Жанр: Учеба
Курс русской риторики
...тия свидетель Иван Киселев находит его на завалинке своего дома горько
плачущего, окруженного своими детьми, которым он говорил, указывая на брата:
"Вот вам теперь отец, - а на его жену, - вот мать... Только не проклинайте
своего отца!" Вот настроение человека в первые моменты после события. Можно
ли говорить о какой-либо дикости, жестокосердии в те минуты с его стороны?
Нет, я думаю, тогда произошло раздвоение: в нем померк под давлением роковых
событий - горя, отчаяния, стыда, душевных мук - бодрый, мягкий, любящий
человек и вырвалась наружу гневливая воля оскорбленного и негодующего мужа...
Отчего случилось это? Здесь я охотно присоединюсь к призыву г. прокурора и
прошу изучить прошлое, проследить, как дошел обвиняемый до рокового порыва.
Г. прокурор говорит: "Еще 8 лет тому назад появилось облачко на горизонте
семейной жизни Киселевых - пьянство жены, постепенно перешедшее в тучу, но
"разразившуюся не благодатным дождем," а событием, за которое вы нынче
судите мужа. Да, я вполне присоединяюсь к образному сравнению г. прокурора,
но только прошу вас припомнить, что туча шлет не один только благодатный
дождь, но и молнии, которые разрушают все, что встречают на своем огненном
пути. Так случилось и с Киселевой. Быть может, и были минуты всепрощения у
обвиняемого и благодатных слез, когда он просит жену бросить порок. И она
обещала ему, но исполнения не случилось, и та же почва должна была дать
огневой удар. Вот уж поистине с ней случилось то, что говорит пословица:
сеющий ветер пожнет бурю. Горька, конечно, ее судьба, но никто в мире не в
состоянии вернуть ее к жизни и никакое негодование, которого просят у вас, не
внесет облегчения прошлому. Напротив, формой вашего негодования должна
явиться гибель другого человека. Справедлива ли она, мера ли это его проступка?
- решите сами. Прошу вас только вникнуть всесторонне в то, что это был за
преступник. Было ли это злодеяние сознательное, преследующее определенную
цель u выражающее ясно сознаваемое намерение - убить, как думает г.
прокурор, или же это были минуты утраченной воли, померкшего сознания от
целого ряда глубоких жизненных мук, огорчений, отчаяния, стыда?
Мне кажется - последнее, u я постараюсъ доказать вам правоту моей мысли
событиями прошлой жизни обвиняемого. Обратимся же к ним. Они с
неоспоримой ясностью расскажут нам, что в этом деле говорить о "запальчивости
и раздражении" мало; их рождают минуты гнева, порыва, ссоры. А здесь более
глубокий процесс; здесь протекал ряд лет, переполнивших муками отчаяния и
горя грудь этого человека. Он боролся, справлялся иногда с ними, побеждал. Так
было до рокового дня, когда негодование и гнев победили его усилия и вылились в
порыв, который он сам оплакивает горше всех нас!...
Да, чем проникновеннее вы отнесетесь к прошлому, подготовившему почву для
взрыва, тем священнее выполните свой судейский долг. Не механическую только
сторону события рассудить вы призваны сюда, не осудить только руки, поднятые в
порыве негодования, или лицо, искаженное бессилием противостоять порыву, - а
тот процесс медленного набухания горя, гнева и отчаяния в человеческой груди,
который привел, наконец, к ?оковой катастрофе. И тогда, пройдя этот путь
познания, вы в силах будете сказать, волен или неволен этот грех человека.
Приступим же к этому делу изучения прошлого.
Жизнь выработала во мне свой взгляд на преступление. Если оно является
результатом порочности человека, я первый говорю: "Бестрепетно карайте его."
Если же в преступление впадает человек безупречного прошлого и всегда
праведной жизни, не спешите осуждением его, вглядитесь с отеческим
вниманием: есть ли вина в содеянном, нет ли тут вины других, их порочного
отношения к жизни, их беззаботности к тому, что вызвало порыв негодования
другого человека? О, не судить погибшую хочу я здесь, но судить порок, который
довел ее до преждевременной гибели. ? порок это был велик и жесток в ней. Я не
знаю более печального, отвратительнейшего явления, чем пьянство женщины. И в
мужчине оно постыдно, но в женщине, где стыдливость уместнее всего, оно
поистине отвратительно. Есть мудрая пословица: "Муж пьет - полдома горит,
жена пьет - весь дом горит." Здесь было не только употребление покойной вина
для веселья или бодрости; нет, это был твердо вкоренившийся порок. "Пила всегда
одна, без мужа, до безобразия, до бесчувствия," как показывают свидетели. Г.
прокурор говорит - это была болезнь. Да, но от которой больше всего страдали
другие, и болезнь неизлечимая, если не сделает усилий сам больной. Однако же
при муже она умела сдерживать себя: пила, когда оставалась одна. Значит,
владеть еще могла собою. Подумайте, что должен был испытывать муж ее? Это,
ведь, не работница, не кухарка - ее не сгонишь со двора... Они связаны были
вечными узами! Припомните также его самого по отзывам всех свидетелей. Он
третье трехлетие староста, всеми уважаемый человек, безупречный торговец, у
него, ведь, своя честь, свой стыд. И вот, на глазах всех, жена предается
грубейшему пороку. Что должен был испытывать он? Какие печали мучили и
угнетали его грудь, когда он возвращался домой и находил такую, по словам
работницы Рыжовой, обстановку: "дети не умыты, не причесаны, не накормлены,
а сама она пьяная, растрепанная, нечесаная.".. Так протекали годы, пока не
наступил последний, роковой день жизни покойной.
21-го июня муж рано утром уехал в село строить лавку. Покойная остается одна,
немедленно напивается и засыпает. Проспавшись, она обливает голову водой и
идет пить чай. Работница думает: "Ну, хотя к приезду мужа будет трезвой." Но
после чая она берется за водку и напивается так же жестоко во второй раз,
проходит в омшаник, существующий для нечистот, сваливается там, среди них, и
засыпает. Возвращается муж. Первый вопрос его: "Где Паша?" Рыжкова что-то
невнятно отвечает и видит, как мрак опускается на его лицо. Он спешит к
омшанику и будит спящую. Та появляется на дворе - муж это видит - пьяная,
растрепанная, с бессмысленным лицом, покрытая грязью нечистот, и с трудом,
шатаясь, добирается до сеней, где сваливается на пол и засыпает. Он говорит нам,
что что-то такое невыразимо-тягостное защемило грудь и помутило сознание. Он
помнит, что что-то делал, куда-то ходил, потом вернулся в сени, где положил
раньше топор, придя с постройки лавки. Топор оказался в руке, и катастрофа
совершилась. Он опомнился, по его словам, когда "зашумела кровь.".. Теперь уже
говорят другие: они слышат крики, видят его, в воротах, со словами: "Вяжите меня
- я зарубил жену." Он обливается слезами; к нему подходит жена брата; он
опирается о ее плечо рукою, и она ведет его к своему дому. Там видит его
прибегающий Тальников, по словам которого, "он сидел у дома брата и, обняв
детей, горько плакал; глаза у него были не свои, весь трясся." Вот каковы события!
Вот две жертвы одного и того же проклятого порока!
Да, милостивые государи, в народной жизни нет более рокового, печального
порока, чем пьянство. Нет беды, нет горя, нет несчастья, нет преступления,
которое не порождало бы оно. И если диавол - прародитель греха, то вино -
главное из воплощений его. Нет ученого, богослова, мыслителя, которые не
проклинали бы пьянство. Ни бедствия войн, ни эпидемий не могут сравниться с
этим пороком, - говорят они. - Он уничтожает человека, божеский образ в нем,
доводит его до животного. Нет - хуже! У животного остается инстинкт, у
опьяневшего человека нет даже и его!...
Теперь рассудите, что же должен был испытывать Киселев, человек вовсе не
пьющий. От наших пороков более всего страдают близкие, окружающие нас люди.
С другой стороны, порок ни в ком так не противен, как в близком нам человеке.
Чем чище сам человек, тем тяжелее ему мириться с бесстыдством другого.
Долгие годы мучительной борьбы с собою переносил обвиняемый, пока гнев не
затмил его разума, не взял верх над его волею. Скажут мне: ведь это-то и есть
худое - гнев, охватывающий человека. Но всякий ли гнев и безусловно ли должен
осуждаться людьми? Нет, милостивые государи, бывают положения в жизни,
когда даже высшее проявление гнева ненаказуемо. B дружественной нам стране
- Франции, - где высоко ценится и ограждена человеческая личность,
ненаказуем гнев мужа, убившего жену на месте ее измены. А ведь, по словам
Писания, пьянство не отличается от измены. Там сказано: "дела плоти:
прелюбодеяние... пьянство."..
Попытаемся же, с другой стороны, уяснить себе вопрос: что такое наказание?
Какие цели преследует оно? Первое - удовлетворить общественному
негодованию против преступника. Но разве здесь можно говорить о нем?
Припомните слова Ивана Киселева: "Когда народ узнал о событии, он хлынул не в
дом, где лежала покойная, а к дому, где был обвиняемый, и, окружив его, все
плакали навзрыд." Второе - подвергнуть преступника мукам. Но разве он мало
их вынес за годы своей жизни с покойной, да и теперь, когда события разбили его
семейную, личную, общественную жизнь? И третье - осуждают, чтобы оградить
общество от злого человека. Таков ли он? Вглядитесь со вниманием - похож ли
он на злодея? События еще не делают человека таковым. Есть незабвенные слова,
сказанные знаменитым ученым Фейербахом: "На убийство в состоянии душевного
возбуждения способны и благородные характеры." ? о Киселеве все говорят:
"честный, трезвый, преданный заботам и трудам человек." Если такой человек
срывается в пропасть, не хочется верить, что это - неразрешимая вина его...
Но вернемтесь еще раз на одну минуту к основному утверждению обвинителя. Он
настаивает на умысле на убийство у обвиняемого. Сопоставьте это утверждение с
фактами дела. К роковому для него дню он выстраивает большой и ценный дом,
отдается всегдашним заботам жизни, строит лавку и, весь погруженный в деловые
заботы, возвращается домой. Где же тут место умыслу? Умысел, если бы он в
действительности существовал, нашел бы иные формы покончить с женою. Да и
зачем было искать их? Стоило только не поберечь ее, чтобы случай явился и
сделал то, что сделала его рука. Нет, здесь была нечаянность, роковой момент,
затмение человеческой мысли. Я знаю, вам будут говорить: "Да, ведь, не мог же
он не знать, ударяя топором, что он лишает жизни." Это - не признак умысла.
Сумасшедший, стреляя в другого, тоже знает, что лишает жизни; животное, ударяя
рогами, знает и хочет отнять жизнь. Но их не судят: у них нет рассудка. То же
бывает и с человеком. У одних в злые минуты - гнева, злости, ожесточения, у
других - в пору горя, скуки, стыда, отчаяния. Последнее и есть признак
помрачения ума, бессилия воли, способной удержать порыв, сдержать
негодование.
По-моему, все эти черты здесь налицо перед вами, и вам надо решать, что здесь -
злодеяние или несчастье, - и решить, только руководясь одним своим
убеждением, ибо только вы несете ответ за свои слова. Закон наделяет вас
величайшей властью - определять виновность и невиновность. И нет границы ей,
кроме вашей совести. Отпустив его, вы скажете лишь: "Да рассудит их Бог."
Теперь я отдаю вам его судьбу. Да укрепит Господь ваш разум, да смягчит ваши
сердца!..[12]
Задания.
==" Внимательно прочитайте текст речи и найдите в нем тезу, главное
положение, которое доказывается в речи.
==" Определите тип вступления, дайте обоснование вашего ответа.
==" Укажите границы изложения; выделите в изложении повествовательные,
описательные, объяснительные фрагменты и объясните их взаимное
расположение в составе изложения.
==" Укажите границы подтверждения, дайте обоснование вашего ответа.
==" Найдите в подтверждении аргумент к авторитету (общему мнению),
аргумент к личности, аргумент от противного (к авторитету), аргумент к
иерархии норм, диахронический аргумент к структуре реальности (к
последовательности событий), к признаку.
==" Объясните строение рекапитуляции и побуждения, учитывая задачи
оратора и особенности коллегии присяжных.
==" Внимательно прочитайте текст "Орестеи" Эсхила: "Агамемнона,"
"Плакальщиц" и "Эвлиниды." Руководствуясь данными текста, а также
"Илиадой" и "Одиссеей," составьте обвинительное заключение
предварительного следствия против Ореста и, возможно, соучастников
предполагаемого преступления. Подготовьте материалы обвинения и
защиты, а также материал для речи Ореста.
==" Разыграйте в классе судебный процесс по делу Ореста, распределив роли
подсудимого и свидетелей и избрав для этого коллегию присяжных и
состав суда: судей, обвинителя и защитника, экспертов обвинения и
защиты.
Тема 5. Элокуция.
Публицистика.
Текст 1. Константин Петрович Победоносцев.
Государь Император Александр Александрович.
Речь в заседании
Императорского русского исторического общества 6 апреля 1895 года.
Человек делает историю; но столь же верно и еще более значительно, что история
образует человека. Человек может узнать и объяснить себя не иначе, как всею
своею историей. Дух человеческий с первой минуты бытия неудержимо,
непременно стремится всякую свою способность, всякую мысль, всякое ощущение
выразить, воплотить в действии, - и вся эта энциклопедия событий и действий
составляет жизнь человеческую. B этом смысле жизнь, составляя сцепление
событий, связанных между собою логическою связью причины и действия, в то же
время есть таинство души: есть события в жизни, которые роковым,
таинственным образом действуют на чуткую душу, определяя стремления, волю,
характер и всю судьбу человека.
Но человек есть сын земли своей, отпрыск своего народа: кость от костей, плоть
от плоти своих предков, сынов того же народа, и его психическая природа есть их
природа, с ее отличительными качествами и недостатками, с ее
бессознательными стремлениями, ищущими сознательного исхода. У всякого
народа, как и у отдельного человека, есть своя история, своя сеть событий и
действий, в которых стремится воплотить себя душа народная. B исторической
науке пытливый ум, критически исследуя факты, действия и характеры, желает
определить точную достоверность их и уловить взаимную их связь и внутреннее
значение в судьбах общественной и государственной жизни народа. С глубоким
интересом, с наслаждением, с удивлением читаем мы страницы этой книги,
восхищаясь остротой критического ума, искусством художника; по старинному
выражению, история - учительница народов, граждан и правителей, - но кому
из них пошли впрок ее уроки? Кто, закрывая книгу, овладевшую всем его
вниманием, не ощущал в душе горького сознания, что пред ним открывалась
старая, как мир, летопись человеческой гордости, эгоизма, жестокости и
невежества, свиток, в котором написаны "жалость и рыдание и горе"?
B ином, более глубоком, смысле, история земли и народа, образуют человека,
сына земли своей, если у него душа чуткая. Чуткая душа вносит в историю свое
живое чувство, и тогда всякий факт, всякий характер в истории отвечает на то,
чему душа верит, что ум в состоянии обнять, так что своя духовная жизнь
становится для человека текстом, а летопись истории - комментарием к нему. В
этом свете события открывают ему свое таинственное значение, и мертвая
летопись оживляется поэзией духовной жизни целого народа. Иное, в чем наука,
анализируя факты и свидетельства о них, видит одну легенду, сложившуюся в
народном представлении, - то самое получает смысл явления, оправдавшего себя
в жизни и в истории, становится истиной для духа. Чего бы ни достиг
разлагающий анализ ученого-историка в исследовании сказаний о Владимире, о
Димитрии, о Сергии, об Александре Невском, - для чуткой души это явление,
этот образ становится созвездием, проливающим на нее лучи свои, совершающим
над нею свое течение в тверди небесной.
Мне представляется, что так образовалась душа почившего, незабвенного
Государя, которого память собрались мы ныне чествовать в Обществе, Им
основанным. Душа Его была чуткая в отзывчивости ко всему, в чем сказывалась ей
природа своей земли и своего народа.
Он вырос возле старшего брата, наследника престола,[13] можно сказать, в тени
Его, питая Свою душу дружбой с Ним, воспринимая от Него впечатления и вкусы
Его умственного и нравственного развития. То были годы беспорядочного
брожения умов в науке, в литературе, в обществе, но близ Царевича стояли люди,
которые способны были привлечь Его внимание к явлениям русской жизни, к
сокровищам духа народного и в истории народа и в его литературе. Таковы были
Ф. И. Буслаев[14] и С. М. Соловьев.[15] Под влиянием их образовались вкусы
обоих братьев и интерес их к русской старине. В поездках Своих по России, изо
дня в день одушевляемый встречавшим Его повсюду народным движением,
Цесаревич успел узнать и полюбить народ Свой и проследить ход его истории на
памятниках древности. Успел узнать и полюбить природу коренного русского
края, столь сродную русскому духу. Душа Его росла и крепла на родной почве, в
родной атмосфере, и в письмах к любимому брату Он передавал ему свои
ощущения.
Настал 1865 год. Он принес России страшное горе - Богу угодно было отнять у
России светлую надежду. Цесаревич Николай Александрович скончался - и
оставил грядущие судьбы России в наследство возлюбленному Брату, предав Ему и
все заботы юной души Своей.
Нежданное, негаданное бремя легло на душу нового Цесаревича, и Он принял его
в смирении, как долг, возложенный на Него Провидением, принял и в глубине
души Своей поверил Богу судьбу Свою и России. Ныне и Его, по воле Божией,
оплакивая, мы видим, чувствуем, как до конца оправдалась эта вера.
С этого дня до вступления на престол в 1881 году, Он зрел в тишине, не думая, не
гадая о том страшном часе, которым ознаменовалось вступление Его на царство.
Эти годы были для Него поистине годами воспитания, и оно совершалось в духе
исторических заветов народа Русского и Русского государства. Еще в детстве
любимым Его чтением были исторические романы Загоскина[16] и
Лажечникова,[17] и в нем, как во многих русских детях, это чтение возбудило
первое движение любви к отечеству и национальной гордости. Интерес к этому
чтению сохранил Он и в юности, и в последующие годы Своей жизни. Беседы с С.
М. Соловьевым открыли Ему внутренний смысл русской истории и значение
борьбы, которую вело собиравшее землю государство с противогосударственными
и противоязычными силами. Ему случалось сходиться с умными русскими
людьми, и Он любил слушать их речи о русской старине и суждения о делах и
событиях нового времени с русской точки зрения: так росла в Нем та чуткость к
русским интересам, которая в годы царствования открылась нам в силе истинной
государственной мудрости. Памятники русской старины, которые Он изучал
наглядно во время поездок по России, были для Него предметом особливого
интереса, и Он ощущал тонко ту своеобразную красоту линий и украшений,
которою отличался тип нашей старинной церковной архитектуры. С тех пор
требовал Он к Своему рассмотрению все проекты новых церковных сооружений, и
глаз Его с удивительною верностью различал все, что в отдельных частях здания
нарушало цельную его гармонию или не согласовывалось с основным типом. В
душе Его отражался лучшими привлекательными чертами тот образ
великорусского человека, который привлекает к нему сочувствие всех успевших
близко с ним ознакомиться. И в людях и в учреждениях Ему было противно все
искусственное, напускное и напыщенное; но простой человек, приближаясь к
нему, чувствовал свое душевное сродство с Русским Государем.
И для отдельного человека, и для народа, и для общества всю цену истории
составляет самосознание. И отдельный человек, и народ, представляемый
властью, познает себя в своей истории. Поучительна история развития этого
самосознания у нас в России. Стоит сравнить в этом отношении две эпохи -
начало и конец текущего столетия, время двух Александров Императоров -
Александра I и Александра III. Первый Александр тоже любил Россию и народ
Свой, но Его воспитание не дало Ему возможности узнать ни историю страны
Своей, ни народ Свой. Он родился в такое время, когда простой народ слыл под
общим названием подлых людей, и сверху мало кто различал в нем облик
достоинства; когда западная культура, перенесенная на русскую почву,
выражалась лишь во внешних формах чуждого нам быта; когда на самую Церковь
смотрели сверху как на учреждение, необходимое для народа, но уступающее в
достоинстве римскому культу просвещенного Запада. И ум, и сердце неудержимо
влекли молодого Государя к возвышенной цели - привить ко благу народному,
водворить порядок в хаосе учреждений, искоренить злоупотребления, разрешить
стеснительные узы рабства и предрассудка. Но идеал, к которому применялись
Его стремления и планы, - был не в России, а вне ее. Воспитанный Лагарпом в
духе отвлеченных идей философии XVIII столетия, из них почерпал Он
отвлеченный идеал Свой, а русская история, русская действительность была Ему
закрыта и представлялась чистым полем, на котором можно строить что угодно.
Окруженный плеядой юных советников, Он заодно с ними погружался в
мечтания: не зная натуры народа и его потребностей, мечтал Он о
представительном правлении, долженствовавшем будто бы водворить разум и
правду в правительстве; не знал Церкви Православной в ее народном значении,
мечтал об уравнении с нею всех вероисповеданий и о безразличии церквей и
вероучений; мечтал о восстановлении Польши, не зная истории, которая сказала
бы Ему, что Царство Польское означает рабство и угнетение для всего Русского
народа.
С того времени до вступления на престол Императора Александра III протекло с
лишком полстолетия. В этот период времени трудно исчислить, сколько сделано
успехов, как выросло русское историческое самосознание, - и наиболее
заметный рост его относится именно ко времени воспитания и первой юности
Цесаревича Александра Александровича. Открыто и обнародовано множество
новых памятников, осветивших историю народной жизни, явились молодые
ученые с самостоятельными взглядами на учреждения, и события, и характеры, в
литературе и в обществе проснулся живой интерес к памятникам народного
творчества в песнях, в былинах, в музыке, в архитектуре.
В Москве собрался кружок культурно образованных людей, одушевленных
мыслью о необходимости народного самосознания в исследовании прошедших
судеб страны своей и своего народа; они явились в обществе и в литературе с
протестом против ложного отношения к русской жизни и ее потребностям,
против самодовольного невежества и равнодушия ко всему, что касалось до самых
живых интересов России. Это были люди, искавшие в прошедшем своей родины
идеала для устройства будущих судеб ее, и они первые сознательно выяснили
перед всеми нераздельную связь русской народности с верой и с Православною
Церковью. Независимо от крайностей учения, слово это было необходимо ввиду
надвигавшегося с Запада космополитизма и либерального доктринерства: вот
почему деятельность этого кружка имела важное значение в истории русского
просвещения. Молодой Наследник Цесаревич, рано ознакомившийся с этим
направлением через ?. ?. Тютчеву,[18] не мог не сочувствовать ему чутким
русским сердцем, любящим народ Свой и землю, и жаждущим правды и прямого
дела для земли Своей.
Посреди таких явлений и воздействий возрастал и образовался будущий
Император. И вместе с тем вырастала и укреплялась в народе вера в Него,
оправдавшаяся в течение всего 13-летнего Его царствования. Для крепости
правления нет ничего важнее, нет ничего дороже веры народной в своего
правителя, ибо все держится на вере. Что бы ни случилось, - все знали и были
уверены, на что, в важных случаях государственной жизни, даст Он
отрицательный и на что положительный ответ из Своей русской души. Все знали,
что не уступит Он русского, историей завещанного, интереса ни на польской, ни
на иных окраинах инородческого элемента, что глубоко хранит Он в душе Своей
одну с народом веру и любовь к Церкви Православной, понимая все ее
воспитательное значение для народа, - наконец, что заодно с народом верует Он
в непоколебимое значение власти Самодержавной в России, и не допустит для
нее, в призраке свободы, гибельного смешения языков и мнений.
Когда мы теряем ближнего, любимого человека, мы не думаем спрашивать: что он
сделал, мы только ощущаем, чем он был, со всею окружавшею его нравственной
атмосферой, все, что от него исходило к нам и держало в нас ту гармонию жизни,
которую с кончиной его мы утратили. И кажется в эту минуту - его нет - как
нам жить без него? Таким-то чувством дрогнул весь народ Русский, пораженный
вестью, что отошел от нас Царь Александр III. Душа народная слилась с Его душой
и, утратив Его, сама растерялась. Чувство это живо и поныне. Кто хочет уловить
его и ощутить его, и слиться с ним, пусть идет в Петропавловский собор и на эту
орошенную слезами могилу - и увидит, как и ныне, и завтра наполняет его
торжественно с утра до вечера тихой молитвой бесконечная толпа народная,
стекающаяся к этой могиле со всех концов России.[19]
Задания.
==" Внимательно прочитайте текст статьи К. ?. Победоносцева про себя и
вслух.
==" С точки зрения современных представлений о правильности, чистоте,
ясности и точности речи в следующих примерах можно увидеть
стилистические погрешности и ошибки, помеченные курсивом. Объясните
эти "погрешности стиля" и, перестроив фразы в соответствии с
современными правилами, сопоставьте их с контекстом речи.
* Человек может узнать и объяснить себя не иначе, как всею своею историей.
* С глубоким интересом... читаем мы страницы этой книги, восхищаясь остротой
критического ума, искусством художника;
* Дух человеческий с первой минуты бытия неудержимо, непременно стремится
всякую свою способность... воплотить в действии.
* Нежданное, негаданное бремя легло на душу нового Цесаревича.
* Чего бы ни достиг разлагающий анализ ученого историка...
* Он вырос возле старшего брата, наследника престола304, можно сказать, в тени
Его, питая Свою душу дружбой с Ним, воспринимая от Него впечатления и вкусы
Его умственного и нравственного развития.
* С тех пор требовал Он к Своему рассмотрению все про
...Закладка в соц.сетях
