Жанр: Учеба
Курс русской риторики
...увлечение; быть в состоянии направлять силы души; необходимость
уроков u упражнений; ответственность перед Богом, отечеством u
родителями; незрелость, шаткость, хрупкость; возмущение умов
сомнениями; благонамеренность; опытность; здравомыслие; кротость;
трудолюбие; любовь; дерзость; себялюбие; лень; жестокость;
подкрепление воли; сознание идеала; жалость к себе; непослушание
закона; навыки; страсти; ревностъ; терпение; самоотвержение;
помышления об улучшении быта.
==" Используя высказывания архиепископа Амвросия в приведенном тексте и
исторические данные, дайте характеристику проблемы, которую решает
оратор, ее содержания и духовного смысла; определите статус проблемы.
==" Какие мировоззренческие и политические течения характерны для того
времени?
==" Какие политические события произошли в России в начале 80-х годов XIX
века?
==" Каким было положение Церкви в России и ее отношение к государству?
==" Каким было состояние духовного образования в России?
==" Каким было духовно-нравственное состояние русского общества начала 80х
годов XIX века?
==" Используя исторические материалы, составьте краткую справку о
состоянии Русской Церкви в 80-х годах XIX века.
==" Дайте определение образования, а также обучения и воспитания как
составных частей образования.
==" Исходя из предыдущего задания, предложите обоснование выбора предмета
и формулировки темы речи архиепископа Амвросия.
==" Укажите главное положение речи; как в речи архиепиекопа Амвросия
выполняются основные требования к предмету и теме речи?
==" Укажите, на какие части делятся тема и содержание речи; объясните с
позиций православного вероучения и учения о человеке, почему основная
задача воспитания - формирование самосознания: разума, нравственного
чувства, ответственности, понимания назначения человека и цели его
жизни. Дайте определения понятий: личность, сомосознание, разум,
чувство, воля, целомудрие, назначение человека.
==" Используя мысли святителя Филарета и владыки Амвросия, попытайтесь
ответить на вопросы: как в системе образования воспитание связано с
обучением? Каковы цели образования? Каковы главные проблемы
воспитания и образования в наше время? Четко сформулируйте вашу
позицию как главную мысль речи.
==" Используя построение речи владыки Амвросия, подготовьте и произнесите
краткую показательную речь, в которой раскрывается значение
образования в наше время.
Текст 3. Публичные леции профессора Швырева.
И. В. Киреевский
Публичные лекции профессора Швырева[3]об истории русской словесности,
преимушественно древней. (Письмо к ?. ?. Зонтаг)[4]
В прошедшую зиму, когда я жил в деревне почти совершенно отделенный от всего
окружающего мира, я помню, какое впечатление сделали на меня ваши живые
рассказы о блестящих лекциях профессора Грановского,[5] о том сильном
действии, которое производило на отборный круг слушателей его красноречие,
исполненное души и вкуса, ярких мыслей, живых описаний, говорящих картин и
увлекательных сердечных сочувствий ко всему, что являлось или таилось
прекрасного, благородного или великодушного в прошедшей жизни Западной
многострадальной Европы. Общее участие, возбужденное его чтениями, казалось
мне утешительным признаком, что у нас в Москве живы еще интересы
литературные и что они не выражались до сих пор единственно потому, что не
представлялось достойного случая.
Теперь я спешу поделиться с вами тем впечатлением, которое производят на нас
лекции профессора Шевырева. Не слыхав Грановского, я не могу сравнивать двух
преподавателей. Скажу только, что прежде чем начались чтения Шевырева,
многие из его слушателей не верили их возможности, хотя и не сомневались в
даровании профессора. Предмет лекций - история русской словесности,
преимущественно древней, казался им неблагодарным, сухим, частию слишком
ученым и не для всех любопытным. Покорясь общему, еще существующему у нас
предубеждению, они думали, что чтения о древней словесности могут иметь
только один интерес - филологический, важный почти исключительно для
людей, посвятивших себя особенно изучению русского языка или исследованиям
русской старины. Несколько памятников, говорили они, еще не составляют
словесности; литература наша началась с Ломоносова; что сказать
общелюбопытного о словесности прежних времен? разыскания или рассуждения
- еще не история; для истории нужно содержание, - а где найдет его профессор,
говоря о временах допетровских?
Основываясь на таком понятии о ничтожности нашей древней словесности,
многие ехали на лекции Шевырева почти только для того, чтобы слушать дар
преподавания, от искреннего сердца жалея о незначительности предмета.
Представьте же их удивление, когда после самых первых чтений они должны были
убедиться, что лекции о древней русской словесности имеют интерес живой и
всеобщий, который заключается не в новых фразах, но в новых вещах, в богатом,
малоизвестном и многозначительном их содержании.
Конечно, нет сомнения, что это богатство нашей древней словесности могло
возникнуть из малоизвестных памятников в одну живую картину только от
искусства преподавателя. Только при его воззрении могли собраться вместе и
срастись в одно стройное целое различные обломки нашей полузабытой старины,
разбросанные остатки нашей письменной словесности духовной и светской,
литературной и государственной вместе с уцелевшими неписанными преданиями
народа, сохранившимися в его сказках, поверьях, поговорках и песнях. Между тем
несомненно и то, что никакое искусство не могло бы создать содержания, когда
бы оно не существовало в самом деле и, хотя разрозненное, не уцелело в
памятниках.
B этом отношении лекции Шевырева представляют особую значительность. Эта
новость содержания, это оживление забытого, воссоздание разрушенного есть,
можно сказать, открытие нового мира нашей старой словесности. Здесь даже
литературное достоинство изложения, сколько бы ни было оно, впрочем,
замечательно, становится уже второстепенным, почти ничтожным, в сравнении с
другим, важнейшим отношением. Ибо из-под лавы вековых предубеждений
открывает он новое здание, богатое царство нашего древнего слова; в мнимознакомой
сфере обнаруживает новую сторону жизни и таким образом вносит
новый элемент в область человеческого ведения. Я говорю: новый элемент, -
потому, что действительно история древнерусской литературы не существовала до
сих пор как наука; только теперь, после чтений Шевырева, должна она получить
право гражданства в ряду других историй всемирно значительных словесностей.
Ибо, если и правда, что при другом образе мыслей можно не соглашаться с тем
или другим его мнением, если при другой системе можно спорить даже с его
главным воззрением, то, по крайней мере, ни при каком образе мыслей, ни при
какой системе нельзя уже, выслушав его, отвергать действительность науки,
которая до сих пор не только не существовала в этом виде, но самая возможность
которой была подвержена сомнению.
С этой точки зрения лекции Шевырева представляются нам уже не литературным
явлением, более или менее заманчивым, но новым событием нашего
исторического самопознания. И в этом смысле, создавая новую сторону науки,
они принадлежат уже не одному кругу его слушателей, но получают
значительность общую, - можно сказать без преувеличения, - значительность
европейскую.
Другое качество сочинений Шевырева, которое служит основанием и как бы
необходимым условием всего их достоинства, - это достоверность его
изложения. Он употребил на изучение своего предмета многие годы постоянной
работы - работы ученой, честной, можно сказать, религиозно добросовестной.
Каждый факт, приводимый им, исследован со всевозможною полнотою; часто
одна фраза, едва заметная посреди быстрого течения речи, есть очевидный плод
долголетних разысканий, многосложных сличений и неутомимых трудов; иногда
одно слово, иногда один оттенок слова, может быть, не всеми замеченный,
отражает изучение многотомных фолиантов, совершенное с терпеливой и
добросовестною основательностью.
Что же касается до самого преподавания Шевырева, то особенность его
заключается столько же в его глубоком знании своего предмета, сколько в том
глубоком понятии, которое он имеет о словесности вообще, как о живом
выражении внутренней жизни и образованности народа. Это понятие, прямо
противоположное прежним, так называемым классическим теориям,
разрушенным Шлегелями,[6] отличается также и от их воззрения тем, что они,
хотя и видели в литературе выражение народной жизни, но жизнь эту,
отражавшуюся в письменном слове, ограничивали почти одною сферою
умственной и художественной образованности, между тем как в понятиях
Шевырева словесность отражает всю осознанную и неосознанную полноту
народного быта, как он раскрывается в самых разнородных сферах - умственной
и гражданской, художественной и промышленной, семейной и государственной, в
племенной и случайно-личной, в своеобразной и заимствованной.
Это понятие Шевырева о словесности, может быть, выведено из его изложения, но
выведено нами, слушателями; а ему самому некогда пускаться в теории и
определения. В его живом представлении предмета мысль всегда факт, и факт
всегда осмыслен, как он сам выражается, говоря о раскрытии внутреннего
значения внешнего события.
Вследствие такого воззрения из оживленных памятников нашей древней
словесности воскресает вся древняя история нашего отечества - не та история,
которая заключается в сцеплении войн и договорах, в случайных событиях и
громких личностях, но та внутренняя история, из которой, как из невидимого
источника, истекает весь разум внешних движений. Впрочем, само собою
разумеется, что история древней образованности России является не на первом
плане его изложения: она, по его же выражению, только необходимый грунт его
картины.
Между тем, представляя таким образом историю словесности и просвещения
древнерусского, профессор, чтобы яснее обозначить их особенность, постоянно
сравнивает их значение с соответствующими им явлениями на Западе Европы, -
не для того, чтобы восхвалять одно за счет другого, но для того, чтобы, сличая,
яснее определить их отличия. B этой параллельной характеристике особенно ясно
выражается тот глубоко значительный смысл древнерусского просвещения,
который оно приняло от свободного воздействия христианской веры на наш
народ, не закованный в языческую греко-римскую образованность, не
завоеванный другим племенем, но самобытно, мирно, без насилия и христиански
возраставший из глубины духовных убеждений в благоустройство внешней жизни,
покуда Провидению угодно было нашествием иноплеменных влияний остановить
это возрастание, может быть, преждевременное в общей экономии человеческого
бытия - преждевременное для внешне образованного Запада, еще не созревшего
к участию в чисто христианском развитии, - может быть, преждевременное и
для самой России, еще не принявшей в себя стихий западной образованности для
подведения их под воздействие одного высшего начала.
Редакция "Москвитянина" надеялась поместить в 1-ом № своего журнала первую
лекцию Шевырева; но, кажется, по отсутствию у нас стенографов, она не вполне
была записана слушателями и потому вряд ли когда-нибудь явится иначе как в
отрывках.
Между тем, покуда различные, уже после на память записанные из них места
будут сличаться и сводиться вместе, я посылаю вам один отрывок, из которого вы
получите понятие о двух мыслях курса: о том, как разумеет профессор отношение
народности к человечеству, и о том, как он смотрит на словесность вообще.
Действие, которое производят лекции Шевырева, очень сильно и разнообразно:
некоторые восхищаются им до восторга, другие судят строго, с противоположным
пристрастием; но почти никто не остается равнодушен; иные видят в них борьбу
русского просвещения с западным и в этом ошибаются. Цель профессора совсем
не та, чтобы унизить одну часть человеческой образованности перед другою. Он
выражает их особенности, сравнивает для пояснения, старается определить с
беспристрастием и видимо ищет избегнуть всякой исключительности. Его любовь
к России - любовь сознательная, а не слепой восторг, выражающийся в
бессмысленных восклицаниях. Те, которые хотят видеть противное, вероятно,
более обращают внимание на собственные свои предубеждения, нежели на
изложение профессора.
Заметно, что общее участие к лекциям беспрестанно возрастает, так же, как и
число слушателей. Сначала их было около полутораста; теперь их уже более
трехсот. Последняя лекция его прерывалась пять раз рукоплесканиями, которыми
его встречают и провожают почти каждый раз.
Задания.
==" Внимательно прочитайте текст про себя и вслух; найдите и назовите
главную мысль письма: что было принципиально новым в лекциях С. П.
Шевырева?
==" Расскажите о русском языке: его строении, отношении к другим
индоевропейским и славянским языкам, историческом развитии,
культурном значении, роли в жизни современного общества.
==" Пользуясь материалами "Введения," расскажите о родах и видах
произведений древнерусской словесности.
==" Подготовьте устный рассказ о жизни и просветительской деятельности
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, о крещении Руси и о начале
древнерусской письменности.
==" Пользуясь письмом И. В. Киреевского как образцом, напишите письмо о
русском народном творчестве: пословицах и поговорках, обрядовом
фольклоре, сказках, былинах; какое влияние на развитие русского
народного творчества оказало христианство? Как это влияние проявилось в
народных обычаях, пословицах, в песнях, сказках, былинном эпосе?
==" Используя материалы учебного курса "Древнерусская литература,"
расскажите о важнейших произведениях и периодах русской литературы
ХІ-ХVІІ веков;
==" Используя материалы "Словаря юного филолога," расскажите о русских
филологах А. X. Востокове, С. П. Шевыреве, Ф. И. Буслаеве, И. И.
Срезневском, Я. К. Гроте, А. И. Соболевском, ?. ?. Шахматове, ?. ?.
Сперанском, В. В. Виноградове.
==" Расскажите русскую сказку.
==" Изложите русскую былину.
==" Составьте письменный рассказ о содержании и духовно-нравственном
значении "Слова о законе и благодати" святителя Илариона, митрополита
Киевского.
==" Подготовьте устное изложение жития русского святого.
==" Какое значение для духовно-нравственного воспитания имеет изучение
истории русского языка и древней русской литературы?
==" Какое значение для духовно-нравственного воспитания имеет изучение
отечественной истории?
==" Организуйте в классе дискуссию на тему "Русский язык и культура в
духовно-нравственной жизни человека и общества."
Тема 2. Разработка темы речи; топика.
Показательная речь.
Текст 1. Высочайший Манифест Государя Императора.
Высочайший Манифест Государя Императора, изданный 25 декабря 1812
года
? изгнании неприятеля из России.
Бог и весь свет тому свидетель, с какими желаниями и силами неприятель вступил
в любезное наше отечество. Ничто не могло отвратить злых и упорных его
намерений. Твердо надеющийся на свои собственные и собранные им против нас
почти со всех европейских держав силы и подвизаемый алчностью завоевания и
жаждою крови, спешил он ворваться в самую грудь великой нашей империи, дабы
излить на нее все ужасы и бедствия не случайно порожденной, но издавна
уготованной им всеопустошительной войны.
Предузнавая по известному из опытов беспредельному честолюбию и наглости
предприятий его приуготовляемую от него нам горькую чашу зол и видя уже его с
неукротимою яростью вступившего в наши пределы, принуждены мы были с
болезненным и сокрушенным сердцем, призвав в помощь Бога, обнажить свой меч
и обещать царству нашему, что мы не опустим оный во влагалище, доколе хотя
один из неприятелей оставаться будет вооружен на земле нашей. Мы сие
обещание положили крепко в сердце своем, надеясь на крепкую доблесть Богом
вверенного нам народа, в чем и не обманулись.
Каковой пример храбрости, мужества, благочестия, терпения и твердости
показала Россия! Вломившийся в грудь ее враг всеми неслыханными средствами
лютостей и неистовств не мог достигнуть до того, чтоб она хотя единожды о
нанесенных ей от него глубоких ранах вздохнула. Казалось, с пролитием крови ее
умножался в ней дух мужества, с пожарами градов ее воспалялась любовь к
отечеству, с разрушением и поруганием храмов Божиих утверждалась в ней вера и
возникало непримиримое мщение. Войско, вельможи, дворянство, купечество,
народ, словом, все государственные чины и состояния, не щадя ни имуществ
своих, ни жизни, составили единую душу, вместе мужественную и благочестивую,
толико же пылающую любовию к отечеству, колико любовию к Богу.
От сего всеобщего согласия и усердия вскоре произошли следствия едва ли
имоверные, едва ли когда слыханные. Да представят себе собранные с двадцати
царств и народов, под единое знамя соединенные ужасные силы, с какими
властолюбивый, надменный победами, свирепый неприятель вошел в нашу землю.
Полмиллиона пеших и конных воинов и около полуторы тысячи пушек следовало
за ним. С ним только огромным ополчением проницает он в самую середину
России, распространяется и начинает разливать огонь и опустошение.
Но едва проходит шесть месяцев от вступления его в наши пределы, и где он?
Здесь прилично сказать слова священного песнопевца: "Видех нечестиваго,
превозносящагося и высящася, яко кедры ливанские, и мимо идох, и не бе; и
взысках его, и не обретеся место его." Поистине сие высокое изречение
совершилось во всей силе смысла своего над гордым и нечестивым нашим
неприятелем. Где войска его, подобные туче нагнатых ветрами черных облаков?
- Рассыпались как дождь. Великая часть их, напоив кровию землю, лежит,
покрывая пространство московских, калужских, белорусских и литовских полей.
Другая великая часть в разных и частых битвах взята с многими военачальниками
и полководцами в плен; и таким образом, что после многократных и сильных
поражений напоследок целые полки их, прибегая к великодушию победителей,
оружие свое пред ними преклоняли. Остальная, столь же великая часть в
стремительном бегстве своем гонимая победоносными нашими войсками и
встречаемая мразом и гладом, устлала путь свой от самой Москвы до пределов
России трупами, пушками, обозами, снарядами, так что оставшаяся от всей их
многочисленной силы самомалейшая ничтожная часть изнуренных и
обезоруженных воинов едва ли полумертвая может прийти в страну свою, дабы к
вечному ужасу и трепету единоземцев своих возвестить им, коль страшная казнь
постигает дерзающих с бранными намерениями вступать в недро могущественной
России!
Ныне с сердечною радостию и горячею к Богу благодарностью объявляем мы
любезным нашим верноподданным, что событие превзошло даже и самую
надежду нашу и что объявленное нами при открытии войны сей свыше меры
исполнилось. Уже нет ни единого врага на лице земли нашей, или лучше сказать,
все они здесь остались, но как? - мертвые, раненые и пленные. Сам гордый
повелитель и предводитель их едва с главнейшими чиновниками своими отселе
ускакать мог, растеряв все свое воинство и все привезенные с собою пушки,
которых более тысячи, не считая зарытых и потопленных им, отбиты у него и
находятся в руках наших.
Зрелище погибели войск его невероятно! Едва ли можно собственным глазам
своим поверить. Кто мог сие сделать? Не отнимая достойной славы ни у
Главнокомандующего над войсками нашими знаменитого полководца,
принесшего бессмертные отечеству заслуги, ни у других искусных и
мужественных вождей и военачальников, ознаменовавших себя рвением и
усердием, ни вообще у всего храброго нашего воинства, можем сказать, что
содеянное ими есть превыше сил человеческих.
Итак, да познаем в великом деле сем промысл Божий. Повергнемся пред святым
Его Престолом и, видя ясно руку Его, покаравшую гордость и злочестие, вместо
тщеславия и кичения о победах наших научимся из сего великого и страшного
примера быть кроткими и смиренными законов и воли Его исполнителями,
непохожими на сих отпадших от веры осквернителей храмов Божиих, врагов
наших, которых тела в несметном количестве валяются пищею псам и вранам.
Велик Господь наш Бог и во гневе Своем! Пойдем благостию дел и чистотою
чувств и помышлений наших единственным ведущим к Нему путем, в храм
святости Его и тамо, увенчанные от руки Его славою, возблагодарим за излитые
на нас щедроты и припадем к Нему с теплыми молитвами, да продлит милость
Свою над нами и, прекратя брани и битвы, ниспошлет к нам побед победу,
желанный мир и тишину.
Задания.
==" Прочитайте текст и перескажите его содержание.
==" Используя теоретический материал раздела, найдите в тексте и укажите,
как используются следующие топы:
1. Действие и претерпевание: что совершил неприятель, и что претерпела
Россия; что совершили русские, и что претерпел неприятель?
2. Предыдущее и последующее: назовите события Отечественной войны 1812
года, изображенные в Манифесте?
3. Место: в каких местах какие действия совершались, как связаны с местом
события, изображенные в тексте?
4. Время: в какое время совершались действия, изображенные в тексте? Как
представлен ход событий во времени?
5. Состояние: в каком состоянии находились русские и неприятельские силы в
начале, в ходе и в конце Отечественной войны 1812 года?
6. Внешние обстоятельства: какова была обстановка, благоприятствующая или
препятствующая неприятелю и русским силам?
7. Причина и следствие: в чем причина и цель нападения неприятеля на Россию?
B чем причина его поражения? B чем состояли причина и цели России в войне
1812-1813 гг.?
8. Условие: как изображаются в тексте условия, при которых стала возможной
победа русских над неприятелем?
9. Образ действия: каков образ действия французского войска в отношении к
России? Что говорится об образе действий в отношении к французам во время
военных действий? Что говорится об образе действий в отношении побежденного
неприятеля?
10. Цель и средство: каковы цели и соответствующие им средства французов и
русских в войне?
11. Присущее и привходящее: как изображаются в тексте присущие
особенности русского народа и войска, французской армии?
12. Признак: укажите признаки поведения неприятеля, свидетельствующие о
свойствах его натуры.
13. Качества: перечислите нравственные качества неприятеля и русских.
14. Свойства: укажите, как изображены в тексте специфические свойства
неприятеля и российского войска.
15. Род и вид: укажите и перечислите виды противопоставленных нравственных
качеств русских и неприятеля.
Іб. Целое и части: укажите части русского общества, вставшие на борьбу с
врагом, и части французской армии, оставшиеся на поле боя после ее поражения.
17. Имя: укажите и объясните наименования России и неприятеля, которые
используются в тексте.
18. Большее-меньшее (сравнение): укажите, как сравниваются французская и
русская армии, как используется этот топ для характеристики русской армии.
19. Подобие: чему уподобляется и с чем сопоставляется французская армия?
20. Противное: найдите в тексте все противопоставления, объясните значение
каждого из них.
21. Правило справедливости: найдите в тексте места, где на основе топа
справедливости указывается необходимость смирения и человеколюбия.
22. Правило обратимости: найдите в тексте и укажите места, где говорится о
человеческом и Божием возмездии завоевателю, и сравните их; объясните
различие.
==" Сформулируйте обоснованную точку зрения на основные события и
духовно-нравственные следствия Отечественной войны 1812 года.
==" Выберите какое-либо значительное событие общественной жизни;
используя топы, постройте систематический образ этого события;
напишите официальное сообщение-манифест.
Текст 2. Гоголь ?. В.
Нужно любить Россию.
(Из письма к гр. ?. ?. Т......му).
Без любви к Богу никому не спастись, а любви к Богу у вас нет. В монастыре вы ее
не найдете; в монастырь идут одни, которых уже позвал туда Сам Бог. Без воли
Бога нельзя и полюбить Его. Да и как полюбить Того, Которого никто не видал?
Какими молитвами и усилиями вымолить у Него эту любовь? Смотрите, сколько
есть теперь на свете добрых и прекрасных людей, которые добиваются жарко этой
любви и слышат одну только черствость да холодную пустоту в душах. Трудно
полюбить того, кого никто не видал. Один Христос принес и возвестил нам тайну,
что в любви к братьям получаем любовь к Богу. Стоит только полюбить их так,
как приказал Христос, и сама собой выйдет в итоге любовь к Богу. Идите же в мир
и приобретите прежде любовь к братьям.
Но как полюбить братьев, как полюбить людей? Душа хочет любить одно
прекрасное, а бедные люди так несовершенны и в них так мало прекрасного! Как
же сделать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для
русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только
возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. K этой любви
нас ведет теперь Сам Бог. Без болезней и страданий, которые в таком множестве
накопились внутри ее и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас
к ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви. Уже крики на
бесчинства, неправды и взятки - не просто негодованье благородных на
бесчестных, но вопль всей земли, послышавшей, что чужеземные враги
вторгнулись в бесчисленном множестве, рассыпались по домам и наложили
тяжелое ярмо на каждого человека; уже и те, которые приняли добровольно к себе
в домы этих страшных врагов душевных, хотят от них освободиться сами, и не
знают, как это сделать, и все сливается в один потрясающий вопль, уже и
бесчувственные подвигаются. Но прямой любви еще не слышно ни в ком, - ее
нет также и у вас. Вы еще не любите Россию: вы умеете только печалиться да
раздражаться слухами обо всем дурном, что в ней ни делается, в вас все это
производит одну черствую досаду да уныние. Нет, это еще не любовь, далеко вам
до любви, это разве только одно слишком отдаленное ее предвести
...Закладка в соц.сетях
