Жанр: Энциклопедия
Тайные общества и секты: культовые убийцы, масоны, религиозные с
...а об руку с
Ку-клукс-кланом действуют так называемые "советы белых граждан", которые начали
создаваться в южных штатах с 1954 года, вскоре после принятия Верховным судом
США решения о десегрегации школ. В 1956 году отдельные советы объединились в
общенациональную организацию "Совет белых граждан Америки" (СБГА) со штабквартирой
в г. Джексоне (штат Миссисипи). Ее председателем стал владелец
адвокатской конторы и член законодательного собрания штата Джорджия Рой Харрис.
СБГА имеет отделения в 38 штатах и насчитывает в своих рядах немало
правительственных чиновников. Ее излюбленный лозунг звучит так: "Помешаем
предателям и коммунистам смешать нашу расу с низшей каннибальской черной расой".
Главный печатный орган СБГА "Клозер-ап" ("Снимающий крупным планом") издается в
городе Палм-Бич (штат Флорида).
Члены СБГА не участвуют в проведении террористических актов. Занимая ключевые
позиции в деловых и политических кругах американского Юга, эти люди, среди
которых преобладают крупные плантаторы и промышленники, стремятся подавить
противников скорее экономически, чем физически.
Часть II.
Секты
Секта (лат. sekta - школа, учение) - это один из типов религиозных объединений,
отличающийся рядом признаков.
Секта обычно возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным
религиозным направлениям.
Для сект характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных
принципов, ценностей и установок. С этим связаны тенденции к изоляции,
настроения избранничества, резко выражено стремление к "духовному перерождению"
ее членов, признаком которого считается строгое соблюдение определенного
нравственного кодекса и ритуальных предписаний.
Данные признаки, не оформленные в строгое определение, дают представление о
сектантстве в целом.
Термин "сектантство" был введен в религиозную практику официальными церквами,
которые стремились подчеркнуть свое превосходство, свою "истинность" перед
разного рода оппозиционными течениями.
В то же время отдельные руководители оппозиционных религиозных течений не
находили ничего предосудительного в том, что их именовали сектантами. Такое
отношение мы находим, например, у основателя адвентизма В. Миллера в период
зарождения адвентистского движения в США, у ряда баптистских лидеров во время
возникновения баптизма.
Отделение той или иной группировки от господствовавшей церкви, религиозного
направления объявлялось лидерами данной группировки как восстановление "истинной
веры", как некое "открытие" сокровенного смысла богодухновенных писаний, ранее
не понятого религиозными идеологами. Отсюда претензия на исключительность своей
доктрины.
Известный австрийский писатель Стефан Цвейг, повествуя о рождении религиозномистического
учения "Христианская наука", справедливо отмечал, что "никогда
никакая религия не должна казаться верующим придуманной отдельным разумом
человеческим; ей во всех случаях подобает быть сошедшей свыше, из миров
невидимых, быть "явленной"; в интересах веры она должна утверждать, что
избранный общиной есть на самом деле избранник самого Господа Бога" (Собр. соч.,
т. XI. Л..- 1932, с.2О).
И вполне естественно, что сплошь и рядом идеологи возг никавших сектантских
течений объявляли себя "пророками", ссылаясь на внезапно возникшие у них
"озарения". Некоторые даже выступали в качестве "воплощения Святого Духа",
именовали себя "живыми Христами". Было чрезвычайно важно укрепить убежденность
рядовых верующих в том, что им выпала миссия быть носителями "истинного света",
единственно правой веры.
И не случайно поэтому, что сектанты во все времена считали и считают себя
"избранниками мира сего". Кому бы приверженцы сект ни поклонялись - Богу или
дьяволу, они всегда верят в свою элитарность; верят, что основатель секты -
человек, которому в один прекрасный день открылась "абсолютная истина".
Объединенные общим термином "сектантство", религиозные течения крайне специфичны
и обладают сугубо индивидуальными особенностями и в своем возникновении, и в
своей эволюции.
Раздел 1.
Христианские секты
Период возникновения и становления христианства (I в. до н.э. - IV в. н.э.)
Отдельные элементы вероучения первых христиан и их организация во многом
восходят к иудейским сектам, существовавшим в I в. до н. э. в Палестине.
Палестина в то время входила в состав Римской империи. В конце I в. до н. э. ее
правителем был царь Ирод, который вызывал своей жестокостью ненависть жителей
всей страны. По христианской легенде, Ирод приказал перебить всех младенцев
мужского пола, узнав, что в Вифлееме родился ребенок, которому суждено стать
царем иудейским. Избиение младенцев - эпизод не исторический, но по приказанию
Ирода действительно было уничтожено множество людей, в том числе его жена и три
сына. Узнав об этих казнях, римский император Август сказал, что лучше быть
"свиньей Ирода, чем его сыном". И тем не менее (а, может быть, именно вследствие
жестокости Ирода, которая внушала его подданным страх и повиновение) Август
покровительствовал Ироду. Ирод подчинялся Риму во всех действиях, касающихся
внешних сношений, все жители Иудеи должны были приносить присягу на верность не
только ему, но и императору Августу. Ирод обложил население огромными налогами,
конфисковал землю у своих противников и раздал ее своим родственникам и
приближенным.
Умер Ирод в 4 г. до н. э., но положение в стране оставалось напряженным в
течение всего I в. Антиримские настроения в Иудее были очень сильны, но внутри
палестинского общества не было единства: существовали самые разные группировки и
течения, спорившие друг с другом по политическим и вероучительным вопросам.
К общественной верхушке принадлежали так называемые саддукеи. Они требовали
строгого соблюдения установлений, записанных в священной книге иудев - Библии,
не признавали никаких устных учений и дополнений.
Значительным влиянием в иудейском обществе обладали фарисеи - религиозное
течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов
с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было празднествах язычников.
Фарисеи занимались толкованием священных книг, извлекая из них и формулируя
нормы, пригодные для условий современной им общественной жизни. Фарисеи
признавали воскресение мертвых, загробное воздаяние, что отвергалось саддукеями.
Среди фарисеев тоже не было единства. Некоторые фарисеи выступали за
скрупулезное соблюдение всех внешних норм поведения, за что и заслужили упреки в
лицемерии и ханжестве.
В конце I в. до н. э. - начале I в. н. э. сложилось крайне радикальное движение
зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу с
Римом. Кроме перечисленных групп, в Палестине I в. н. э. было большое количество
бродячих проповедников, воспевавших скорый приход спасителя, мессии -
помазанника Божия, который освободит народ и станет истинным "царем иудейским".
1. Ессеи (курманиты)
Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой
имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых
рассказывают древние авторы (Иосиф Флавий, Филон из Александрии, римский
писатель Плиний Старший).
Ессеи имели два главных центра: один в Египте, на берегу озера Маориса, другой в
Палестине, на берегу Мертвого моря. Избранное ими для себя название "ессеи"
происходит от сирийского слова Asaya, что означает "врачи", а по-гречески
"терапевты", ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении
физических и нравственных недугов.
Некоторые из них обладали даром пророчества, как, например, Менахем, который
предсказал Ироду его царствование. "Они служат Богу, - говорит Филон, - с
великим благочестием, и не внешними жертвоприношениями, а очищением своего
собственного духа. Они бегут из городов и прилежно занимаются мирными
искусствами. У них не существует ни одного раба, они все свободны и работают
одни для других" (Филон. О созерцательной жизни).
Ессеи исповедовали догмат предсуществования души, в котором кроется причина ее
бессмертия. "Душа, - говорили они, - спускающаяся в мир из самого тончайшего
эфира и притягиваемая к воплощению определенными естественными чарами, пребывает
в теле, как в темнице: освобожденная от цепей тела, как от долгого рабства, она
улетает с радостью" (Josephe A. J. 8).
У ессеев принятые братья жили в общине, пользуясь общим имуществом и сохраняя
безбрачие. Они избирали для места жительства уединенные местности, возделывали
землю и нередко воспитывали брошенных детей. Что касается семейных ессеев, они
составляли нечто вроде ордена третьей степени, усыновленного первым и
подчиненного ему. Они отличались своей молчаливостью, кротостью и серьезностью и
занимались только мирными ремеслами: многие из них были ткачами, плотниками,
садоводами, но купцов или оружейных мастеров между ними не было никогда.
К ессеям, по мнению большинства ученых, принадлежали члены религиозной общины,
чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мертвого моря после
второй мировой войны. Община эта обычно называется Курманской (по имени
местности Вади-Курман, где впервые арабскими пастухами случайно были найдены
спрятанные в пещере рукописи).
Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. - I в. н. э.,
удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они
исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм
нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому курманиты порвали
отношения с храмом и стали называть себя "Новым союзом" (или "Новым Заветом").
Курманиты называли себя также "сынами света" - в противоположность "сынам тьмы",
к которым они причисляли все остальное человечество.
Курманиты, как и все ессеи, жили замкнутой общиной, для которой характерны были
общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы,
изучение религиозных текстов.
Вступить в общину было трудно. Желавшие это сделать должны были пробыть на
испытании не менее года. Если свойства ищущего оказывались подходящими, его
допускали к обрядам омовения, но вступать в сношения с учителями секты можно
было лишь после нового двухлетнего испытания, после которого нового члена
принимали в общину. Этому предшествовало произнесение "страшных клятв", которыми
вступающий обязывался исполнять все постановления общины и ничего не выдавать из
ее тайн.
После этого вступающий допускался к всеобщей трапезе, которая происходила с
большой торжественностью и составляла внутренний культ ессеев. Они смотрели на
одежду, употреблявшуюся при этих трапезах, как на священную, и снимали ее,
прежде чем приняться за обыденные работы. Эти братские вечери, которые являются
прообразом Тайной Вечери, основанной Иисусом, начинались и оканчивались
молитвой. Тут же давались толкования священных книг Моисея и пророков. Но
толкование текстов, так же как и посвящение, имело три ступени и три смысла.
Очень немногие достигали высшей ступени.
Новый член передавал общине "все знание, труд и имущество". Члены общины
избегали общаться с окружающим миром: они должны были, согласно уставу,
"отделиться от людей кривды". Для курманитской общины, как, по-видимому, и для
всего ессейского движения, было,характерно стремление сделать культ менее
формальным, более духовным. В частности, это относится к вопросу о
жертвоприношениях. Для курманитов "дух святости" важнее, чем "мясо всесожжении и
чем жертвенный жир", а "совершенство пути" равнозначно "дарам благоволения" (т.
е. жертвам).
Целью курманитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе
"Сынов.света" с "сынами тьмы". Характерными чертами религиозного учения
курманитов являются: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал - злого и
доброго); избранничество членов общины как "сынов света", предопределенное
божеством; вера в конец этого мира - эсхатологизм (от греческого слова "эсхатос"
- конец) и мессианизм - вера в приход божественного спасителя, помазанника
Божьего.
В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся
нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание
основателя общины - "учителя праведности". Этот человек, по мнению большинства
ученых, реально существовал. Согласно курманским документам, против него
выступил "нечестивый жрец". Попытки ученых отождествить эти фигуры с конкретными
историческими лицами пока не увенчались успехом. Наиболее распространено мнение,
что "учитель праведности" жил во И в. до н. э. и создал учение курманской
общины. После его смерти произошла, как это обычно бывает в новых религиозных
течениях, мифологизация его образа. Ему придавались особые черты: в курманских
рукописях, например, говорится, что учитель знал истину "непосредственно из уст
Бога". Курманиты ставили основателя своей общины выше ветхозаветных пророков,
поскольку он (учитель) мог истолковывать все тайны, содержащиеся у пророков.
Преданость заветам "учителя праведности" должна спасти его сторонников во время
последнего суда. Не исключено, что курманиты верили в возможность воскресения
"учителя" и его возвращения на землю.
Курманиты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных
и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания:
сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с
изгнанными также строжайше запрещалось; если такое общение произошло у какоголибо
члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если
сознательно - изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство
организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, "дух
которого дрогнул", раскаивался, то он все равно нес наказание, но более мягкое:
отлучение на один год и ущемление в правах на второй год (так, во время трапез
он обязан был сидеть позади всех членов общины).
Осуществление внутри общины принципа примитивного равенства могло происходить
только в полной изоляции от окружающего мира, где люди были разделены.на богатых
и бедных, на рабов и свободных; от мира, где многочисленные проповедники
провозглашали единственно истинным каждый свое учение.
Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к ессеям. Римский
писатель Плиний Старший сообщал об ессеях: "Изо дня в день число их
увеличивается благодаря появлению массы утомленных жизнью пришельцев, которых
волны фортуны влекут к обычаям ессеев" (Естественная история, V, 17,73).
Влияние, оказанное ессеями на религиозное учение первых христиан, было очень
велико, но сами они не смогли выйти за пределы своей секты.
2. Гностики
Гностицизм (от греч. - познавательный) - это религиозно-философское течение,
возникшее в I-II вв. Гностицизм явился формой связи новой христианской религии с
мифологией и философией эллинизма.
Важным аспектом гностического восприятия человека было представление о том, что
он состоит из тела, души и духа. Первые два компонента исходят от нийших сил,
которые наделили человека своими свойствами. Дух (пневма) исходит от божества -
это его отблеск. Только тот, кто открывает в себе этот отблеск, становится
избранным, неподвластным действию космических сил, управляющих миром.
Совокупность идей о непознаваемом Боге и мире, созданном не благим Богом, а
низшими силами, о Логосе как посреднике между божеством и миром, о человеке,
который должен пробудить в себе истинное знание о Боге и благодаря этому знанию
(по-гречески "гносис") соединиться с божеством, христианские писатели называли
гностическими идеями.
Гностические идеи проявлялись в разных сектах (например, в палестинских и
сирийских сектах последователей Иоанна Крестителя). Эти секты, группы и
философско-религиозные школы не были связаны между собой и часто враждовали друг
с другом.
Основным отличием новозаветного христианства от гностических учений было
неприятие им самого понятия гносиса (мистического слияния с божеством), которым
гностики заменяли веру в Бога.
Христианские богословы называют несколько проповедников, которые первыми внесли
гностические идеи в христианство.
К таким первым проповедникам принадлежит Симон Волхв. По всей вероятности, он не
был христианином, а принадлежал к какой-то неизвестной нам сирийскосамаритянской
религиозной секте. Про него рассказывали, что он всюду возил с
собой проститутку по имени Елена, которую называл "живым воплощением
Божественной Мысли".
Суть учения симониан сводилась к тому, что в основе мира лежит единая Сила,
которая проявляет себя как Разум. Разум создает стоящую ниже себя Мысль. Мысль
обладает творческой способностью, она порождает ангелов и силы, создавшие мир. В
процессе создания мира Мысль потеряла контроль над своими творениями, она
находится в плену у них в. "нижнем" мире, мире зла. Необходимо освободить Мысль
из этого плена.
В учении симониан абстрактные рассуждения, таким образом, переплетались с магией
и мистическими представлениями о воплощении божества.
Одним из наиболее известных гностиков II.в. был Валентин. Родился он в Египте,
начал свою деятельность в Александрии. Около середины II в. (между 130 и 1б0
гг.) учил в Риме. Римская христианская община не приняла учения Валентина, йо в
Египте, Малой Азии, некоторых городах Италии у него было немало сторонников.
Согласно учению Валентина, абсолютное божество - "неизвестный отец" создал
Разум. Затем появляются различные "зоны" (извечные сущности, порожденные
божеством). Совокупность эонов образует духовную полноту, единство бытия -
плерому ("полноту"). Зоны не знают истинного отца, поэтому при сотворении мира
была совершена ошибка. Зоны, а затем различные силы и власти, находящиеся уже
вне плеромы, возникают попарно (каждая пара рождает следующую). В мире
существует резкое разделение на противоположные пары: так, правым архонтом
(властью) Валентин называл непосредственного Создателя мира, а левым - Сатану
(образ, заимствованный им из иудейских и христианских представлений). Христос
(одна из сущностей в этом мистическом процессе разделения единого Бога) открыл
людям возможность гносиса, т. е. духовного достижения плеромы. Гносис -
индивидуальное откровение - и есть спасение, но это спасение может быть только
духовным.
Все эти оторванные от конкретной реальности построения были выражением ощущения
абсурдности реального мира, стремлением создать картину мироздания, полностью
исключенную из действительной жизни, замкнутую в самой себе.
Для валентинианов, как и для других гностиков, Иисус был лишен человеческой
сущности.
В начале И в. в-Александрии возникла секта Василидиан. Основателем ее был
философ-гностик Василид, родом из Сирии, живший в Антиохии, Александрии, Персии.
Василид принял 365 эонов, или циклов творения, называемых по-гречески
"абраксакс", потому что буквы в этом слове, взятые как числительные знаки, дают
в произведении число 365. Под словом "абраксакс" в более глубоком смысле
подразумевался верховный Бог.
По учению Василида, истинное благо для всех существ придет только тогда, когда
каждое будет знать только самого себя и свою сферу. Василид безразлично
относился к такому острому для христиан вопросу, как отступничество при
гонениях. Нет никакого смысла в мученичестве и борьбе, утверждал он. Отречется
внешне человек от своей веры или нет, от этого ничего не изменится; значение
имеет только его внутреннее состояние, его внутреннее прозрение божества.
Как и Симон Волхв, Василид не гнушался колдовством и "цирковыми эффектами", что
ничуть не мешало ему развивать полярную доктрину гностиков. Вслед за древнеиранским
пророком Зороастром он учил, что материю - ередоточие зла - истребит
очистительное пламя, а люди духа, достигнув совершенной зрелости, возвратятся к
своему первобытному естеству и вознесутся в блаженные сферы "полноты разума".
Отсюда и герметический принцип: "В огне обновляется природа". По иронии судьбы
инквизиция впоследствии возжгла костры для очищения еретических душ, а не ради
обновления материи.
От секты василидиан отпочковались офиты, назвавшие себя по имени змея,
искусившего человеческую праматерь и даровавшего людям плод познания. Этим был
сделан существенный вклад в фундамент сатанинского храма.
Дело офитов с успехом продолжили кананиты, провозгласившие Каина, убившего брата
Авеля (символ слепой веры, по их воззрениям), первым гностиком, наказанным Богом
Яхве.
Противники всяческого церковного закона - антитактиты - ополчились уже против
любой религии, прославляющей Бога-Творца. А первые нудисты - адамиты, объявив
брак "плодом греха" и сбросив одежды, провозгласили свободу любви, так сказать
"сексуальную революцию".
Для гностиков одних только рассказов о неизвестном Божестве и проистекающих из
него сущностях было недостаточно, чтобы привести себя в экстатическое состояние,
которое воспринималось как воссоединение с Богом. Гностики совершали магические
обряды, произносили заклинания, в которых большую роль играли верования,
уходящие в глубокую древность. В учениях гностиков-христиан возродилась та
сложная древневосточная магия, против которой выступали первые последователи
христианства.
Гностики образовывали тайные союзы, куда было очень трудно попасть. Вступающие
должны были давать особые клятвы. Некоторые группы гностиков-христиан селились в
уединенных местах, чтобы избежать общения с инаковерца-ми и создать
соответствующую обстановку для гносиса. В тайных организациях гностиков
появились тайные писания, предназначенные для избранных, для тех, кому было
доступно "истинное познание".
Замкнутость, таинственность, сложные магические обряды гностиков - все это
поставило их вне существующего общества.
Христианская церковь выступила против недопустимого с ее точки зрения совмещения
евангельской истории с языческим пантеизмом и мифологией. В конце II в.
гностицизм был побежден христианством и в дальнейшем продолжал существовать
только в виде сект и отдельных направлений.
3. Монтанисты
Во второй половине II в., когда в Римской империи начался внешнеполитический, а
затем и внутренний кризис, в христианстве появляется новое течение. Это течение
связано с именем Монтана. Он жил во Фригии - одной из областей Малой Азии,
которая входила в римскую провинцию Азия. Был жрецом фригийской богини Кибелы,
потом принял христианство и начал проповедовать свое учение, в котором были
возрождены элементы ранних христианских верований.
Главную роль среди сторонников Монтана играли пророки. Возможность обрести дар
пророчества признавалась за любым верующим, через пророков гало распространение
нового учения, в то время как в большинстве христианских общин руководящая роль
принадлежала епископам.
Монтанисты возобновили собрания христиан с общими трапезами - практика, от
которой другие христианские общины уже отказались, заменив их собраниями для
молений и выслушивания проповедей епископов.
Монтанисты проповедовали скорое Второе Пришествие и наступление конца света. И
это Второе Пришествие, согласно их учению, должно было произойти в Пепузе
(монтанисты называли это местечко "Небесным Иерусалимом"). Сторонники Монтана
толпами шли в Пепузу, чтобы стать свидетелями этого события. В ожидании
Страшного Суда монтанисты обязывались соблюдать строгий аскетизм. Мон-тан
призывал к постам и расторжению браков.
Движение монтанистов - один из последних всплесков надежды низов на торжество
Царства Божия на земле. Его породило ощущение безысходности, которое вызывало
появление подобных настроений у верующих и в I в. Трагическая наивность этих
верований приводила к тому, что многие люди бросали свои дома, все то немногое,
что они имели, и шли, часто голодные и босые, встречать Второе Пришествие,
которое так и не наступало...
Монтанизм распространялся не только в Малой Азии, но и за ее пределами.
Например, один из самых крупных христианских писателей II-III вв., Тертуллиан,
живший в Карфагене, поддерживал монтанизм.
Противники этого течения от догматических споров и осуждений перешли к самым
фантастическим обвинениям в адрес монтанистов. Руководитель римской христианской
общины Сотер заявил, например, что монтанисты во время своих таинств используют
кровь младенцев, т. е. совершают ритуальные убийства.
Движение монтанистов, то разгораясь, то затухая, просуществовало довольно долго.
В VI в. император Восточной Римской империи Юстиниан запретил устраивать им
совместные трапезы.
Таким образом, гностицизм и монтанизм были как бы двумя крайними точками, по
направлению к которым развивались разные христианские течения во II в. и в
борьбе с которыми складывалась догматика, этика и организационные формы учения,
сумевшего наиболее адекватно приспособиться к окружеющему обществу и
государству. Именно это учение было признано в IV в. на Никейском соборе, где
председательствовал сам император Константин, всеобщим (т. е. католическим),
единственно правильным, православным (т. е. ортодоксальным). И вплоть до
разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную
(католическую) она носила единое название - ортодоксальная католическая церковь.
Борьба внутри христианства во II в. не прошла бесследно. Многие учения того
времени нашли свое продолжение в сектах и религиозных группах последующих эпох.
4. Манихеи
В IV в. в Римской империи появляется секта манихеев, основанная на
дуалистическом мировоззрении и близкая к гностический учениям, которая
приобретет особое значение в последующие века.
Название этой секты происходит от имени ее основателя - полулегендарного Мани
(ок.21б - 276). Он родился в Ктеси-фоне (Персия), в сельце сектантов"крестильников",
примыкавших к гностическим общинам мандеев. В силу этого Мани
рано познакомился с эзотерическими учениями. Какое-то время он был христианским
пресвитером.
Черная понемногу из разных источников, он выработал свою христианскогностическую
доктрину и под именем Параклеита начал проповедовать новое учение
при дв
...Поділитися у соцмережах
