Жанр: Учеба
Курс русской риторики
...азличие этих
поступков?
Неизвестный. Признаю.
Духовник. А я утверждаю, что никакого материального различия между этими
поступками нет, потому что понятия добра и зла - полнейшая бессмыслица. Мы
уже показали бессмысленность понятия свободы воли в вещественном мире.
Такою же бессмыслицей мы должны признать и понятия добра и зла. Как можно
говорить о нравственном поведении шара, который двигается, когда его толкают,
и останавливается, когда встречает препятствие? Если каждое явление причиннообусловлено,
то и в нравственном смысле они безразличны. Понятия добра и зла
логически неизбежно предполагают понятие свободы. Как можно говорить о
дурных и хороших поступках, когда и те и другие одинаково не зависят от того
лица, которое их совершает?
Представь себе автомат, который делает только те движения, которые
обусловливает заведенная пружина, - разве ты скажешь, что автомат поступил
нравственно или безнравственно, опустив руку? Он опустил руку, потому что не
мог сделать иначе, потому что такова его пружина, и поэтому его механические
действия никакой моральной оценки иметь не могут.
Но чем же отличается живой человек от автомата? Только тем, что пружина
автомата видна, а пружина живого человека не видна. Но как тот, так и другой -
лишь кусочки вещества, и потому они никаких иных действий, кроме
механических, то есть причинно обусловленных, производить не могут.
Все сказанное заключим опять в последовательный логический ряд: никакого
иного мира, кроме вещественного, не существует. Если это так, то и человек -
только частица вещества. Если он частица вещества, то подчинен законам
вещественного мира. В вещественном мире все причинно-обусловлено, потому у
человека нет свободной воли. Если у него нет свободной воли, то все его
поступки, как механически неизбежные, в нравственном смысле безразличны.
Итак, "добра" и "зла" в вещественном мире не существует. Ты согласен, что я
рассуждаю совершенно логично?
Неизвестный. Да, я не заметил никакой ошибки в твоих рассуждениях.
Духовник. Значит, ты согласен с моими выводами?
Неизвестный. Нет, не согласен.
Духовник. Почему?
Неизвестный. Потому что во мне есть нравственное чувство, и я никогда не
соглашусь, что нет морального различия между подлым и благородным
поступком.
Духовник. Очень хорошо. Будем рассуждать дальше. Перед нами вопрос о смысле
жизни. Ты признаешь, что какой-то смысл жизни существует?
Неизвестный. Да, признаю.
Духовник. А я утверждаю, что никакой цели и никакого смысла у человеческой
жизни нет, потому что ни о каком смысле не может быть речи там, где отрицается
свобода воли и где вся жизнь рассматривается как цепь механических явлений.
Когда ты говоришь: я протянул руку, чтобы взять стакан, - ты имеешь два факта,
связанных между собой, как цель связывается со средством. Цель - взять стакан.
Средство - протянутая рука. И хотя ты, как частица вещества, лишен свободы
воли, потому и цель твоя, и средство твое суть не более, как механические
явления, но все же, в известном смысле можно сказать, что в твоем движении
руки была цель. Если ты возьмешь всю свою жизнь в ее совокупности и поставишь
вопрос о цели этих связанных друг с другом целесообразных фактов, то такой
цели при отрицании вечной жизни быть не может. Смерть прекращает твою
жизнь, тем самым прекращает и цель, какую бы ты ни поставил в оправдание всей
своей жизни, и делает ее "бесцельной." Отрицая бессмертие и признавая только
вещественный мир, можно говорить о цели в самом ограниченном смысле - о
цели отдельных поступков, всегда при этом памятуя, что каждый этот поступок
есть не что иное, как механически обусловленное действие автомата. Ты согласен
с этим?
Неизвестный. Нет, не согласен. Разве не может быть целью человеческой жизни
такое возвышенное стремление, как счастье грядущих поколений?
Духовник. Нет, не может быть. Во-первых, нет ничего возвышенного и нет
ничего низменного, коль скоро все совершается одинаково несвободно,
автоматически, по тем или иным законам вещества. Если один умирает за
грядущее счастье людей, а другой предает их, то не потому, что один поступает
возвышенно, а другой низко, - они поступают по-разному, как два разных
автомата, у которых разные пружины, обусловливающие разные автоматические
действия. Но если рассмотреть вопрос и с другой стороны - с точки зрения
условной целесообразности этих явлений, то никак "возвышенная цель" не может
оправдать жизнь человеческую. B самом деле, если человеческая жизнь не имеет
цели, то почему эту цель может дать счастье грядущих поколений? Ведь жизнь
каждого из представителей этих грядущих поколений также не имеет никакой
цели. Каким образом может осмыслить жизнь человеческую счастье
бессмысленно живущих людей? B какую бы даль ни отодвигали бессмыслицу и
бесцельность, она не приобретет от этой дальности расстояния ни цели, ни
смысла.
Неизвестный. Однако люди, совершенно отрицающие вечную жизнь, во имя этой
цели жертвуют собой не на словах, а на деле. Очевидно, для них "счастье
грядущих поколений" не пустой звук. За пустой звук не отдашь свою жизнь.
Духовник. Во-первых, они отдают свою жизнь не почему-либо иному, как по все
той же основной причине: так комбинируются атомы, так действует механическая
причина, что иначе они поступить не могут. Но, конечно, оставаясь верными
логике, мы должны назвать такую жертву совершенно бессмысленной. И если ты
скажешь человеку: иди умирать за счастье людей, которые будут жить через
несколько десятков лет, - он вправе ответить: а какое мне дело до счастья этих
ненужных людей, чтобы я отдал за них свою собственную жизнь?
Неизвестный. Ужасные выводы все-таки.
Духовник. Да, ужасные. Но их следует сделать неизбежно. И если ты не хочешь,
не можешь их принять, чувствуешь их неправду, ты должен отвергнуть основную
посылку, то есть отвергнуть отрицание бессмертия. Ведь эти выводы, в конце
концов, гораздо бессмысленнее для твоего разума, чем признание бытия без
материальной основы или "беспространственности" души.
Неизвестный. Да, конечно. Особенно трудно принять вывод об отсутствии
смысла жизни. Так величественна история человечества, так много создано
человеческим гением, так прекрасны произведения искусства, наконец, в своей
собственной жизни столько возвышенных стремлений, столько внутренней
борьбы, столько страданий, что дикою кажется мысль о бесцельности всего этого.
Но что меняется в этом вопросе при вере в бессмертие?
Духовник. Все меняется совершено! Вечная жизнь, как нечто, не имеющее
предела и потому не нуждающееся для своего оправдания в чем-то последующем,
может быть самодовлеющей целью и потому может осмыслить весь
предшествующий ряд явлений, то есть все конечные моменты земной жизни.
Остановимся на этом подробнее. Со стороны формальной, земная жизнь
человеческая есть последовательный ряд причин и следствий, который, с точки
зрения целесообразности, может рассматриваться как ряд средств и целей.
Например: я иду по улице, чтобы купить хлеб. Я совершаю ряд движений, которые
являются средством для достижения цели - покупки хлеба. Какова цель покупки
хлеба? Мне хочется есть, и я хочу утолить голод. Эта цель совершенно достаточна,
чтобы дать смысл покупке хлеба. Но можно ли сказать: цель моей жизни -
утолить голод? Такая цель не может оправдать жизнь, потому что конечное само
определяется чем-то последующим, что является для него целью. Целью
окончательной, дающей смысл всем предыдущим преходящим моментам, может
быть только то, что остается всегда и потому не нуждается в последующей цели
как своем оправдании. Такая цель и есть жизнь вечная. В ней заключается смысл
жизни земной.
Неизвестный. Как же ты определишь этот смысл? Для чего надо жить, если есть
бессмертие?
Духовник. Ответ ясен и прост. Надо жить для того, чтобы в процессе земной
жизни достигнуть наилучшего устроения бессмертной своей души. Нас ждет
жизнь вечная - и в зависимости от достигнутого здесь духовного состояния -
будет тем или иным наше вечное бытие. Освещаемая этой вечной задачей, вся
земная жизнь до последней мелочи приобретает великий смысл. При отрицании
бессмертия самые крупные события ничтожны, потому что вся жизнь твоя в своей
совокупности бессмысленна и потому ничтожна. А при вере в бессмертие,
напротив, самое ничтожное событие приобретает великий смысл, потому что
великий смысл приобретает вечная твоя жизнь. Для верующего человека нет в
жизни мелочей. Все может иметь положительное или отрицательное значение для
внутреннего устроения, потому что все в жизни важно, все связано с вечным ее
началом в положительном или отрицательном смысле.
Неизвестный. Да, ответ ясен. Но сколько опять поднимается вопросов и
недоумений! Зачем тогда родятся идиоты? Какой смысл в рождении сейчас же
умирающих младенцев и прочее, прочее?...
Духовник. Да, много есть вопросов, на которые мы не можем ответить. Потому
что многое нам не открыто в Божественном откровении и для человеческого
разума без высшего откровения недоступно. Но разве на все вопросы могут
ответить признающие только вещественный мир и разве все явления для них
понятны? Однако это не заставляет тебя сомневаться в том, что ты считаешь
основными истинами о веществе. Так же и здесь. Если на какой-либо вопрос мы
не имеем ответа - это нисколько не должно нас смущать, коль скоро мы поняли
главное, что мир имеет потустороннее бытие, кроме видимого и вещественного, и
человек, кроме тела, имеет бессмертную душу. Что же касается вопросов твоих о
младенцах и идиотах, то они до некоторой степени могут быть объяснены нами.
Мы знаем, каков смысл жизни у человека, живущего на земле. Но совершенно не
знаем, и это тайна Премудрости Божией, зачем нужно, чтобы он родился, зачем
нужно соединение души и тела. Очевидно, самое соединение это является
необходимым условием той вечной жизни, которую даровал людям Господь. Если
так, то и младенцы, и идиоты - это условие имеют как вечной жизни участники.
И этим уже оправдывается явление их на свет. Неведомо только нам, почему
процесс жизни земной для одних душ нужен полностью, для других вовсе не
нужен, и они умирают, лишь облекшись в материальную форму, третьи, наконец,
как идиоты, должны понести физическое возрастание, имея душу, совершенно
загражденную слабостью разума.
Неизвестный. Еще вопрос. Если смысл жизни где-то там, на небесах, то все
здешнее делается безразличным. Зачем бороться со злом? Терпи. Умрешь - там
будешь блаженствовать. Но против перенесения смысла жизни в загробную
область во мне протестует мое право на жизнь здесь, на земле.
Духовник. То, что ты говоришь, - это ходячее и совершенно ложное обвинение.
Напротив, вера в бессмертие вливает энергию в борьбу со злом. Человек не кусок
материи, который сгниет, а нечто, имеющее великую ценность, потому что он
является носителем вечного бессмертного начала. Поэтому все существо
верующего человека охватывает желание бороться с тем, что калечит и губит
вечную ценность.
Верующему человеку настолько важнее бороться со злом, чем человеку
неверующему, насколько вечность больше краткого мгновения земной жизни.
Если неверующие люди, для которых человек не более, как кусок материи,
живущей неизвестно зачем 50-60 лет и потом распадающейся на составные
части, борются со злом, то как же должен бороться с ним тот, для кого человек
имеет вечную бессмертную душу?
Неизвестный. Все это так сложно, так отвлеченно и так трудно принять!
Духовник. Простота неверия кажущаяся. Неверующие люди поступают
недобросовестно. Они отрицают бессмертие и освобождают себя от тех
нравственных обязательств, которые налагает на человека религия. Неверие дает
простор в удовлетворении страстей, и безудержный эгоизм становится главной
движущей силой. Но, освободив себе путь для эгоистической жизни, они в то же
время не хотят сделать всех выводов, к которым их обязывает неверие. Если бы
они эти выводы сделали добросовестно, получился бы такой ужас, что им ничего
не осталось бы другого, как бежать от своего неверия и искать спасения от
безнадежного отчаяния в религии. Вместо этого они предпочитают грубый
самообман. Они продолжают употреблять слова, не имеющие в их устах никакого
смысла: "свобода," "добро," "зло," "цель жизни" и этими словами спасают себя от
ужаса неизбежных выводов неверия. Но эти слова чужие. Только религия дает им
действительное содержание. Самообман ловкий, очень удобный, но не прочный.
Отвергнув религию, потому что так удобнее, и позаимствовав от нее слова, на
которые не имеют права (потому что так тоже удобнее), неверие не может
удовлетворить человеческую совесть. Она непременно скажет более или менее
слышно, что сказал ты: я чувствую свободу воли. Значит, человек не вещь. Я
чувствую различие добра и зла. Значит, есть иной, не только вещественный, мир.
Я чувствую смысл жизни. Значит, неверие - ложь. Против насилия
повседневного элементарного рассудка протестует бессмертный дух наш и
побуждает совесть искать истину. Не рассудок, а сама душа знает и таинственное
непостижимое начало свободы, которая дарована ей, и коренное различие добра и
зла, и высший, вечный смысл человеческой жизни. Потому и можно сказать
положительно: добросовестное неверие всегда приводит к вере.
Неизвестный. А что, если окажется легче принять ужас, чем веру? Что, если ты
меня убедишь, что "свобода," "добро" и "зло," "смысл жизни" - чужие слова, и
надо выбирать: или полный отказ от этих слов и признание всех ужасающих
выводов последовательного неверия или право на эти слова и вместе с тем
религиозную их основу. И что, если при такой постановке вопроса я не смогу
выбрать второе и выберу все-таки первое, как ты тогда будешь убеждать меня в
истинности твоей веры?
Духовник. Тогда я не буду убеждать тебя, вот и все.
Неизвестный. Почему?
Духовник. Один великий человек сказал, что абсолютная истина и абсолютная
нелепость одинаково не требуют доказательств.
Неизвестный. Как не требуют? Выводы, к которым ты пришел в своих
рассуждениях, ужасны. Но нельзя заставить себя веровать из страха перед
неизбежностью принять их. Твои рассуждения могут привести человека к такому
безнадежному решению: ничего кроме материи не существует. Я в этом убежден.
Из этого следует, что человек автомат, добра и зла не существует и жизнь
человеческая не имеет никакого смысла. Это ужасно. Но пусть так. Если эти
выводы неизбежны, я принимаю и эти выводы. Что можешь сказать ты такому
человеку в защиту веры? Чем опровергнешь его неверие? Неужели, по-твоему, с
таким человеком просто не стоит разговаривать?
Духовник. Нет, ты не понял меня. В конечном итоге вера и неверие логически
одинаково недоказуемы. Что может сделать логика? Она может вскрыть ложь
основной посылки, показав, к каким нелепым выводам эта ложная посылка
приводит. Но если человек лучше готов принять явно нелепые выводы, чем
отказаться от этой посылки, - тут логика бессильна. Такому человеку можно
помочь иным путем. Ему не надо доказывать, а надо раскрыть положительное Первая речь в третьей Государственной Думе.
Господа члены Государственной думы!
Для успеха совместной работы вашей с правительством вам надлежит быть
осведомленными о целях, преследуемых правительством, и о способах,
намеченных для их достижения, и о существе законодательных его
предположений.
Ясная и определенная правительственная программа является, в этих видах,
совершенно необходимой.
Поэтому, несмотря на то, что я еще так недавно излагал перед Думой
правительственные законопроекты, оставшиеся с тех пор без рассмотрения, мне
приходится вновь выступать перед настоящим высоким собранием с заявлением
от имени правительства.
Хотя на рассмотрение ваше, господа члены Государственной думы, вносятся те
же, за малыми исключениями и изменениями, законопроекты, которые внесены
были во Вторую Думу, но условия, при которых приходится работать и достигать
тех же целей, не остались без изменения.
Для всех теперь стало очевидным, что разрушительное движение, созданное
крайними левыми партиями, превратилось в открытое разбойничество и
выдвинуло вперед все противоборствующие преступные элементы, разоряя
честных тружеников и развращая молодое поколение.
Противопоставить этому явлению можно только силу. Какие-либо послабления в
этой области правительство сочло бы за преступление, так как дерзости врагов
общества возможно положить конец лишь последовательным применением всех
законных средств защиты.
По пути искоренения преступных выступлений шло правительство до настоящего
времени - этим путем пойдет оно и впредь.
Для этого правительству необходимо иметь в своем распоряжении в качестве
орудия власти должностных лиц, связанных чувством долга и государственной
ответственности. Поэтому проведение ими личных политических взглядов и
впредь будет считаться несовместимым с государственной службой.
Начало порядка, законности и внутренней дисциплины должны быть внедрены и в
школе, и новый строй ее, конечно, не может препятствовать правительству
предъявлять соответственные требования к педагогическому ее персоналу.
Сознавая настоятельность возвращения государства от положения законов
исключительных к обыденному порядку, правительство решило всеми мерами
укрепить в стране возможность быстрого и правильного судебного возмездия.
Оно пойдет к этому путем созидательности, твердо веря, что, благодаря чувству
государственности и близости к жизни русского судебного сословия,
правительство не будет доведено смутой до необходимости последовать примеру
одного из передовых западных государств и предложить законодательному
собранию законопроект о временной приостановке судебной несменяемости.
При наличии Государственной думы задачи правительства в деле укрепления
порядка могут только облегчится, так как помимо средств на преобразование
администрации и полиции правительство рассчитывает получить поддержку
представительных учреждений путем обличения незакономерных
поступков властей как относительно превышения власти, так и бездействия оной.
При этих условиях правительство надеется обеспечить спокойствие страны, что
даст возможность все силы законодательных собраний и правительства обратить к
внутреннему ее устроению.
Устроение это требует крупных преобразований, но все улучшения в местных
распорядках в суде и администрации останутся поверхностными, не проникнут
вглубь, пока не будет достигнуто поднятие благосостояния основного
земледельческого класса государства.
Поставив на ноги, дав возможность достигнуть хозяйственной самостоятельности
многомиллионному сельскому населению, законодательное учреждение заложит
то основание, на котором прочно будет воздвигнуто преобразованное русское
государственное здание.
Поэтому коренною мыслью теперешнего правительства, руководящею его идеей
был всегда вопрос землеустройства.
Не беспорядочная раздача земель, не успокоение бунта подачками - бунт
погашается силою, а признание неприкосновенности частной собственности и,
как последствие, отсюда вытекающее, создание мелкой личной земельной
собственности, реальное право выхода из общины и разрешение вопросов
улучшенного землепользования - вот задачи, осуществление которых
правительство считало и считает вопросами бытия русской державы.
Но задачи правительства осуществляются действием. Поэтому никакие
политические события не могли остановить действия правительства в этом
направлении, как не могли они остановить хода самой жизни. Вследствие сего
правительство считает, что исполнило свой долг, осуществив ряд аграрных
мероприятий в порядке ст. 82 зак. Осн., и будет защищать их перед
законодательными учреждениями, от которых ждет усовершенствования, быть
может, поправок в них, но в конечном результате надеется на придание им
прочной силы путем законодательного утверждения.
На устойчиво заложенном таким образом основании правительство предложит
вам строить необходимые для страны преобразования посредством расширения и
переустройства местного самоуправления, реформы местного управления,
развития просвещения и введения целого ряда усовершенствований в строе
местной жизни, между которыми государственное попечение о не способных к
труду рабочих, страхования их и обеспечение им врачебной помощи
останавливают теперь особое внимание правительства. Соответственные проекты
готовы. Большинство их вносится немедленно в Государственную думу. Другие
же, как затрагивающие многосторонние, местные интересы, будут предварительно
проводиться через Совет по делам местного хозяйства и вноситься в Думу
постепенно, с принятыми правительством поправками и, во всяком случае, с
заключением названного Совета. Такой порядок устанавливается правительством
ввиду того, что опубликованные во время сессии Второй Думы законопроекты
Министерства внутренних дел вызвали оживленное обсуждение на местах и
многочисленные ходатайства о передаче их на заключение земских собраний.
Замечания местных деятелей могут быть скорее всего сведены в одно целое и
соображены правительством путем живого общения с представителями земств и
городов, и результаты этой работы должны послужить драгоценным материалом
для законодательных учреждений и особенно их комиссий.
Задержки в работах Государственной думы это не вызовет, так как Совет по делам
местного хозяйства созывается незамедлительно, и, по мере рассмотрения всех
законопроектов Министерства внутренних дел, касающихся местных
хозяйственных интересов, они будут тотчас же передаваться в Государственную
думу, а до того времени Государственная дума будет иметь возможность
рассмотреть целый ряд непосредственно вносимых в Думу законопроектов,
перечень которых представляется вместе с сим. Из проектов, касающихся
земельного устройства, ныне же вносится в Государственную думу проект о
земельных обществах; в области местных преобразований принципиальное
значение имеет представляемый в Думу проект Министерства юстиции о
преобразовании местного суда, так как в зависимости от принятия этого
законопроекта стоит проведение в жизнь другого - о неприкосновенности
личности и целый ряд преобразований в местном управлении.
Точно так же подлежали бы рассмотрению в первую очередь все принципиальные
законопроекты по другим ведомствам, а также те, которые указывают правильный
путь к осуществлению дарованных Высочайшим манифестом населению благ.
При этом правительство почтет своим долгом, в принадлежащей ему области,
содействовать всем мероприятиям на пользу господствующей церкви и духовного
сословия.
Правительство надеется в скором времени предложить на обсуждение
Государственной думы также проекты самоуправления на некоторых окраинах,
применительно к предполагаемому новому строю внутренних губерний, причем
идея государственного единства и целости будет для правительства руководящей.
Излишне добавлять, что, несмотря на наилучшие отношения со всеми державами,
особые заботы правительства направляются к осуществлению воли Державного
вождя наших вооруженных сил о постановке их на ту высоту, которая
соответствует чести и достоинству России.
Для этого нужно напряжение материальных сил страны, нужны средства, которые
будут испрошены у вас, посланных сюда страной для ее успокоения и упрочения
ее могущества.
От наличия средств зависит, очевидно, осуществление всех реформ и разрешение
вопроса о последовательности их проведения в жизнь. Поэтому расчет средств,
которыми располагает государство, является работой не только основною, но и
самой срочною. Вам придется вследствие сего неминуемо обратиться в первую
очередь к обсуждению внесенной в Государственную думу государственной
росписи и при этом считаться, конечно, с неизбежностью сохранить бюджетное
равновесие как основу воссоздания русского кредита.
С своей стороны правительство употребит все усилия, чтобы облегчить работу
законодательных учреждений и осуществить на деле мероприятия, которые,
пройдя через Государственную думу и Государственный совет и получив
утверждение Государя Императора, несомненно восстановят и укрепят прочный
правовой уклад, соответствующий русскому народному самосознанию.
B этом отношении Монаршая воля неоднократно являла доказательство того,
насколько Верховная власть, несмотря на встреченные ею на пути чрезвычайные
трудности, дорожит самими основаниями законодательного порядка, вновь
установленного в стране и определившего пределы Высочайше дарованного ей
представительного строя.
Проявление Царской власти во все времена показывало также воочию народу, что
историческая Самодержавная власть и свободная воля Монарха являются
драгоценнейшим достоянием русской государственности, так как единственно эта
Власть и эта Воля, создав существующие установления и охраняя их, призвана в
минуты потрясений и опасности для государства к спасению России и обращению
ее на путь порядка и исторической правды.[10]
Задания.
==" Внимательно прочитайте текст речи; подробно охарактеризуйте
политическое положение и расстановку политических сил в России начала
XX века.
==" Когда и почему была избрана Третья Государственная Дума?
==" Каковы были компетенция и функции Государственной Думы?
==" Какие политические партии, с какими программами были в ней
представлены?
==" Каким было отношение государя Николая Александровича к Третьей
Государственной Думе?
==" Каковы были государственно-политические взгляды ?. ?. Столыпина?
==" Какова была экономическая программа правительства ?. ?. Столыпина?
==" Какова была политическая программа правительства ?. ?. Столыпина?
==" Охарактеризуйте политику и мероприятия правительства в области
религии.
==" Охарактеризуйте государственную политику в области культуры и
образования.
==" Охарактеризуйте национальную политику правительства П. А. Столыпина.
==" Главное положение речи П. А. Столыпина: "Для успеха совместной работы
вашей с правительством вам надлежит быть осведомленными о целях,
преследуемых правительством, и о способах, намеченных ддя их
достижения, и о существе законодательных его предположений. Ясная
...Закладка в соц.сетях
