Жанр: Учеба
Курс русской риторики
...е. Нет, если вы
действительно полюбите Россию, у вас пропадет тогда сама собой та близорукая
мысль, которая зародилась теперь у многих честных и даже весьма умных людей,
то есть, будто в теперешнее время они уже больше ничего не могут сделать для
России и будто они ей уже не нужны совсем; напротив, тогда только во всей силе
вы почувствуете, что любовь всемогуща и что с ней возможно все сделать. Нет,
если вы действительно полюбите Россию, вы будете рваться служить ей; не в
губернаторы, но в капитан-исправники пойдете, - последнее место, какое ни
отыщется в ней, возьмете, предпочитая одну крупицу деятельности на нем всей
вашей нынешней бездейственной и праздной жизни. Нет, вы еще не любите
Россию. А не полюбивши России, не полюбить вам своих братьев, а не
полюбивши своих братьев, не возгореться вам любовью к Богу, а не возгоревшись
любовью к Богу, не спастись вам.[7]
1844г.
Задания.
==" Прочитайте текст вслух и перескажите его содержание, воспроизводя ход
рассуждений автора.
==" Дайте развернутые ответы на вопросы:
1. Что есть отечество?
2. Что есть наше Небесное отечество?
3. Что есть наше земное отечество?
4. Что есть любовь?
5. Что есть любовь к Богу?
6. Какой бывает любовь к ближнему?
7. Что такое привязанность?
8. Что такое дружба?
9. Что такое христианская любовь?
10. Что означает любовь к конкретным людям и любовь к человечеству?
11. Какая любовь к ближним возможна, а какая невозможна без веры в Бога?
Почему?
12. Что такое патриотизм?
13. Всякая ли любовь к отечеству есть патриотизм?
14. В чем проявляется патриотизм?
15. С чем можно сравнить патриотизм?
16. Что противоположно патриотизму?
17. Что есть истинный патриотизм и что есть ложный патриотизм?
18. Какие вы знаете примеры истинного и ложного патриотизма?
==" Найдите и объясните исторические примеры патриотизма.
==" Найдите в Св. Писании, в творениях Отцев и учителей Церкви, в
произведениях духовных и светских писателей свидетельства о
патриотизме, подтверждающие ваши ответы.
==" Используя ответы на вопросы, составьте тезисы вашего выступления по
следующему плану:
• Определите, что такое патриотизм.
• Объясните, какая бывает любовь к отечеству и что такое христианский
патриотизм.
• Докажите, почему истинный патриотизм является следствием христианской
любви к ближнему и любви к Богу.
• Докажите, почему без любви к соотечественникам невозможно любить
ближнего, а без любви к ближнему невозможно любить Бога.
• Докажите, почему любовь к отечеству без христианской любви к Богу и
ближнему есть на самом деле любовь к самому себе, то есть эгоизм, и почему
эгоизм несовместим с любовью к отечеству.
• Подтвердите доказательство сравнением, например, с любовью родителей к
детям и детей к родителям.
• Приведите конкретные положительные и отрицательные примеры,
подтверждающие доказательство.
• Приведите слова Св. Писания или авторитетных авторов, свидетельствующие
о правильности вашего мнения.
• Сделайте общее заключение.
==" Произнесите на занятии пяти-шестиминутную речь на основе
составленного плана.
==" Внимательно выслушайте другие речи на ту же тему, отметьте в них
неясные места.
==" Используя изученный теоретический материал и имеющиеся ответы на
вопросы, предложите друг другу вопросы по содержанию произнесенных
речей и дайте ответы на них.
Текст 3. Тихон, Божию милостию Патриарх Московский и Всея России.
Смиренный Тихон, Божию милостию Патриарх Московский и Всея России
Возлюбленым о Господе
Архипастырям, пастырям и всем верным чадам
Православной Церкви Российской.
Посрамились мудрецы, смутились u запутались в сеть:
вот, они отвергли Слово Господне; в чем же мудрость их?
... говоря: "мир, мир!" а мира нет /Иер. 8:9,11/
Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно
трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая
Церковь непрестанно возносит молитвы о мире всего мира, уповая, что
восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в
единое стадо под водительством Единого Небесного Пастыря. И несчастный
русский народ, вовлеченный в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо
жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне.
Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой,
и не ко Господу своему Благодетелю, воззвал народ о помощи - явились люди,
отрекшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир.
Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?
Заключенный ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области,
населенные православным народом, и отдаются на волю чуждого по вере врага, а
десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного
соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина
отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских,
колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы
Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, -
такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения. Церкви же
Православной принесет великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери.
А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше Отечество.
Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с
каждым днем. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из
столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить главу. Рабочим угрожает
лишение заработка, возвращаются из полков воины и не находят работы.
Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними население часто прибегает
к ужасному самосуду.
Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесет ли
он еще больших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: "Они
говорят: мир, мир, а мира нет." Нет мира и нет радости, спутницы мира.
Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и
возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде
его гибели и разложения.
По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа,
поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви
Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли
Русской Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Мы призываем совестию
своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить перед всем
миром, что Церковь не может благословить заключенный ныне от имени России
позорный мир. Этот мир, принужденно подписанный от лица русского народа, не
приведет к братскому сожительству народов. В нем нет залогов успокоения и
примирения, в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нем
зародыши новых войн и зол для всего человечества. Может ли примириться
русский народ со своим унижением? Может ли он забыть разлученных от него по
крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться
и не возносить благодарственного моления Господу Богу за прекращение
кровопролития, не может теперь иначе, как с глубочайшей скорбью взирать на эту
видимость мира, который не лучше войны.
К тебе же, обольщенный, несчастный русский народ, сердце мое горит жалостью
до смерти. Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя
/Плач. 2:11/ при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии еще больших
скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем мы вас,
православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.
Братие! Настало время покаяния, наступили святые дни Великого Поста.
Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, престаньте смотреть друг на друга, как
на врагов и разделять родную землю на враждующие станы. Все мы - братья, и у
всех нас одна мать - родная Русская земля, и все мы чада одного Отца Небесного,
Которого молим: "Отче наш... остави нам долги наша, яко же и мы оставляем
должником нашим."
Пред лицом страшного, совершающегося над нами суда Божия, соберемся все
вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он
сердца наши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам ОН даровал нам
мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы
содеянное злое дело, возвратили отторгнутыя и собрали расточенныя.
Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе: спешите
с проповедью покаяния и призывом к прекращению братоубийственных распрей и
раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.
Убеждайте всех усердно молиться Господу, да отвратит ОН праведный гнев Свой,
грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и восставит
нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердный Господь сжалится над
грешной Русской землей и помилует ее ради святых угодников Божиих наипаче же
Заступницы усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдет на вас
благословение Божие. Аминь.[8]
Тихон,
Патриарх Московский и Всея России
5(18) марта1918 г.
Москва
Задания.
==" Прочтите вслух и подробно перескажите текст, используя слова автора.
==" Выделите в тексте главное ключевое слово, обозначающее предмет речи.
==" Выпишите из текста все сочетания этого слова с другими, разделите
характеристики мира на положительные, отрицательные, нейтральные.
==" дополните этот список другими возможными словосочетаниями
(например, долгосрочный мир, насильственный мир, вечный мир и т.д.).
==" Найдите синонимы слова "мир," укажите различия в значении синонимов.
==" Найдите антонимы слова "мир," укажите различия значений антонимов.
==" Укажите значение омонимов "мир" - "мір."
==" Вспомните или найдите в словаре пять наиболее значительных пословиц о
мире, объясните их.
==" Укажите признаки мира.
==" Укажите качества мира.
==" Укажите присущие и привходящие свойства мира.
==" Укажите понятия, выражающие виды мира (внутренний мир, мир с
ближними, международный мир и т.д.).
==" Дайте определение понятия "мир."
==" Укажите главное положение (тему) послания святителя Тихона.
==" Когда и при каких обстоятельствах было написано это по
слание? Кому оно адресовано?
==" Укажите основные события и факты Отечественной войны 1812года.
==" Укажите основные события и факты Первой мировой войны 1914-1918
годов, а в особенности события и факты участия России в Первой мировой
войне.
==" Укажите основные факты и события Гражданской войны в России 19181920
годов.
==" Укажите основные факты и события Великой Отечественной войны 19411945
годов.
==" Расскажите о событии, с которым непосредственно связано послание, и об
исторической обстановке, в которой оно было написано.
==" При каких обстоятельствах был заключен Брестский мир?
==" Кто, по какой причине и с какой целью заключил Брестский мир?
==" Каковы были условия Брестского мира?
==" Каковы были последствия Брестского мира?
==" Укажите территориальный состав - части Российской империи до
Брестского мира, какие территории были отторгнуты от нашей страны по
Брестскому миру?
==" Кто был заинтересован в заключении Брестского мира?
==" Каким образом был заключен Брестский мир?
==" Когда, при каких обстоятельствах и кем был расторгнут Брестский мир?
==" Найдите в тексте и выпишите характеристики и оценки гражданской
войны.
==" Укажите исторические аналогии (подобие) Первой мировой войны и
Гражданской войны в России.
==" Укажите признаки и свойства (особенности) войны с внешним врагом и
гражданской войны.
==" Дайте определение гражданской войны, оборонительной войны,
отечественной войны, военной агрессии. Приведите соответствующие
примеры на материале войн, которые вела Россия на протяжении своей
истории. С кем и почему были эти войны?
==" Сравните последствия Отечественной войны 1812 года, Первой мировой
войны и Великой Отечественной войны.
==" Являются ли Отечественная война 1812 года и Великая Отечественная
война 1941-1945 годов сходными событиями, а если являются, то в каком
смысле?
==" Бывают ли справедливые войны? - дайте развернутый и обоснованный
ответ на вопрос.
==" Сформулируйте принципы справедливой войны и условия справедливости
войны, используя правила справедливости, обратимости и транзитивности.
==" Найдите в текстах Св. Писания и в творениях св. Отцов Церкви места,
подтверждающие сформулированные вами принципы.
==" Используя результаты предшествующих заданий, подготовьте выступление
на тему: Христшнское понимание войны u мира.
==" Обсудите эту тему и выступления на занятии.
==" Сформулируйте проблему, которая объединяла бы все четыре изученных
материала. Проведите дискуссию о христианском понимании войны и
мира.
Тема 3. Доказательства и опровержения.
Диалектический диалог.
Текст. Протоиерей Валентин Свенцицкий.
Диалог первый.
О бессмертии.
Неизвестный. Я пришел к тебе не исповедоваться. Мне просто надо поговорить с
тобою, но, может быть, это невозможно?
Духовник. Почему?
Неизвестный. Да видишь ли, я хочу говорить о вере, но сам человек совершенно
неверующий.
Духовник. Зачем же тогда говорить со мной?
Неизвестный. Ты разрешишь мне на этот вопрос ответить откровенно?
Духовник. Да.
Неизвестный. Я не только не верую, я не могу себе представить, как можно
верить при современном состоянии науки. Мне хочется понять: что, в конце
концов, стоит за верованием образованных людей, которых нельзя назвать
заведомыми обманщиками? Я решил - если ты не откажешься - поговорить с
тобой начистоту и, так сказать, с глазу на глаз - в чем тут дело?
Духовник. Я нисколько не сомневаюсь в истинности своей веры и готов
защищать ее.
Неизвестный. Прекрасно. Но вот еще что: о чем я могу с тобой говорить? Все ли
вопросы ты считаешь возможным обсуждать с человеком неверующим и
совершенно неизвестным?
Духовник. Говори обо всем, что найдешь нужным.
Неизвестный. Прежде всего, я хотел бы говорить о бессмертии. Назначь мне
время, когда ты будешь свободен.
Духовник. Говори сейчас.
Неизвестный. Я боюсь, что наш разговор затянется.
Духовник. Тогда мы продолжим его в следующий раз.
Неизвестный. Хорошо. Только не требуй от меня последовательности. Я буду
говорить так, как думаю, когда остаюсь один... Бессмертие... Что это такое -
жизнь после смерти? Кто же будет жить? Кто-то или что-то, во мне находящееся,
что не уничтожается после уничтожения моего тела? Если меня бросят в огонь, от
моего тела - мозга, сердца, костей - останется горсть пепла. И вот я должен
почему-то верить, что я все-таки буду продолжать свое существование. Какие
основания для этой веры? Не простое ли желание вечно жить и боязнь
уничтожения? Мой разум отказывается представить себе какое бы то ни было
бытие без материальной основы. Я не могу рассматривать человека как видимый
футляр, в котором помещается невидимая душа. Футляр сломался. Его можно
сжечь, а душу вынуть и положить в другое место? И что значит другое место? Оно
будет занимать некоторое пространство? Или эта таинственная, бессмертная душа
мало того что невидима, но еще и "беспространственна"? Что же она такое? Для
меня она абсолютная бессмыслица. И какие основания могут заставить мой разум
"поверить" в эту бессмыслицу? На этом я пока остановлюсь.
Духовник. Прежде чем ответить на твой вопрос: "какие основания для этой
веры?," попробуем рассмотреть, такая ли уж это "абсолютная бессмыслица" для
твоего разума, как кажется с первого взгляда. Возьми чисто физическую область.
Брошенный камень падает на землю. Это видят все. И все знают, что причина
падения камня - притяжение Земли. Но никто эту силу, именуемую
притяжением, не видит.
Неизвестный. Но что же общего у силы с душой? Чтобы сила действовала, нужна
материальная среда. А вы считаете, что душа может существовать без тела, то есть
безо всякой материальной среды.
Духовник. Совершенно верно. Я и говорю тебе, что беру область чисто
физическую. Естественно, что здесь явления могут быть только в материальной
среде. Я хочу указать тебе, что и в области физической возможны различные
свойства бытия, - вот, например, силы не имеют всех свойств материи. Видны
лишь действия сил.
Неизвестный. Да, конечно. Свойства сил и материи различны, но это сравнение
неубедительно для вопроса о существовании души и тела. Научные опыты с
несомненностью устанавливают, что так называемая психическая жизнь является
результатом физико-химических процессов, и поэтому нельзя совершенно
отделять ее от материи. А отсюда следует, что с уничтожением этих физикохимических
процессов в живом организме - должна уничтожаться u вся жизнь.
Значит, никакой "души" остаться не может.
Духовник. ? каких опытах ты говоришь?
Неизвестный. ? тех опытах, которые устанавливают, что мысль есть результат
определенных физико-химических процессов мозга. Искусственное раздражение
некоторых желез вызывает определенные психические явления. Повреждение
определенных клеток в результате дает как механическое следствие изменение
определенных психических состояний и т.д. Ты, конечно, знаком с этим. Неужели
эти факты не доказывают неопровержимо, что все явления "душевной" жизни есть
простое следствие тех изменений и процессов, которые происходят в нашем теле?
Духовник. Доказывают, но совсем не то. Они доказывают, что душа, соединяясь с
веществом, находится с ним в определенном взаимодействии и для своего
выражения в вещественном мире требует определенных материальных условий.
Это лучше всего опять-таки пояснить примером из физической области. Возьми
электрическую лампочку. Когда лампочка в порядке, электрическая энергия дает
свет, лампочка горит. Но вот лопнул волосок. Ток оборвался. Лампочка не горит.
Значит ли это, что электричества не существует и что лампочка и электрическая
энергия одно и то же? Электричество существует вне лампочки. Но для того,
чтобы проявить себя, оно требует целого ряда материальных условий. Точно так
же и та "энергия," которую мы именуем душой. Если ты повредишь материальный
аппарат, который служит для выражения душевной жизни, например, ту или иную
часть мозга, - душевная жизнь не сможет выражать себя или будет выражать себя
неправильно. Но из этого совсем не следует, что мозг твой и есть твоя душа или
что душевная жизнь твоя - результат физико-химических процессов в мозговых
клетках. Как не следует, что электрическая лампочка и электрическая энергия
одно и то же.
Неизвестный. Допускаю, что это так. Но какие выводы ты делаешь отсюда?
Духовник. Пока выводы очень незначительны. Я утверждаю, что о сущности
материи мы знаем гораздо меньше, чем думаем, и что явления совершенно
несомненные дают нам основания не считать обычное вещественное бытие,
постигаемое пятью внешними чувствами, единственно возможной формой
материального бытия вообще.
Неизвестный. Но из этого нельзя же сделать вывод о существовании такого
бытия, как душа.
Духовник. Разумеется. И я такого вывода пока не делаю. Больше того, я должен
сказать тебе, что если бы даже в окружающей жизни действительно не было
никаких признаков бытия без материальной основы, то одно это ни в коем случае
не решало бы вопроса, может ли существовать такое бытие. Мы облечены в
материальную форму, все наши органы подчинены материальным законам. И нет
ничего удивительного, что этим мы постигаем лишь то, что имеет материальную
основу. Но будем рассуждать дальше. Какие же основания для нашей веры в
бессмертие? Можно ли бессмертие доказать? Ведь я тебя понял правильно? Ты
ставишь вопрос именно так?
Неизвестный. Да.
Духовник. Что ты разумеешь под словом "доказательства"?
Неизвестный. Под этим словом я разумею или факты, или логические
рассуждения, общеобязательные для человеческого разума.
Духовник. Хорошо. Применительно к вопросу о бессмертии какие доказательства
тебя удовлетворили бы?
Неизвестный. Прежде всего, конечно, факты. Если бы с "того света" были даны
какие-либо свидетельства о жизни человеческой души, продолжающейся после
смерти, я считал бы вопрос решенным. Этого нет. Остается другое - логика.
Логика, конечно, менее убедительна, чем факты, но до некоторой степени может
заменить их.
Духовник. Свидетельств, о которых ты говоришь, множество. Но таково свойство
неверия. Оно всегда требует фактов и всегда их отрицает. Трудно что-нибудь
доказать фактами, когда требуют, чтобы сами факты, в свою очередь,
доказывались.
Неизвестный. Но как же быть, нельзя же достоверными фактами считать
рассказы из житий святых?
Духовник. Можно, конечно, но я понимаю, что тебе сейчас такими фактами
ничего не докажешь, потому что эти факты для тебя нуждаются в доказательствах
не менее, чем бессмертие души.
Неизвестный. Совершенно верно.
Духовник. Мы подойдем к решению вопроса иначе. Мы тоже будем исходить из
фактов. Но из факта для тебя несомненного - из твоего собственного
внутреннего опыта.
Неизвестный. Не совсем понимаю.
Духовник. Подожди, поймешь. А пока я спрошу тебя. Допустим, ты видишь
своими собственными глазами зеленое дерево. Тебе докажут путем логических
выводов, что никакого дерева на самом деле нет. Скажешь ли ты тогда: "Неправда,
оно есть"?
Неизвестный. Скажу.
Духовник. Ну вот. Именно такой путь выбираю и я в своих рассуждениях. Я беру
то, что ты видишь и в чем ты не сомневаешься, затем условно встаю на точку
зрения "отрицания бессмертия." Доказываю тебе, что то, что ты видишь и в чем
ты не сомневаешься, - "бессмыслица" и на самом деле этого не существует.
Скажешь ли ты мне тогда: "Неправда, существует, - я это знаю"?
Неизвестный. Скажу.
Духовник. Но тогда тебе придется отказаться от основного моего положения,
допущенного условно, - от отрицания бессмертия.
Неизвестный. Все это для меня не совсем ясно.
Духовник. Тебе станет ясно из дальнейшего. А теперь скажи мне, признаешь ли
ты в человеке свободную волю?
Неизвестный. Конечно, признаю.
Духовник. Признаешь ли ты какое-либо моральное различие в поступках людей,
то есть одни поступки считаешь хорошими, другие плохими?
Неизвестный. Разумеется.
Духовник. Признаешь ли ты какой-либо смысл в своем существовании?
Неизвестный. Да, признаю. Но оставляю за собой право этот смысл видеть в том,
что мне кажется смыслом. Для меня он в одном, для других может быть
совершенно в другом.
Духовник. Прекрасно. Итак, несомненными фактами для тебя являются свобода
воли, различие добра и зла и какой-то смысл жизни.
Неизвестный. Да.
Духовник. Все это ты видишь, во всем этом ты не сомневаешься?
Неизвестный. Да.
Духовник. Теперь на время я становлюсь неверующим человеком и никакого
иного мира, кроме материального, не признаю. Начинаю рассуждать и прихожу к
логически неизбежному выводу, что "несомненное" для тебя на самом деле -
бессмыслица: нет ни свободы воли, ни добра, ни зла, ни смысла жизни. И если в
моих доказательствах ты не найдешь ни малейшей ошибки - скажешь ли ты всетаки,
что я говорю неправду, что свобода воли существует, существуют добро и зло
и смысл жизни, что это не бессмыслица, а несомненный факт?
Неизвестный. Да, скажу.
Духовник. Но если ты это скажешь, не должен ли ты будешь отвергнуть основную
посылку мою, из которой сделаны эти выводы, то есть мое неверие?
Неизвестный. Да... Пожалуй...
Духовник. Теперь тебе ясен путь моих рассуждений?
Неизвестный. Да.
Духовник. Так начнем рассуждать. Перед нами вопрос о свободе воли. Что
разумеется под этим понятием? Очевидно, такое начало, действия которого не
определяются какой-то причиной, а которое само определяет эти действия,
являясь их первопричиной. Воля человека начинает ряд причинно-обусловленных
явлений, сама оставаясь свободною, то есть причиной не обусловленною. Ты
согласен, что я верно определяю понятие свободы воли?
Неизвестный. Да.
Духовник. Можем ли мы признать существование такого начала? Разумеется, нет.
Для нас, материалистов, понятие "свободы" - вопиющая бессмыслица, и наш
разум никаких иных действий, кроме причинно-обусловленных, представить себе
не может. Ведь мир состоит из различных комбинаций атомов и электронов.
Никакого иного бытия, кроме материального, нет. Человек не составляет
исключения. И он своеобразная комбинация тех же атомов. Человеческое тело и
человеческий мозг можно разложить на определенное количество химических
веществ. В смысле вещественности нет никакого различия между живым
организмом и так называемой неодушевленной вещью. А мир вещественный
подчинен определенным законам, из которых один из основных - закон
причинности. В этом вещественном мире нет никаких бессмысленных и нелепых
понятий "свободных" действий. Шар катится, когда мы его толкаем. И он не
может катиться без этого толчка и не может не катиться, когда толчок дан. И он
был бы смешон, если бы, имея сознание, стал уверять, что катится по своей
свободной воле и что толчок - это его свободное желание. Он не более, как шар,
который катится в зависимости от тех или иных толчков, будучи вещью, напрасно
воображает себя каким-то "свободным" существом.
Все сказанное может быть заключено в следующий логически неизбежный ряд:
никакого иного бытия, кроме материального, не существует. Если это так, то и
человек - только материальная частица, то он подчинен всем законам, по
которым живет материальный мир. Если мир живет по законам причинности, то и
человек, как частица вещества, живет по тем же законам. Если материальный мир
не знает свободных "беспричинных" явлений, то и воля человека не может быть
свободной, и сама должна быть причинно-обусловленной. Итак, свободы воли не
существует. Ты согласен, что я рассуждаю строго логически?
Неизвестный. Да.
Духовник. Ты согласен с этим выводом?
Неизвестный. Нет, конечно, не согласен. Я чувствую свою свободу.
Духовник. Будем рассуждать дальше. Перед нами вопрос о хороших и дурных
поступках. Один человек отдал последний кусок хлеба голодному. Другой отнял
последний кусок хлеба у голодного. Признаешь ли ты нравственное р
...Закладка в соц.сетях
