Жанр: Энциклопедия
СТО ВЕЛИКИХ БОГОВ
... производились активные горные работы: добывали кремень .
Впрочем, предположение об этой прародине требует более убедительных обоснований.
С Рудрой связаны представления о жизненной и сексуальной силе. Возносили к нему
молитву: "Да создаст он благо нашему скакуну, здоровье барану и орлу, мужчинам и
женщинам, быку". Преимущественно в этом своем качестве он постепенно превратился
в бога Шиву, утратив свои грозные и страшные качества. Возможно, в мифе о Дакше,
не пригласившем на пир богов Рудру, отражается уход Рудры в прошлое, забвение
его имени, что вызывало возмущение некоторых жрецов, поэтов. Но что тут по158
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
делаешь: боги смертны. Как сказано в одной из "Упанишад": "Боги умирают везде и
всюду". Ведь их опора, место их пребывания - сердца и разум людей.
ШИВА
В пантеон ведических богов Шива вошел сравнительно поздно, подменив Рудру.
Считают, что это произошло около III века н.э. Но заявил он о себе (верней,
заговорили о нем брахманы, отдельные мыслители) очень веско. В одном из поздних
гимнов "Упанишад" сказано, что есть великий дух (Пуруша), который выше Рудры:
"Нет ничего выше его, нет ничего меньше его, нет ничего больше него. Он один
стоит, как дерево на небе...
То, что выше этого [мира], не имеет облика и лишено страдания. Те, кто знает
это, становятся бессмертными, а другим достается лишь горе.
'
Содержащийся во всех лицах, во всех головах, во всех шеях, обитающий внутри всех
существ, всепроникающий - он владыка, вездесущий Шива.
Этот пуруша есть поистине великий властитель, зачинатель сущего. Его
приобретение незапятнано. Он - владыка, свет, непреходящее".
Судя по всему, к этому времени в духовной жизни индийского общества произошли
существенные и закрепившиеся прочно (вплоть до наших дней) перемены. Остались в
туманном прошлом черты сравнительно примитивного быта арийских племен охотников
и скотоводов. На первое место окончательно вышло земледелие. Арийский этнос в
значительной мере растворился в местных. Соответственно изменились нравы и
обычаи. Возводилось поклонение традиционным богам долины Инда: трехликому
рогатому мужскому божеству, а также женскому. Кроме того, на печатях III-II
тысячелетий до н.э. встречается изображение человека в позе, которую принимают
йоги. Иногда по сторонам его стоят фигуры в почтительном поклоне. В других
случаях он показан с животными (как покровитель скота?), со змеями.
"Есть еще один важный момент, - писал Норман Браун. - В исторический период
почести Шиве на протяжении двух тысяч лет воздавались и воздаются поныне чаще
всего перед изображением фаллоса, являющегося его символом, в то время как
символом
индия
159
его супруги Парвати служит женский половой орган. Предметы, несомненно
представляющие собой фаллические символы, найдены и при раскопках хараппской
культуры; в то же время были найдены предметы, которые можно интерпретировать
как символы женского начала..."
Подобно Рудре, Шива обитает на севере, но не в далеких краях, а в Гималаях. Он
следит за соблюдением законов, искореняет пороки, его именуют также "Владыкой
танца" (Натараджей). Когда на него напал демон Муйалака (Апасмары), Шива большим
пальцем ноги переломил ему хребет и, стоя на нем, исполнил космический танец,
показывающий периоды разрушения и
воссоздания мира. "Символические жесты его ног и четырех рук в этом танце, -
писал Норман Браун, - как изображают их индийские скульпторы, представляют
различные стадии регулярно повторяющегося цикла. Композиция в целом воплощает
один из гениальнейших замыслов в мировой пластике. Шива также животворящий
принцип Вселенной, представляемый в виде гигантского фаллоса".
Несмотря на это и на картины его счастливой супружеской жизни, Шива порой
представлен в виде аскета-йога, который медитирует в безлюдных местах, на горной
вершине, среди полусожженных после кремации человеческих останков, где бродят
ведьмы, демоны и шакалы.
В "Хвалебной песне величию Шивы" сказано:
Могучий бык, палица со знаком мертвой головы, топор,
шкура тигра, пепел, змеи
И череп - это, и ничто другое, - главное достояние твое; Однако если боги
обладают каждый своей особой силой, то
это ты наделяешь их ею, стоит тебе лишь двинуть бровью; ...Ты забавляешься в
местах сожжения трупов,
о Губитель Смары [бога любви]; пишачи [демоны
пожиратели трупов] - твоя свита;
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
Ты умащаешь тело пеплом с погребальных костров;
в гирлянде твоей нанизаны человеческие черепа; Пусть облик твой, равно и имя
твое - зловещи, И все же, податель даров, для тех, кто мыслью обращается
к тебе - залог высочайшей благодати
На путях медитации и высшего познания Шива подчас употребляет наркотический
препарат из конопли. Но, несмотря на его связь со смертью, он олицетворяет
постоянное возрождение жизни и обновление мироздания. Кстати сказать, идея
четырех циклов развития поистине гениальна. Сложные развивающиеся системы,
говоря обобщенно, проходят стадии зарождения, развития, расцвета, стабильности
(подобное относительное совершенство есть залог неизбежного кризиса, так как
окружающая среда изменяется, да и любая замкнутая система обречена на
деградацию). Таким образом, являясь богом созидания и развития, Шива предстает и
разрушителем тоже.
"Секты странствующих аскетов, или садху, посвятивших себя служению Шиве, - по
свидетельству Нормана Брауна, - бродят по всей Индии, осуществляя практику
"тапаса", т.е. подвижничества, которое один выдающийся санскритолог
характеризовал обычно как... "подвижничество-трюкачество"... Одеты они в
лохмотья, часто не имеют на себе ничего, кроме набедренной повязки минимальных
размеров; их тела вымазаны пеплом, длинные волосы лежат на голове свалявшимися
завитками, в проколотых ушах висят большие серьги. Они странствуют, держа в руке
посох или трезубец, являющийся эмблемой и оружием Шивы; они торгуют амулетами,
уверяют, что могут творить чудеса; иногда сопровождают их женщины-подвижницы
столь же неопрятной наружности. Как ни прискорбно, но репутация у этих
подвижников весьма скверная. Они, как правило, невежественны, медитацией
занимаются редко, экономически совершенно непроизводительны; им вменяется в вину
немало мошенничеств и преступлений. Памятники индийской литературы почти за два
тысячелетия только подтверждают эту их характеристику".
Безусловно, среди подобного сброда встречаются и настоящие аскеты-йоги. Однако
отличить настоящего подвижника от шарлатана не так-то просто, а ссылки на имя
Шивы, мудреные заклинания и различные манипуляции могут производить на обычных
обывателей немалое впечатление. Но кто может поручиться,
ИНДИЯ
J61
что перед вами не настоящий маг, способный навести на вас порчу? На всякий
случай средний индиец относится ко всем служителям Шивы с опаской и почтением,
чем и пользуются проходимцы.
Сыном Шивы считают воинственного бога Сканда (впрочем, его отцом называют и
Агни). Другой его сын - слоноподобный Ганеша, считающийся богом мудрости и
устранителем препятствий (слону эти качества действительно подходят).
Отождествление в некоторых мифах "шивалингама" (фаллического амулета) с огненным
столпом от земли до неба можно толковать как образно-поэтическое описание
извержения вулкана.
МАХАДЕВИ-ШАКТИ-ПАРВАТИ-КАЛИ-УМА-ДУРГА
Эту богиню назвать одним именем очень трудно, ибо она выступает в разных
ипостасях и не всегда можно решить, какая из них главная. Маха-деви означает
"Великая богиня". Так нередко обращаются к Шакти (под этим именем она выступает
как жена Шивы). Когда имеют в виду ее добрые помыслы или поступки, то
употребляют имена Парвати, Ума, Гаури, а когда жестокость, возмездие, разрушение
- ее имена Кали, Дурга.
Необходимо пояснение. В огромном количестве религиозных текстов, которые
записывались в течение примерно двух тысячелетий, отсутствует единство
толкования тех или иных проблем, понятий, деяний богов. В сравнительно поздние
времена делались попытки увязать некоторые сюжеты, относящиеся к богам, и тогда
возникали волшебные сказки и легенды с самыми причудливыми превращениями и
приключения162
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
ИНДИЯ
J63
ми. Это относится, в частности, к Шиве и его супруге. Порой рассказываемая
история выглядит как не вполне прличный анекдот.
Например: поспорили Брахма и Вишну, кто из них родился первым. Чтобы открыть
истину, перед ними возник Шива в виде огненного столпа необычайной прямизны
(намек на фаллос, или, по-местному, лингам). Брахма, обернувшись гусем, полетел
вверх, но за тысячу лет не смог достичь вершины столпа. Вишну, став кабаном,
тысячу лет рыл клыками землю, но так и не докопался до корня столпа. Пришлось им
признать Шиву величайшим из богов. Вот и дочь Дакши, Сати, вопреки воле отца
вышла замуж за Шиву, бросив свой обручальный венок на огненный столп. Позже она
ради чести мужа пожертвовала собой. Но душа ее воплотилась в Парвати, богиню
гор, в образе которой Шива вновь обрел вечную супругу...
В этой истории (в действительности она гораздо сложней, причудливей) подчеркнута
сексуальная мощь Шивы, его привлекательность для девушек и значительно большая
древность, чем упомянутых Брахмы и Вишны. Нет сомнения, что Рудра-Шива почитался
в долине Инда очень давно, если ему соответствует образ бога, изображенный на
тамошних печатях. То же можно сказать и о жене Шивы. Возможно даже, что ее
история восходит к эпохе неолита - как образ великой матери. При раскопках
поселений Ха-раппы и Мохенджо-Даро было найдено множество глиняных фигурок
женщин. По-видимому, они были объектами поклонения.
Напрашивается предположение: не было ли изначально у этой великой богини
множества имен в связи с тем, что поклонялись ей разные местные племена. К тому
же ее должны были включить в свой пантеон и пришлые племена ариев. А ее
двойственный характер можно объяснить не только тем, что она - женщина, и ничто
женское ей не чуждо. К ней обращались с различными просьбами - не только о
милости, но и о каре.
"Культ Великой богини-матери, матери-земли, - писал Норман Браун, - широко
распространен до настоящего времени в неарийских кругах населения Индии. Для
каждой южноиндийской деревни характерен специфический набор так называемых
"амма" или "матерей", культ которых составляет основу религиозной практики
сельской общины... Жрецы этих богинь, в отличие от жрецов, отправляющих в
больших храмах культ Парвати в других ее аспектах, не являются брахманами, но
принадлежат к низшим кастам, что указывает на доарийский или, во всяком случае,
неарийский
характер культа этих богинь. Популярен культ богини-матери и на
севере...
У Парвати есть ее устрашающая ипостась: Амбика, сотворенная из наиболее
могущественных свойств всех богов; ею был уничтожен неуязвимый до той поры
демон-буйвол Махитасура. Другой облик Парвати - Чамунда, истребившая демонов
Шумбху и Ни-шумбху. Еще одна ее форма - Кали, по случаю истребления ею демонов
плясавшая на радостях до тех пор, пока не затряслась земля и боги в страхе за
себя не выдвинули своим заступником Шиву. Он лег под ноги Кали, и она продолжала
свой танец на его теле, пока не замерла, ужаснувшись содеянному".
Как нетрудно заметить, в последнем эпизоде высказана в поэтической форме причина
землетрясения, безумная пляска матери-земли. Характерная деталь: не сразу этот
танец устрашил богов. И при землетрясениях бывают предварительные слабые ударыпредвестники.
В качестве Шакти супруга Шивы является олицетворением женского начала. В
средневековой оде "Четок красоты" сказано: "Лишь пребывая в единении с Шакти
являет Шива свое могущество как властелин; без нее у него не достанет сил даже
на то, чтобы пошевелиться". Так богиня предстает олицетворением жизненной и даже
божественной энергии, животворящей силы любви и таинственной темной силы
страсти.
"С почитанием разных форм Шакти, - пишет Н.Р. Гусева, - у неарийского населения
было связано также и исполнение ритуальных танцев, что сохраняется и в
современном индуизме, особенно в культе богине Дурги. В дни осеннего
праздника... перед ее изображением танцуют мужчины, держа в руках чаши с
наркотическими курениями и доводя себя в этих танцах до экстатического
состояния, а порой и до потери чувств. Эти танцы отражают в пережиточной форме
древние обряды принесения в жертву богине мужчин как оплодотворителей ее чрева".
Культ Шакти-Кали-Дурги издавна связан был с кровавыми жертвами и эротическими
ритуалами. Приверженцы одной из сект - тхуги (душители) - умерщвляли случайных
путников, принося их в жертву смертельно-страстной богине. Почитатели Шакти
верят в существование в человеке особой духовной силы - кундаяи. Она
первоначально находится в мистическом центре, круге (чакре) у основания
позвоночника, в нижней части тела. С помощью йогической техники (а также путем
истощения плоти либо
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
целомудрием, либо половыми излишествами) можно побудить эту силу подниматься все
выше и выше к пяти другим чакрам. В конце концов, достигнув совершенства,
человек поднимает кундали над шестой чакрой - в сферу высшего знания и
блаженства. Как бы мы ни относились к индуизму, следует признать психологически
верной идею перемещения "центра удовольствий", средоточения жизненных интересов
из области низменных инстинктов, которые объединяют нас с животными, в сферу
высоких духовных интересов и потребностей, которые открывают человеку
божественные радости. Но для этого необходимо постоянно прилагать немалые
усилия: только переходы на низшие ступени, деградация, даются без труда...
То, что Шакти нередко изображается черной (Кали - черная), а ее мудрый сын
Ганеша слоноголовым, свидетельствует о далекой древности происхождения этих
божеств. А то, что со временем все меньше поклонялись Парвати-Уме-Гаури
(соответственно: Горян-ке-Светлой-Сияющей), а все больше - Дурге-ЧандикаБхайрави
(Недоступной-Жестокой-Страшной), навевает нерадостные мысли о путях
развития цивилизации.
ЯМА
Таково имя владыки царства мертвых.
Изначально он принадлежал, по-видимому, к двойному, парному божеству, божествам
Яму и Ями (его сестра). Это первые люди, появившиеся на свет. Причем выражения
"на свет" и "на свете" в данном случае имеют особый смысл, потому что их отцом
признан Вивасвати, солнечное божество.
Казалось бы, что от них, как от библейских Адама и Евы или авестийских Йимы и
Йимак, должен происходить и весь род людской. Кстати, Ева ведь тоже генетически
тождественна Адаму, ибо была "клонирована" (с научной точки зрения этот термин
совершенно оправдан в приложении к этой легенде) из его ребра.
В "Ригведе" приведен гимн-диалог, в котором Ями уговаривает брата стать ее
мужем, на что он отвечает отказом, ссылаясь на их кровное родство. Так проявился
запрет на инцест, характерный для достаточно развитого общества и до сих пор
вызывающий споры исследователей о причинах появлений такого запрета.
Яма был первым из людей, кто умер (не означает ли это, что
ИНДИЯ
и в давние времена продолжительность жизни мужчин была обычно меньше, чем
женщин?). Открыв людям путь в мир иной и первым вступив туда, он становится там
царем и повелителем. С той поры он собирает у себя всех отживших людей, готовит
им место успокоения.
Безутешная Ями оплакивала смерть брата, и это продолжалось непрерывно; длящиеся
бесконечно мгновения отражали ее причитания: "Только сегодня он умер" (то есть -
"сего дня"). И для того, чтобы этот горестный день кончился, чтобы прекратились
страдания Ями и ее стенания, досаждавшие богам, они создали ночь. Агни уступил
Яме место в мире мертвых.
Под опекой Ямы находится Юг - страна света, охраняемая двумя страшными псами. У
них по четыре глаза - на все четыре стороны. Они незримо бродят среди людей,
высматривая свою добычу. Умершего следует класть головой к царству Ямы - на юг.
В жертву жрецу, совершающему ритуал, приносилась корова, на которой душа
умершего могла переправиться через реку мертвых в царство Ямы. Восседает Яма на
троне в красном одеянии, держа в руках петлю, с помощью которой он извлекает
душу из тела.
Добродетельный Яма вершит высший суд. Каждая душа предстает перед ним после
смерти тела, и Яма слушает доклад своего писца о всех добрых и дурных делах,
совершенных этим человеком. В зависимости от того, что преобладает, душа
попадает в места блаженства (сварга, дэ-валога - рай) на небесах, на какой-либо
уровень неба, или в обитель страданий и мрака (мрака - ад), где постоянный холод
или жгучий жар, нечистоты, зловоние.
Совмещение идеи ада и рая с верой в перевоплощение привело к компромиссному
варианту: пребывание души в этих мирах не вечно. Когда ей суждено вновь
166_
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
воплотиться на земле, она возвращается Правда, для предателя, злодея, нечистого
духом это перевоплощение не сулит ничего хорошего, и ему придется еще помучиться
в новой жизни, прежде чем искупить все грехи Наивысшее счастье - уйти в небытие,
в вечный сон без сновидений, на вечный покой
Однако подобные представления сложились далеко не сразу, уже после того, как
были созданы Веды, где Яма сравнивается со сном Например, в одном диалоге на
слова - "Поистине я почитаю спящего Пурушу, скитающегося во сне", следует ответ
"Поистине я почитаю его как владыку Яма" В другом месте сказано так "Величие в
Солнце, пища в Луне, истина в молчании, звук в громе, Индра Вайкунтха в ветре,
полнота в пространстве, неодолимость в огне, дар в водах - все это в отношении
божеств Теперь в отношении атмана подобие в отражении, дворник в тени, жизнь в
отзвуке, смерть в звуке, Яма во сне " Как будто выходит, что Яма относится не к
богам, а к миру духов '
В "Катха-упанишадах" Яма выступает как мудрец, стремящийся раскрыть живущему
смысл жизни, который заключается прежде всего в осмыслении бренности этой жизни,
неизбежности смерти и последующего перевоплощения души, находящейся в вечном
круговороте бытия Люди склонны стремиться к удовольствиям, тогда как мудрый
выбирает благо, предпочитая его удовольствию
Погрязшие в незнании, [но] Полагающие себя мудрыми и сведущими, Глупцы, по
извилистым путям блуждающие, Подобны слепым, имеющим слепого поводыря
Истину не может постичь "Тот, кто лишен спокойствия и сосредоточенности, / Тот,
кто не отказался от недостойного повеления, / Тот, чья мысль неспокойна" "Но
тот, кто живет разумно, / С мыслями, кто никогда не запятнан, / Тот достигнет
того места, / Откуда не поддаются вновь"
Так Яма со временем превратился в бога мудрости и справедливости, нравственности
(Драхму) Смерть - как наивысший судия и неизбежный
ИНДИЯ
ВИШНУ-РАМА-КРИШНА
В индийской мифологии Вишну занимает одно из ведущих мест, составляя с Брахмой и
Шивой божественную триаду - Тримурти В современном индуизме секты делятся на две
главные группы поклонников Шивы и Вишну, потому что образ Брахмы слишком
абстрактен и всеобъемлющ Шива и его жена Кали не лишены жестокости или даже
злобы Вишну со своей женой Лакшми - олицетворение всеобщей любви и радости жизни
В Ведах он упоминается обычно вместе с другими богами - без определенной четкой
связи с природными стихиями или человеческими качествами Здесь он выступает как
божество космогоническое, связанное со светоносным началом В гимнах
прославляются три великих шага Вишну, которые
принято трактовать как три главные точки в движении Солнца по небосводу восходзенит-закат
Особенность Вишну в том, что он не просто упоминается под разными именами, но
постоянно перевоплощается, принимая самые разнообразные облики (из них нами
названы выше только два наиболее популярных Рама и Кришна) Подобные воплощения в
смертных существ требует от него нисхождения с небесных высот и поэтому
называется аватарами ("нисхождениями) В "Катха-упаниша-дах" высказана мысль, что
душа человеческая в своем стремлении к истине и благу может достичь наивысшего
блаженства
Тот, чей разум - возничий, Кто обуздывает мысль,
индия
Тот достигает конца пути, Высшего обиталища Вишну.
О том, как менялось со временем отношение верующих к Вишну, можно судить по
некоторым гимнам, в которых он поначалу выступает как младший помощник Индры,
выжимающий для него сому и участвующий в сражении с демоном Вритрой. Здесь Вишну
называется Упиндрой ("Младшим Индрой"), тогда как в более поздних гимнах его имя
звучит иначе: Атиндра ("Возвышенней Индры", более великий, чем Индра). Теперь
уже не только люди, но и боги обращаются к Вишну за помощью в трудную минуту. Он
обретает черты Спасителя.
Возможно, в этой связи три великих шага Вишну стали толковать как переход от
сферы земной к воздушной, а затем и к небесной. Таков был путь Вишну к вершине
величия. Таков же путь человека, устремленного к духовным богатствам. Природное,
божественное и человеческое выступают в единстве. Такое триединство -
характерная черта индийской мифологии и философии.
Способность Вишну к аватарам и перевоплощениям, когда он может одновременно
принимать тысячи обликов, делает его универсальным божеством. Мудрый учитель,
например Будда, становится одним из воплощений Вишну. Наиболее популярны и чтимы
десять аватар:
Матсья (рыба), спасшая Ману от всемирного потопа.
Курма (черепаха), на которой боги и асуры после всемирного потопа устанавливают
гору Манадру и, обмотав ее змеем Васуки, начинают вращать все быстрей и быстрей,
взбивая (пахтая) океан, и таким образом добывать из него Луну, напиток
бессмертия (амриту) и многое другое.
Васаха ("вепрь"), в образе которого Вишну убил демона Хира-ньякшу и поднял землю
из пучины.
Нарасинха ("человек-лев"), разорвавший на куски злого демона, захватившего
власть на земле и на небесах.
Вамана ("карлик"). Таким Вишну предстал перед аскетом и магом Бали, подчинившим
себе весь мир. Карлик попросил у Бали столько пространства, сколько он, Вамана,
отмерит тремя шагами. Вали согласился (на всякого мудреца довольно простоты!), и
великий карлик двумя шагами отмерил землю и небо. Отказавшись от последнего
шага, он оставил подземный мир Бали.
Парашурама ("Рама с топором") - сын брахмана, которым стал Вишну, дабы истребить
множество кшатриев, представителей касты воинов, ради возвышения брахманов.
Рама ("Смуглый") - прекрасный принц и храбрый воин, мудрый правитель - идеал
аристократа-кшатрия. Ему посвящена эпическая поэма "Рамаяма" ("Сказание о
Раме"). Он одерживает верх над многоглавым демоном-драконом Раваной ("Ревущим"),
победившим Индру и заставившим богов работать на себя: Агни стал поваром, Варуна
- водоносом, бог ветра Ваю - уборщиком. На острове Ланки он основал царство
демонов. (Неясно, что олицетворяют его головы: то ли местные воинственные
племена, с которыми бились арии, то ли природные стихии.) Рама отсекал ему
головы, но они отрастали вновь. Удалось поразить демона стрелой Брахмы. Жизнь
Рамы полна приключений, ему довелось испытать изгнание, у него Равана похищает
Ситу. Раме помогает волшебник, царь обезьян Хануман. Вернувшейся Сите приходится
показывать свою чистоту, проходя тяжкие испытания (в конце концов ее приняла
мать-земля). Царствовал Рама десять тысячелетий, и это был поистине золотой век
на земле.
Кришна ("Темный", "Черный") восьмая аватара Вишну, считающаяся его наиболее
полным воплощением. Культ его особенно популярен в Индии; поэтому Кришну нередко
почитают как Вишну, а восьмой его аватарой называют Баларму, старшего брата.
История Кришны полна сказочных эпизодов. Ему с младенческих лет пришлось
бороться против козней нечестивого и злобного царя Кинсы. Так, послал Кинса к
младенцу Кришне демоницу Путану, разнаряженную и с грудью, намазанной ядом. Она
стала кормить младенца грудью, но Кришна высосал у нее жизнь, а сам уцелел. Юный
Кришна был милым пастушком, привлекавшим к себе многих пастушек. Но когда на
него Кинса насылал страшных демонов, Кришна одолевал их. Своих приятелейпастушков
Кришна убеждал не поклоняться Индре. Узнав об этом, Индра обрушил на
землю потоки воды. Тогда Кришна поднял гору и держал ее на одном пальце, укрывая
пастухов и скот от дождя. Индра признал его превосходство и прекратил потоп.
Звуками своей волшебной флейты Кришна зачаровывал людей и животных. Когда на эти
звуки сбежались тысячи пастушек, он танцевал с каждой из них, многократно
размножил свой облик. Всех любимей для него стала прекрасная Радха; им
покровительствовал сам бог любви Кама. В конце концов Кришна победил нечестивого
царя Кинсу, а завершив
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
земные дела, воссоединился с божественной сущностью Вишну. В эпической поэме
"Махабхарата" Кришна изображен главным образом как воин, искусный стратег,
мудрый советник Арджуны, главнокомандующий добродетельных Пандавов, сражающихся
против злокозненных, но родственных им Кауравов. В этой связи Кришна, приняв вид
возничего, наставляет Арджуну, чему посвящена знаменитая философско-религиозная
поэма "Бхагават-Гита". Арджуна сомневается, что надо идти в бой против родных.
Кришна убеждает его, что долг выше родства, что надо идти в бой во имя добра
Можно лишить жизни тело, но бессмертна душа, и личная душа соединена с мировой.
Жизнь обретает смысл лишь в познании Бога, а к нему три пути: честное исполнение
долга, искреннее познание истины, возвышенная любовь. И на любом пути самое
главное - иметь чистое, верное, простое и любящее сердце. Таким образом Кришна
стал олицетворением детской непосредственности, юношеского жизнелюбия, мудрости
и любви.
Будда ("Просветленный", "Пробужденный") - девятая аватара Вишну. Как религиозное
учение буддизм имеет свои характерные черты, но в данном случае выступает как
одно из проявлений (воплощений) индуизма.
Калки ("Белый конь") - ипостась будущего возвращения Вишну на грешную землю,
верхом на белом коне, с мечом справедливости в руке, истребляя злодеев и
нечестивцев. Ему суждено очистить землю от недостойных людей, восстановить мир и
порядок, подготовить возрождение жизни для обновленного человечества.
Отведена Вишну и космогоническая роль. В конце каждого мирового цикла, после
буйства стихий и всеразрушающей пляски Шивы Вишну вбирает в себя Вселенную и
погружается в сон. Он лежит на змее Ш
...Закладка в соц.сетях
