержательное
воспроизведение мира в понятиях Разум - это безграничная способность человека
проникать в глубь природы, раскрывать ее сокровенные тайны и законы. Разум - это
вечная жажда знания, утолить которую до конца невозможно. Невозможно потому, что
объект знания - бесконечная, абсолютная, могучая и неисчерпаемая природа.
В "Трактате об усовершенствовании разума" Спиноза заявляет, что конечный ум
можно и должно врачевать, совершенствовать, а это приближает его к природе вещей
и дает ему возможность в бесконечном многообразии мира уловить единство и
сущность.
В этой работе Спиноза утверждает, что "правильный метод есть путь отыскания в
должном порядке самой истины". Этот метод Спиноза связывает с
268
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
математикой, ибо "математический метод... при исследовании и передаче знаний
есть лучший и надежнейший для нахождения и сообщения истины".
Трактат, к сожалению, не был закончен. Он обрывается на положении о том, что
"ложные и выдуманные идеи" ничему не могут нас научить. Труд был издан друзьями
Спинозы после его смерти. Единственным произведением, которое было опубликовано
при жизни философа под его именем, "Принципы философии Декарта, изложенные в
геометрическом порядке, с приложением методических идей".
В июле 1663 года он уже жил в небольшом селении Ворбург, расположенном в
нескольких километрах от Гааги. Позади три года огромного напряжения сил - и
ничего не завершено: "Трактат об усовершенствовании разума" оборван на
полуслове, "Этика" приобретает только некоторые очертания, "Основы философии
Декарта" еще не изданы. Однако имя Спинозы уже было известно не только на
родине, в Нидерландах, но и во всей Европе.
В Ворбурге Спиноза снял комнату на Церковной улице у художника-кол-легианта
Даниила Тидемана. Здесь его посетили ученый Кристиан Гюйгенс, оптик и математик
Иоанн Гудде, крупный политический деятель Голландии Ян де Витт и другие.
Спиноза оборудовал мастерскую и зарабатывал хлеб насущный шлифовкой оптических
стекол. В свободное от физической работы время, вечером и ночью, он писал.
В 1651 году власть в Нидерландах была захвачена партией Яна де Витта, которого в
1653 году объявили "великим пенсионарием" Голландской республики, то есть
президентом страны и руководителем ее внешней политики. Спиноза был его другом.
"Великий пенсионарий" высоко ценил огромный ум и необычайный талант философа. Он
часто совещался со Спинозой, прислушивался к его советам и обещал ему свое
покровительство.
Чтобы отбить охоту у церковников вмешиваться в политику, де Витт принимал меры,
направленные на подчинение церкви государству. В конце лета 1665 года глава
нидерландского правительства нанес визит философу в Ворбурге и предложил дать
бой церковникам.
В 1668 году Спиноза закончил "Богословско-политический трактат"
Первое издание трактата печаталось в Амстердаме у Кристофора Конрада в 1670
году. На обложке было указано, что книга опубликована в Гамбурге в типографии
вымышленного Генриха Кюнрата.
Ни одна книга до того времени не была таким грозным оружием политической и
духовной борьбы, как "Богословско-политический трактат". В течение двух лет он
выдержал четыре издания.
Спиноза заложил основы научной критики Библии. Исходя из концепции "двух истин",
он считал, что для познания подлинной истины Библия имеет мало цены, так как
авторитетом может быть только разум, а не Священное писание. Он доказывал, что
Моисей не мог быть автором Пятикнижия Книги были написаны не одним человеком и
не для народа одной эпохи, но многими мужами различного таланта и жившими в
разные века. Если бы мы пожелали сосчитать время, охваченное Писанием, то
получилось бы две тысячи лет, а может быть, и гораздо больше. Спиноза также
выявил много противоречий, повторений и разночтений в текстах различных книг
Библии.
БЕНЕДИКТ (БАРУХ) СПИНОЗА
Причины религиозных суеверий Спиноза видел в страхе народа перед непонятными и
таинственными силами природы.
В то же время Спиноза отрицал обвинения в атеизме, так как полагал, что его
критика религии - это критика невежества и предрассудков. А настоящая религия
основывается на достоверном знании. Между религией и суеверием то различие,
писал он, что суеверие имеет своей основой невежество, а религия - мудрость.
Спиноза по праву считается основоположником научной критики Библии. Появившиеся
в более позднее время лучшие труды по этому вопросу только развивали его
положения.
В Ворбурге Спиноза часто болел: лихорадка по вечерам, кашель. Он никогда никому
не жаловался. Но и без того было ясно, что философ унаследовал тяжелый недуг
матери - туберкулез легких. Здесь, в этой деревне, без медицинского присмотра он
погибнет. Под разными предлогами друзьям удалось убедить Спинозу в необходимости
покинуть Ворбург. В 1670 году он поселился в столице Голландии, в доме ван
Спика.
Он еще больше сблизился с Яном де Виттом. По заверению последователя и
старейшего биографа нашего философа Максимилиана Лукаса, "Спиноза бывал в доме
великого пенсионария и президент часто держал с ним совет по важнейшим делам
государства".
Однако судьба де Витта оказалась печальной: он был свергнут и объявлен
изменником республики. Толпа, подстрекаемая оранской партией, 29 июня 1672 года
растерзала "великого пенсионария" вместе с его братом Корнелием. Спиноза был
потрясен убийством де Витта и составил прокламацию, озаглавленную "О злейшие из
варваров!".
Лукас, который хорошо знал гаагский период жизни Спинозы, рассказывает: "Трудно
поверить, как скромно и бережливо он жил. И не потому, что был беден. Наоборот,
денег ему сулили много. Врожденное чувство стыдливости, умение довольствоваться
самым необходимым, нежелание есть чужой хлеб - таковы причины его скромности.
Много говорят о его жизни счета, найденные среди его бумаг. Бывало так, что на
весь день он себе заказывал молочный суп с маслом стоимостью в три пфеннига и
кружку пива в полтора пфеннига". Вино он пил редко, а приглашений на дружеские
обеды старался по возможности избегать. Одевался скромно, но изяшно. Лукас
утверждает, что Спиноза однажды сказал: "Неопрятная одежда лишает-нас права
называться людьми науки. Сознательная небрежность - признак мелкой души, с
мудростью она ничего общего не имеет".
Основную часть своего дохода Спиноза тратил на книги. Его личную библиотеку
знатоки оценивали весьма высоко. В мезонине Спика Спиноза провел свои последние
годы. Здесь он самозабвенно трудился, неделями не выходя из дому и никого не
принимая. Он творил "Этику"
Когда работа не ладилась, Спиноза закуривал трубку, проводя долгие часы в
глубоком раздумье.
Хозяйка дома, Маргарита Спик, маленькая шатенка лет двадцати восьми, обожала
постояльца. Она всем соседкам раструбила, что в ее доме живет святой. Подумайте,
человек неделями не выходит из дому, живет одиноко, без прислуги, без женской
ласки. Чем не святой?
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Полное согласие царило и во взаимоотношениях между хозяином и посто яльцем
Спиноза и ван Спик вели беседы о живописи или играли в шахматы Однажды Спик
обратился к Спинозе с вопросом "Почему, когда я проигрываю, я волнуюсь, а вы
нет, разве вы так равнодушны к игре9" - "Нисколько, - ответил Спиноза, - но кто
бы из нас ни проиграл, один из королей получает мат, и это радует мое
республиканское сердце"
В Гаагу поступала обширная корреспонденция, ибо многие жаждали завя зать со
Спинозой знакомство и завоевать его дружбу А он охотно отвечал на любое письмо,
касалось ли оно его философии иди совета по какой либо научной проблеме
Спиноза, подобно Декарту, стремился построить философию на достовер ных началах
Достоверность и строгую доказательность, как считалось в то время, давала
математика, поэтому Спиноза избрал геометрию с ее аксиомами и выводимыми из них
теоремами в качестве принципа обоснования фило софской системы Главный свой
труд, "Этику", он и построил по этому прин ципу
Спиноза подверг критике понятие свободы воли Согласно Спинозе, свободы воли как
таковой нет, так как человек - частичка природы и представляет собой звено
мировой цепи причин и следствий Свободен только Бог, ибо все его действия
продиктованы своей собственной необходимостью Свобода воли человека
ограничивается, она сводится по сути дела к определенной степени разумного
поведения
Поведение человека, по мнению Спинозы, направляется тремя основными аффектами
радостью, печалью и вожделением, которые порождают множество производных Все
аффекты основываются на инстинкте самосохране ния, поэтому и в целом в своем
поведении человек руководствуется не этическими законами добра и зла, а лишь
стремлением к собственной выгоде Добродетель - это всего лишь стремление
человека сохранить свое существование
Спиноза считает, что человек - раб своих страстей, аффектов, поэтому он не
свободен, но затем он показывает, что человек в состоянии выйти из этого рабства
и стать свободным, если он составит ясную идею о своих страстях, аффектах, то
есть познает это состояние В зависимости от познания своих аффектов разные люди,
согласно Спинозе, имеют разные степени сво боды
В отношении форм государства Спиноза выступал сторонником демокра тии и в
отличие от Гоббса не признавал монархию заслуживающей уважения "Я, - пишет
Спиноза, - предпочел демократию потому, что она наиболее приближается к свободе,
которую природа предоставляет каждому" Демократические симпатии Спинозы делают
его наиболее прогрессивным мыслителем 17-го столетия
В июне 1675 года Спиноза выехал в Амстердам, чтобы с помощью друзей опубликовать
"Этику" Но все попытки оказались тщетными Философ и его ученики распространяли
"Этику" в списках Ее содержание овладело умами передовых людей Европы
Зимой 1676/77 года Спиноза часто болел Лихорадка и кровохаркание изнуряли тело
философа Появились симптомы и туберкулеза кишечника
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ
21 февраля 1677 года в 3 часа дня Бенедикт Спиноза скончался Он жил 44 года, 2
месяца и 27 дней
На похоронах речей не произносили За гробом молча шли его верные друзья и
почитатели
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ
(1646-1716)
Немецкий философ, математик, физик, языковед В духе рационализма развил учение о
прирожденной способности ума к познанию высшей категорий бытия и всеобщих и
необходимых истин логики и математики ("Новые опыты о человеческом разуме",
1704) Реальный мир, по Лейбницу, состоит из субстанций - монад ("Монадология",
1714), существующий мир создан Богом как "наилучший из всех возможных миров"
("Теодицея", 1710) Предвосхитил принципы современной математической логики Один
из создателей дифференциального и интегрального исчисления
Готфрид Вильгельм Лейбниц родился 21 июня (1 июля) 1646 года Отец Лейбница был
довольно известный юрист и в течение двенадцати лет преподавал философию,
занимая должность асессора на философском факультете Лейпцигского университета
Он был также "публичным профессором морали" Его третья жена, Катерина Шмукк,
мать великого Лейбница, была дочерью выдающегося лро-фессора-юрисга По семейной
традиции Лейбницу прочили философское и юридическое поприще
Отец старался развить в ребенке любознательность и часто рассказывал ему эпизоды
из священной и светской истории Эти рассказы, по словам
самого Лейбница, глубоко запали ему в душу и были самым сильным впечат лением
его раннего детства
В 1652 году Готфрид потерял отца Мать Лейбница, которую современни ки считали
умной и практичной женщиной, заботясь об образовании сына, отдала его в школу
Николаи, считавшуюся в то время лучшей в Лейпциге Помощником ректора этой школы
был известный ученый и философ Яков Томазий, отец знаменитого Христиана Томазия,
однако преподаватели школы, за немногими исключениями, не блистали талантами
Кроме физики и Ливия, Лейбниц в школьные годы увлекался Вергилием, знал наизусть
чуть ли не всю "Энеиду" Он прочитал лучшие труды в области схоластической логики
Богословские трактаты также интересовали его Он прочел сочинение Лютера о
свободе воли, полемические трактаты лютеран, реформатов, иезуитов, арминиан,
томистов и янсенистов
Эти новые занятия Лейбница встревожили его воспитателей Они боялись,
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
что Готфрид станет "хитроумным схоластиком" "Они не знали, - пишет философ в
своей автобиографии, - что мой дух не мог быть наполнен односторонним10 Я 814
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
провести в спокойном уединении Прежде меня забавляли честолюбивые про екты,
интриги и политические столкновения, теперь же они представляются мне пустым,
мимолетным видением"
Последним произведением Беркли, очень странным и тем не менее приобретшим
популярность и переведенным на французский, немецкий, голландский и
португальский языки, был изданный в 1744 году "Сейрис" (от древнегреческого -
цепь) - "цепь философских размышлений и исследований" Его содержание -
причудливая смесь терапии, философии и мистики
Своим успехам "Сейрис" обязан главным образом пропаганде раствора дегтярной воды
как панацеи от всех болезней Применение дегтярной воды как лечебного средства
Беркли наблюдал у американских индейцев и испытал на себе Рецепты Беркли были
широко разрекламированы Для фармацевтов разных стран они оказались безусловно
полезными По поводу дискуссии о дегтярной воде, возникшей в медицинской прессе,
его преосвященство сложил даже шутливое стихотворение, начинающееся словами
"Пить или не пить вот в чем вопрос"
В той же работе мы находим такую версию философского идеализма, совместимость
которой с прежними философскими принципами Беркли и поныне вызывает оживленные
споры среди историков философии Связующим звеном между медициной и философией
служит в "Сейрисе" алхимия и магия - учение об "огненном начале", исходящем из
"мировой души" Нельзя не согласиться с тем, что "Сейрис" - "одна из самых
причудливых книг, когда-либо написанных философом"
В августе 1752 года епископ Клойнский покинул свою епархию и переехал в Оксфорд,
где поступил в университет его второй сын Джордж Пребывание в Оксфорде
продолжалось недолго 14 января 1753 года совершенно неожиданно, сидя за чайным
столом в кругу своей семьи, когда дочь наливала отцу чашку чая,
шестидесятивосьмилетний Джордж Беркли мгновенно скончался от апоплексии В своем
завещании, написанном незадолго до смерти, он выразил желание, чтобы его
похороны не были пышными и дорогостоящими ("не дороже 20 фунтов") и чтобы тело
его было погребено не ранее пяти дней после его кончины
Воззрения Беркли критиковались во все времена и со всех сторон представителями
различных философских направлений
ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ
(1689-1755)
Французский просветитель, правовед, философ Выступал против абсолютизма
Стремился выявить причины возникновения того или иного государственного строя,
анализировал различные формы государства и правления Средством обеспечения
законности считал принцип разделения властей Основные сочинения "Персидские
письма" (1721), "О духе законов" (1748)
ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ
Шарль Луи Секонда барон де Л а-Бред и де Монтескье родился 18 января 1689 года в
Бреде, возле Бордо, главного города департамента Жиронда, на юго-западе Франции
Его родители принадлежали к знатному феодальному роду
Фамилию Монтескье, получившую всемирную известность, Шарль Луи Секонда принял в
1716 году от своего бездетного дяди, который завещал ему все свое состояние
обширные земли, дом и должность президента Бордоского парламента, являвшегося в
то время судебным учреждением
Предки Монтескье не польстились на блеск двора французских королей, жили в своих
поместьях, ведя хозяйство и участвуя в работе парламента Бордо, что указывает на
независимость их взглядов и характеров
О родителях Монтескье нам известно мало Отец его, как младший брат в семье, не
наследовал родовых земель, но выгодно женился, получив в качестве приданого жены
замок Ла-Бред Это был просвещенный для своего времени человек, гордый своим
благородным происхождением Отец Монтескье был убежден, что он "самим Богом"
поставлен во главе крестьян В его владении господствовали патриархальные нравы
Сохранился молитвенник с характерной надписью крестьянки, сделанной в день
крещения Шарля Монтескье "Сегодня окрестили сына нашего сеньора, восприемником
его был бедный нищий прихода Шарль, для того чтобы оставить ему на всю жизнь
память, что бедные - братья его Да сохранит нам всеблагий Господь этого
ребенка1"
Мать Шарля Луи происходила из английского рода Пенель, который остался во
Франции после окончания Столетней войны Это была умная, но очень религиозная и
склонная к мистицизму женщина
Шарлю едва исполнилось 7 лет, когда неожиданно умерла его мать Все заботы о
воспитании шестерых детей легли на плечи отца В десятилетнем возрасте Шарль был
определен в колледж при монастыре в Жюльи, который основали ораторианцы (члены
этого ордена, не принимавшие монашеский обет, читали проповеди и проводили
собеседования с прихожанами в молитвенных залах - ораториях) Образование, скорее
светское, чем религиозное, включало знакомство с античной литературой и
философией Монтескье впоследствии заявлял, что, получив воспитание в этом
колледже, он не познал сущности католической религии, но зато прекрасно изучил
классическую литературу и увлекся стоической философией, пробудившей у него
скептичес кое отношение к некоторым христианским догматам
В 1705 году, 11 августа, день в день через пять лет после поступления в колледж,
Монтескье вернулся в замок своего отца и начал самостоятельно изучать
юриспруденцию, поскольку, по всей видимости, в семье было уже решено, что после
смерти дяди должность президента парламента в Бордо
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
перейдет к нему. Познание права в то время было трудным делом. Но Монтескье смог
быстро усвоить весь огромный правовой материал. Он сам составил план своих
занятий, благодаря чему не потерялся в хаосе французских законов и комментариев
к ним. Возможно, что именно в этот период возник замысел трактата "О духе
законов". Во всяком случае, Монтескье позднее вспоминал, что "после окончания
колледжа ему дали в руки книги по правоведению и он стал искать идею права".
Но изучение права не поглощало Монтескье целиком. В те времена Бордо был одним
из провинциальных центров культурной жизни. В нем сформировался целый кружок из
лиц, главным образом адвокатов и членов магистратуры, которые интересовались
литературой, наукой, искусством. Монтескье был самым активным членом этого
кружка, на базе которого возникла Бордоская академия.
В 1713 году умер отец Монтескье. Дядя, ставший его опекуном, чисто по-римски
понял свои обязанности и постарался как можно скорее женить племянника на
девушке с хорошим приданым и определить его на службу в парламент. Дядя
остановил свой благосклонный выбор на Жанне Лартиг. Это была некрасивая, хромая
девушка, но обладавшая солидным приданым, заключавшимся в ста тысячах ливров и в
наследственных правах на поместье ее отца - Клерак.
Брак Монтескье едва не расстроился, так как невеста была ревностной
кальвинисткой, а после отмены Нантского эдикта не только потомство от браков
кальвинистов с католиками считалось незаконным, но и самый факт принадлежности к
запрещенной религии рассматривался как уголовное преступление. Об обращении
невесты в католичество не могло быть и речи. Пришлось обойти закон, что удалось
сделать без труда, так как католическому священнику, венчавшему Монтескье, не
пришло и в голову осведомляться о вероисповедании невесты. Бракосочетание
состоялось 30 апреля 1715 года всего при двух свидетелях, из которых один едва
умел расписаться в церковной книге.
В своем сочинении "О духе законов" Монтескье высказывает свой взгляд на брак.
"Девушки, для которых только с браком открываются удовольствия и свобода, -
говорит он, - которые обладают умом, не осмеливающимся думать, сердцем, не
смеющим чувствовать, ушами, не смеющими слышать, и глазами, не смеющими видеть,
- достаточно расположены к браку, но юношей к нему приходится побуждать. Так как
роскошь монархии делает брак дорогим и обременительным, то побуждением к нему
должно служить богатство, которое могут принести с собою жены, и надежды на
потомство".
Монтескье навсегда запер супругу в стенах дома, не выпуская ни в столицу, ни
даже в Бордо. Он относился к ней с уважением, хотя и не считал нужным хранить
верность. Жена подарила ему сына и двух дочерей. Младшая, Дениза, была любимицей
отца, что, впрочем, не мешало барону обращаться с ней, как и со старшими детьми,
весьма сурово.
В 1716 году после смерти дяди 27-летний Шарль Луи занял видное положение
президента парламента. Эта должность преимущественно была связана с судейскими
функциями. Тогда же он получил также титул барона и имя Монтескье.
ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ
Монтескье любил дамское общество и пользовался успехом у прекрасного пола. Но
он, кажется, за всю свою жизнь ни разу серьезно не любил ни одной женщины.
Бывали, конечно, увлечения, но рассудочность и скептицизм брали свое. Он вообще
относился к женщинам довольно презрительно. "Некрасивые женщины обладают
грацией, что редко встречается среди красивых, - писал он. - Я был довольно
счастлив, привязываясь к женщинам, любви которых я доверял. Лишь только
уверенность эта исчезала, я моментально развязывался с ними".
Служба мало привлекала его: изощренное крючкотворство, процедурные формальности,
словом, все, что составляло церемониал судебного действа, наводило на
председателя парламента скуку. Но этот отчасти вынужденный опыт судебной
практики не пропал даром: освоение запутанной системы французского права
оказалось весьма полезным позже, когда Монтескье принялся за свой знаменитый
труд "О духе законов".
Большее удовольствие получал Монтескье от участия в работе Бордоской академии,
членом которой он был избран. Монтескье занимался по очереди почти всеми
естественными науками и представил в академию массу рефератов, которые блещут
остроумием, смелыми парадоксами, поражают обилием гипотез, но тем не менее
малоценны в научном отношении. Он написал "Рассуждения о системе идей",
"Исследование о сущности болезней", "О причинах эхо", "О политике римлян в
области религии", "О тяжести", "О приливах и отливах", "Замечания о естественной
истории", "О прозрачности тел", "О назначении почечных желез" и много других
работ. Такой широкий круг интересов свидетельствовал также о поиске им в науке
своего предмета исследования.
Но вот в 1721 году появилось произведение, которое вызвало настоящую сенсацию.
Хотя "Персидские письма" вышли под вымышленной фамилией автора и печатались в
Голландии, его подлинное имя скоро стало известно широкой публике. Книга сразу
же попала в разряд запрещенных, что, впрочем, не мешало ей регулярно
переиздаваться за границей. В "Персидских письмах" Монтескье выступает от лица
персов Узбека и Рики, путешествующих по Европе. Он вложил в уста своих героев
дерзкую критику политической жизни Франции. Саркастические оценки Людовика XIV,
прозванного льстецами королем-солнцем, осуждение неприглядных придворных нравов,
нескрываемое возмущение автора политикой католической церкви, преследовавшей
любое проявление инакомыслия, обеспечили Монтескье неизменно восторженный прием
в светских салонах. Книга произвела всеобщую сенсацию и, несмотря на запрещение,
расходилась в громадном количестве экземпляров, вызывая самые разноречивые
толки. В один год она выдержала восемь изданий.
Критики утверждали, что план этого произведения и замысел вложить свою сатиру в
уста персов заимствованы Монтескье. Но подобное заимствование нисколько не
лишает роман оригинальности. Персы Монтескье весьма похожи на французов.
Наряжены персонажи в персидские халаты только для того, чтобы открыто
критиковать французские законы.
Передают, что от "Персидских писем" были в восторге некоторые представители
придворных кругов, а также не кто иной, как кардинал Дюбуа
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Литературный успех поманил автора в Париж. С немалым трудом он сложил с себя
полномочия в провинции (и парламент, и Бордоская академия, избравшая его своим
президентом, противились этому). В академии Монтескье успел прочесть два новых
труда: "Общие рассуждения об обязанностях человека" и "О различии между
уважением и известностью".
В 1726 году Монтескье перебирается в столицу, лишь время от времени возвращаясь
проведать семью.
В Париже Монтескье приложил большие усилия к тому, чтобы стать членом Парижской
академии. И Благодаря поддержке влиятельных лиц ему это удалось. В это время он
написал в классическом духе две работы "Книдский храм" и "Путешествие в Пафос",
где действуют древнегреческие боги,
...Закладка в соц.сетях
