Жанр: Энциклопедия
Тайные общества и секты: культовые убийцы, масоны, религиозные с
...оре персидского царя Шапура I. Со своими проповедями он обошел многие
города и страны, добрался до границ Индии и Китая, где познакомился с даосами и
буддийскими монахами. Именно в это время он угодил в рабство, откуда его
выкупила богатая вдова. Этот факт биографии (возможно, вымышленный) так
подействовал на воображение его последователей, что они прозвали своего пророка
"сыном вдовы", а вскоре так же стали называться и сами сектанты. На какое-то
время Мани совершенно исчез из их поля зрения, удалившись в пещеру, где питался
одной травой.
В конце царствования Шапура I Мани вновь возвратился в Персию, где в марте 276
г. был распят по наущению местных магов. Последний факт биографии принес
мятежному проповеднику ореол мученичества.
Мани приписывают несколько религиозных трактатов, из которых наибольшей
популярностью у манихеев пользовались "Книга гигантов" и "Шахнуракано", в
которых он изложил свои космогонические представления.
Учение Мани пессимистично, т. к. излагает идею об из-начальности и
непреоборимости зла, которое является началом столь же самостоятельным и
исконным, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом и духом, Мани,
однако, не считал тьму или материю следствием угасания света; в манихействе
царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая история - борьба
света и тьмы, добра и зла, Бога и дьявола. Человек двойственен: творение
дьявола, он сотворен все же по образцу небесного "светлого первочеловека".
Евангельский Христос был лже-Христом. Настоящий Христос не воплощался и не
сочетал в себе естеств Бога и человека. После Христа был прислан Мани - параклет
(утешитель) - главный из посланцев Царства Света.
Основополагающее принципы манихейства: защита души от всякой телесной скверны,
самоотречение и воздержание, постепенное преодоление пут материи и окончательное
освобождение заключенной в человеке Божественной сущности. Здесь Мани вплотную
приблизился к индобуддист-ским представлениям о конечном слиянии освобожденной
души с Абсолютом. Столь же сходны с буддистскими и налагаемые на манихеев
запреты: мясо, вино, чувственные удовольствия и т. п..
Последователи Мани делились на два резко разделенных класса: "избранных" и
"слушателей". Последние только обязывались воздерживаться от идолопоклонства,
лжи, волхвования и пролития крови, тогда как жизнь "избранных" была опутана
бесчисленными табу. Община "избранных" строилась на принципе пятиступенчатой
иерархической пирамиды. На вершине находились "учители кротости", затем шли
"сыны видения" - епископы, "сыны разума" - пресвитеры, "сыны тайны" и аудиторы.
Августин называет 12 учителей и 72 епископа, остальных "избранных" было также не
очень много.
Культ маыихеев отличался строгостью, простотой и состоял из молитв и песнопений.
Это обстоятельство облегчало тайное распространение учения секты. Основная
мистерия "сынов вдовы" посвящалась распятому вероучителю и приходилась на март.
Позднее, под влиянием христианства, манихеи стали справлять обряды, похожие на
крещение и причащение, что еще более помогло им приспособиться к обрядам
официальной церкви.
Сектанты, спаянные строгой дисциплиной и тайными ритуалами, выступали под
знаменами изначального христианства, которое будто бы хотели восстановить во
всей его чистоте. Но римская церковь сразу же ополчилась на сектантов, пришедших
из Персии. Кодекс, принятый при римском императоре Феодосии I (379-395),
наполнен многочисленными законами, против манихеев, которых преследовали по всей
империи. В конце IV в. манихеи появились в Испании и на севере Африки. Мать
византийского императора Анастасия I (491-518) покровительствовала сектантам. В
этот период манихеи распространились по всей Византии, но последовавшие вскоре
гонения заставили их уйти в подполье.
Переменив название, место и эмблематический язык, секта манихеев в дальнейшем
распространилась по Болгарии (богомилы), Ломбардии (патерийцы), Франции (катары,
альбигойцы и пр.), соединилась с сарацинами, открыто вела войну с императором, и
последователи ее погибали тысячами в сражениях и на костре. От ее столетнего
ствола произошла так называемая ересь Гуситов и Виклифитов, проложивших путь
протестантству.
Действительно, в мрачные Средние века возникли бесчисленные секты, связанные
общим договором, существование которых только тогда становилось очевидным, когда
зловещий свет горящего костра запылает в темноте, в которой они скрываются.
Священный язык манихеизма был очень известен и основан на согласии голосов и
идей, называющемся в пифагорейской фразеологии "гармонией сфер", фразеологии,
устанавливающей связь между мистическими степенями и эмблематическими сферами
посредством условных выражений и образов. Известно, что альбигойцы и патерий-цы
узнавали друг4 друга посредством знаков. Один провансальский патериец, бежавший
в Италию в 1240 г., повсюду встречал дружеский прием, обнаруживая себя братьям
посредством условных фраз. Он повсюду находил секту прекрасно организованной, с
церквами, епископами и самыми деятельными проповедниками, которые наводняли
Францию, Германию и Англию. Манихейский язык, кроме того, был аскетический,
любящий и христианский; но неофит, вступивший в секту, увлекался за пределы и
постепенно отчуждался от папской церкви.
Таинства имели в виду главные цели - руководить неофитом, сначала
нечувствительно изменяя его прежние мнения и наклонности, а потом постепенно
обучая его условному языку, который, будучи сложен и разнообразен, требовал
много времени на изучение. Но не все допускались до высших степеней. Те, которые
"возвращались назад" или не могли отказаться от прежних идей, оставались всегда
в церкви и не были вводимы в святилище. Это были простые христиане и искренние
слушатели, которые, из усердия к реформе, часто подвергались смерти. Но не
возвращавшиеся назад посвящались во все таинства, которые необходимо было знать
самым верным членам секты.
Разрушение Рима и основание небесного Иерусалима, о которых говорится в
Апокалипсисе, были главною целью стремлений секты.
Глава II.
Секты в Западной Европе в средние века
Большое распространение христианские секты получили в странах Западной Европы в
XI-XIII вв. Идейными источниками этих сект были еретические течения первых веков
христианства, главным образом гностицизм и манихейство. Другим идейным
источником были философские учения ряда мыслителей (Иоанн Скот Эриугена, Беренгар
Турский, Росцелин, Абеляр, Жильбер Порретанский, Джон Уиклиф, Ян Гус и др.).
Основную группу составляли "бюргерские" секты, Такими были секты катаров и
альбигойцев, получивших широкое распространение в городах Южной Франции и
Северной Италии.
1. Катары
Катары (от греч. "чистый") - еретическая секта, появившаяся около 1116 г. в
Италии, ставшей впоследствии важнейшим центром катаров.
Эта секта имела большое сходство с манихеизмом. О ней имеется мало сведений, т.
к. катары скрывали свои доктрины не только от света, но и от своих прозелитов
низших степеней. Катары верили в переселение душ. Они предполагали, что для
того, чтобы достигнуть света, потребуется семь подобных переселений. Катары не
почитали, презирали крест, т. к. считали его орудием смерти Иисуса Христа, и
говорили, что крест - это изображение зверя в Апокалипсисе и предмет омерзения в
святом храме. Катары вели трудолюбивую жизнь, основывали школы и больницы. Они
не порицали самоубийства, имели коммунистические наклонности и были против
брака.
Катары исполняли свои обряды в лесах, пещерах, отдаленных долинах. У них было
четыре таинства. Утешение состояло в наложении рук или крещении Святым Духом,
которое отпускало грехи, сообщало утешительный дух и упрочивало вечное Спасение.
Во время преследований катаров их обряды сокращались, бывали по ночам и тайно.
Зажженные свечи были символом крещения огнем.
При обряде посвящения священник читал первые восемнадцать стихов Евангелия от
Иоанна. В воспоминание своего посвящения новичок получал одежду из тонкого
полотна и шерсти, которую носил под рубашкой, а женщины - пояс, который также
носили на теле под самой грудью.
2. Альбигойцы
Альбигойцы (лат. albigenses) - ветвь секты катаров. Существовала в Южной Франции
(пров. Лангедок). Свое название получила от области Альбижуа. Впервые термин
"альбигойцы" появился в 1181 г. Альбигойцы придерживались дуалистических
взглядов и утверждали наличие двух начал: доброго (Бога - творца духовного) и
злого (дьявола - творца материального). Они отрицали страдания Христа, не
почитали крест, считали ненужными иконы и статуи, не признавали действенными
семь таинств католической церкви, в частности крещение водой, заменяемое ими
рукоположением. Отрицали учение о предстоящем Страшном Суде, существование Ада и
Рая, а также не признавали Ветхий Завет.
Надо заметить, что цель альбигойцев разнилась от цели всех последующих сект в
том отношении, что ее удары направлялись только на папский престол, и мщение
посредством гражданской силы и патерской ярости было проникнуто чисто папским
духом. Альбигойцы соединялись со всеми, кто шел против Рима, особенно с
Фридрихом II и с арагонца-ми, для поддержания прав королей против притязаний
папской епархии.
Тулуза была Римом этой церкви, которая имела своих пастырей, епископов,
провинциальные и вселенские соборы, как официальная церковь, и собирала под свои
знамена раскольников почти всей Европы.
Ересь альбигойцев сделала такие успехи по берегам Средиземного моря, что многие
страны стремились отделиться от Рима, а князья и императоры открыто
покровительствовали этому. Не будучи довольны предполагаемым уничтожением
нечестивого Рима, альбигойцы вдруг обратились к крестоносцам - на которых
сначала смотрели равнодушно, - надеясь сделать Иерусалим знаменитым и
могущественным соперником Рима, учредить там свое местопребывание и основать на
земле небесный Иерусалим, царем которого будет Готфрид Бульонский - тот, кто
опустошил Рим огнем и мечом, убил антицезаря Рудольфа, "короля патеров", и
выгнал папу из священного города, заслужив этим и надеждами, возложенными на
него, бесконечные похвалы своему благочестию, чистоте и целомудрию, воспеваемым
трубадурами, первоначально явившимися в первой четверти XII в. в аллегорических
сочинениях, известных под названием "Лебединый Рыцарь".
В остроконечных колпаках халдейских звездочетов, в черных, подпоясанных веревкой
одеждах, ходили альбигойцы по дорогам Лангедока, проповедуя повсюду свое
вероучение. Это были так называемые "совершенные" - подвижники веры, принявшие
на себя тяжкие обеты аскетизма. Остальные же лангедокцы - "верующие" - жили
обычной жизнью, грешили, как все люди, и радовачись жизни, что не мешало им
благоговейно соблюдать те немногие заповеди, которым научили их "совершенные".
Одна из этих заповедей - основная: "Не проливай крови". Это была опасная ересь,
которая страшила сильных мира сего, как и сама доктрина сектантов.
В 1209 г папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход против пагубной ереси
Король Франции Филипп II Август двинул к границам Лангедока закованных в сталь
баронов и армию в 50 тысяч копий Предводитель крестоносцев Симон де Монфор не
щадил ни стариков, ни детей.
Умирает Иннокентий, и конклав кардиналов избирает нового папу, три короля
сменяются на французском престоле, а в Лангедоке полыхает пламя восстаний,
вызванных карательной экспедицией.
Покоренные и униженные жители Тулузы, Фуа, Альби и Кар-кассона вновь и вновь
берутся за оружие во имя бессмертных заповедей "совершенных". Только через
полвека крестоносцам удалось утихомирить опустевшую, дымящуюся страну. В одном
лишь Безье, согнав жителей к церкви св. На-зария, каратели перебили 20 тысяч
человек. Безье горел три дня; древний Каркассон, у стен которого альбигойцы дали
последний бой, был наполовину разрушен.
Последние "совершенные" с остатками разбитой армии отступили в горы и заперлись
в пятиугольных стенах замка.
Монсепор. Это была не только последняя цитадель альбигойцев, но и их святилище.
Стены и амбразуры Монсегюра были строго ориентированы по сторонам света и,
подобно Стоунхенджу друидов, позволяли вычислять дни солнцестояния. Среди
защитников крепости, возведенной на вершине горы, было всего около сотни
военных. Остальные же не имели права держать оружие, ибо в глазах "совершенных"
оно являлось носителем зла. Но и сотня воинов целый год противостояла 10 тысячам
осаждавших крепость крестоносцев. Все же силы были слишком неравны.
Объединившись вокруг своего престарелого епископа Бертрана д'Ан Марта,
"совершенные", последние маги, философы, врачи, астрономы, поэты готовились
принять мученическую смерть.
Однажды ночью крестоносцы втащили на крохотную скальную площадку тяжелую
катапульту и забросали замок камнями. Эти каменные ядра и сейчас лежат у
разбитых стен Монсегюра. В марте 1244 г. Монсегюр пал, а спустя несколько дней
257 уцелевших после штурма альбигойцев взошли на костер.
Последние сектанты погибли в пещере Сабарте уже в начале XIV в.
3. Трубадуры ("религия Любви")
У каждой эпохи есть своя цветочная гамма, своя мелодия. Случается, что
торжественные хоралы и мессы легко заглушает скабрезная песенка, а нежная лютня
перекрывает гулкие вздохи органов.
Тысячелетие, условно разделившее античность и новые времена, с трудом умещается
в прокрустово ложе, традиционно именуемом Средними веками - эпохой крестовых
походов. Замершая в ожидании вестей от крестоносцев Европа бредила мрачным
фанатизмом и невежеством, аскетическим умерщвлением плоти, ужасом перед адскими
муками и постоянным ожиданием Страшного Суда"
Но было в то время и нечто совсем иное - полнокровная жизнерадостность,
утонченная роскошь, куртуазная изысканность жестов и слов.
Не только скрежет лат и свист рассекаемого мечами воздуха доносится из той
невозвратной дали. Томная любовная песня прорывается в похоронном звоне. Здесь
начало романтического недуга, упоительного любовного бреда, преобразившей мир
мечты. Все, о чем пропоет трубадур, на века обретет емкость символа: кольцо,
голубка, перчатка, балкон, кинжал, чаша, "жемчуг" зубов, "коралл" милых губок,
"сияние" глаз...
Эту эпоху характеризуют невиданный расцвет лирической поэзии, науки и, главное,
необратимый поворот к гуманизму, закрепленный впоследствии Возрождением. Быть
может, эта вспышка в ночи была преждевременной. Но, однажды воссияв, она
оставила о себе неизгладимую память.
Дети своего времени, трубадуры в известном смысле были объединены в рыцарский
орден с особой, но довольно размытой, ритуальной символикой. Поэтому
романтический титул "Великий Мастер Любви", которым Данте и Петрарка нарекли
трубадура Арно Даниэля, означал нечто большее, чем просто возвышенный
поэтический образ.
Певцы Любви, паладины Веселой Науки, сблизились с альбигойцами. Трубадуров и
альбигойцев соединило общее горе, спаяла ненависть к католической Церкви. Они
пели одни песни, бились спина к спине и горели на одних кострах. Поэтому
основательно считать трубадуров организаторами обширного заговора против Римской
Церкви, поборниками возмущения, которыми руководили не материальные интересы и
пошлое честолюбие, а религия и законы Любви. Здесь Любовь считается не как
привязанность, которую все более или менее испытывают и понимают, но как
искусство, наука, приобретаемая посредством изучения и практики в обычаях и
законах секты, и эти артисты под разными именами разошлись по всей Европе.
Трудно определить границы, до которых распространилась Веселая Наука. Певцы
любви встречаются как трубадуры, миннезингеры и менестрели.
Провансальские певцы, язык которых папы называли языком ереси, почти непонятны
нам. Поэтому мы не смеем, так как не понимаем их стихотворений, называть их
вдохновение безумием или опровергать успех, которого они, несомненно, достигли.
Гораздо легче и естественнее думать, что эти добровольные поборники ереси,
которым не позволено было явно выражать свои идеи, предпочитали темные обороты
поэзии и легкие формы, которые скрывали их мысли. То же самое делалось с
политическими целями в различные периоды. Таким образом у нас есть "Охота за
оленем из оленей" Грингора (каламбур, обозначающий папу, Юлия II, намеком на
servus seryorum, т. е. "раб рабов"), в которой папа выставлен на посмешище.
Арно Даниэль был непонятен даже для современников. По словам Монтодонского
Монаха, "никто не понимает его песен", а между тем Данте и Петрарка хвалят его
более всех провансальских поэтов, называют его "Великим Мастером Любви" - может
быть, это титул сектантского достоинства - и превозносят его слог, чего они не
сделали бы, если бы не были способны разобрать смысл. Пламенные излияния
трубадуров всегда были обращены к какой-нибудь Даме, хотя они не смели называть
ее по имени; что говорит Гюго Брю-не, применяется ко всем: "Если меня спросят, к
кому обращаются мои песнопения, я скрою это втайне. Я делаю вид, будто это
тайна, но это неправда". Возлюбленная, к которой взывают, как Беатриче Данте,
была очищенная религия Любви, олицетворяемая Девою Софией.
У трубадуров было четыре степени посвящения, но Роман Розы разделяет их на
четыре и три, таким образом производя мистическое число семь. Эта поэма
описывает замок, окруженный семью стенами, покрытыми эмблематическими фигурами,
и кто не мог объяснить их таинственного значения, того не пускали в замок.
Трубадуры также имели свои тайные знаки, по которым узнавали друг друга, и
предполагают, что "менестрели" так названы потому, что они были исполнителями
(ministers) тайного богослужения.
У трубадуров существовали Суды Любви. Декреты, произносимые там, могут
показаться легкомысленными и безнравственными, и поэтому несовместимыми с
нравственностью и обычаями альбигойцев, чистых и суровых, которые принимали
участие в этих судах. Следовательно, Суды Любви могли скрывать более серьезные
предметы, чем решение вопросов чисто любовных. Эти суды так же, как и сами
трубадуры, исчезли с уничтожением альбигойцев мечом Монфора и кострами
инквизиции.
Секты русского происхождения
Ранние формы русского сектантства возникли к концу XVII века и получили свое
широкое развитие в XVIII веке. Сектанты противопоставили православной церкви с
ее догматами и сложным ритуалом веру в то, что человек - сам церковь. Аппелируя
к индивидуальной свободе и провозглашая человека "живым храмом", сектантство
звало к уходу от мира, возлагало все надежды на другой, грядущий мир, который
ему даст вера.
1. Старообрядчество
Исходной формой религиозного сектантства в России явилось старообрядчество - ряд
религиозных течений, отрицавших обрядовую форму русской православной церкви,
осуществленную патриархом Никоном в 1б50-х гг. Старообрядчество жестоко
преследовалось царской администрацией и официальной церковью. Совращение
православных в ересь строго пресекалось и к расколу применялось публичное оказательство
(ряд запрещений, в частности, устраивание крестных ходов, пение на
улицах, площадях и т. д.).
Спасаясь от репрессий, старообрядцы бежали в труднодоступные малозаселенные
местности - в Поморье, Заволжье, на Дон и Яик, в Сибирь, за рубежи России.
Крупнейшим духовным и организационным центром старообрядчества была Москва.
К старообрядчеству примыкали различные слои общества: боярство, духовенство,
стрельцы, крестьянство, посадское население. Социальная неоднородность
обусловила наличие большого числа группировок, на которые разделилось
старообрядчество. Основными течениями старообрядчества являются беглопоповщина,
поповщина и беспоповщина.
Беглопоповщина - это наиболее ранняя форма старообрядчества. Название свое это
течение получило из-за того, что верующие принимали священников, переходящих к
ним из православия.
От беглопоповщины в первой половине XIX в. произошло Часовенное согласие. Из-за
отсутствия священников они стали управляться уставщиками, которые вели
богослужение в часовнях.
Группы поповцев по организации, вероучению и культу близки к православию. Среди
них выделялись единоверцы и Белокриницкая иерархия.
Белокриницкая иерархия - это старообрядческая церковь, возникшая в 1846 г. в
Белой Кринице (Буковина), на территории Австро-Венгрии, в связи с чем
старообрядцев, признающих Белокриницкую иерархию, называют также Австрийским
согласием.
Беспоповщина в свое время была наиболее радикальным течением в старообрядчестве.
По своему вероучению беспоповцы дальше других старообрядцев отошли от
православия.
Беспоповщина имела несколько направлений:
1) Спасовское согласие, или нетовщина. Согласно их вероучению, спасение можно
получить, уповая только на Иисуса Христа (Спаса). Отрицали таинства,
православное священство.
2) Рябиновский толк - течение в спасовском согласии; признавали лишь поклонение
кресту, сделанному из рябины.
3) Поморский толк возник на реке Выге, в Поморье.
Одно из течений поморцев - даниловцы, названное по имени одного из основателей
толка, Данилы Вакулова.
4) Федосеевскийй толк - одно из радикальных течений в беспоповщине. Основан в
конце XVIII в. Феодосией Васильевым.
5) Страннический толк (бегуны) - одно из крайних течений в беспоповщине.
Проповедовали близкий конец света, уклонялись от государственных повинностей,
перед смертью принимали крещение и прятались в тайник. Подробнее эта секта будет
рассмотрена ниже.
В 1905 г. после обнародования указа "Об укреплении начал веротерпимости"
старообрядцы получили возможность открыто проводить богослужение, официально
переходить из православия в свою веру, но для этого им необходимо было пройти
регистрацию.
На протяжении длительного времени в старообрядчестве шли споры о сущности
"старой веры". Каждый особоблен-ный толк считал истинным только свое вероучение,
отвергая все прочие, как не имеющие ничего общего с истинным православием.
Однако знакомство с вероучением старообрядческих течений и толков приводит к
выводу, что религиозная догматика у всех направлений едина. Более того, по своей
догматике старообрядчество почти ничем не отличается от православия.
Все толки и согласия старообрядчества признают непререкаемой истиной
христианский "символ веры". Как и все христиане, приверженцы старообрядчества
следуют букве Священного Писания, разделяют библейские представления, верят в
богооткровенность Ветхого и Нового заветов. Исключение составляет верность
старопечатным книгам дореформенного периода.
Одним из основных моментов в идеологии старообрядцев является эсхатология -
религиозные мифы о скором конце мира. В старообрядчестве этот элемент вероучения
получил свое развитие в конце XVII в. Готовясь к концу мира, одни умирали
голодной смертью, другие сжигали себя, третьи строили гробы, чтобы лечь в них
перед Вторым Пришествием, читали друг над другом молитвы, отпевали друг друга.
Были еще и омут, и топор, и нож.
За всю свою историю, начиная с 70-х годов XVII в., старообрядчество истребило
десятки тысяч своих приверженцев, в том числе и детей. Подавляющее большинство
предало себя самосожжению (самосожиганию, как говорили встарь).
А.С. Пругавин, историк старообрядчества и сектантства, в одной из своих статей,
напечатанных в 1885 году в журнале "Русская мысль", попытался подсчитать число
раскольников, обрекших себя на смерть в огне. Только до 1772 года сожгли себя
заживо не менее 10000 человек. Надо заметить, что это число самосожженцев
следует считать минимальным. Сообщая о групповых и семейных самосожжениях,
архивные документы весьма часто прибавляют к той или иной цифре стереотипные
слова "и прочих с ними" (или - "и прочих с ним", если было известно лишь имя
наставникавдохновителя или главы семейства). Костры самосожженцев вспыхивали и
после 1772 года. По сведениям, собранным тем же историком, например, в 18бО г.
сожгло себя 18 ста рообрядцев.
Огонь самосожжения благословлен был высшими автор! тетами раскола, в первую
очередь протопопом Аввакумол В одном из его сочинений содержится пылкое
восхвален и. первых самосожигателей: "Суть уразумевша лесть отстушк ния, да не
погибнут зле духом своим, собирающеся во две ры с женами и детками и сожигахуся
огнем своею воле к Блажен извол сей о Господе". В наше время об этом знаме нитом
расколоучителе принято писать и говорить как о человеке яркого и самобытного
таланта, несокрушимой воли и мужества, как об авторе выдающегося литературного
произведения - "Жития". Все это так, конечно. Но для всесторонней и объективной
оценки личности и деятельности Аввакума надо помнить о том, что его литературный
талант и ораторский темперамент, с одной стороны, и число его единоверцев,
погубивших себя в благочестивом огне, с другой, были связаны прямой
зависимостью.
Характерной чертой старообрядчества на протяжении многих лет было
противопоставление "истинноверующих христиан" (т. е. старообрядцев) "миру", в
котором якобы воцарился антихрист. Все "мирское" не принималось: браки, законы,
служба в армии, паспорта, деньги, любая власть. Замкнутый образ жизни,
ограниченный контакт с "миром", учение о воцарении антихриста с самого начала
играли более значительную роль в беспоповских толках. Однако несмотря на то, что
старообрядцы всячески старались придерживаться "старины" и как можно меньше
общаться с "миром", их убеждения и действия не могли оставаться такими, какими
они были ранее. Особенно это стало заметно в начале XX в. Старообрядцам все чаще
приходилось общаться с иневерцами, вступать с ними в экономические отношения.
В старообрядческих селениях люди жили замкнуто. В них редко звучала музыка, не
было слышно веселых песен. В семьях староверов бытовали очень строгие нравы.
Мужчинам не разрешалось стричь бороды; женщина обязательно должна была носить
платок и надевать его так, чтобы он закрывал волосы. Детей подстригали под
кружок. Мужчины носили куртки с бортами, а женщины длинные платья. В быту
староверы соблюдали чистоту. Сор подметался в передний угол. К иноверцам они
относились отрицательно. От верующего другого исповедания и тем боле
неверующе
...Поділитися у соцмережах
