Жанр: Учеба
История древнерусской литературы
ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ КУСКОВ.
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее, четвертое, издание истории
древнерусской литературы предназначено в качестве
учебника для студентов филологических
специальностей университетов.
Основное внимание в книге обращено на процесс
становления и развития древнерусской литературы
начиная с XI и кончая XVII столетием. Автор
стремился показать художественную специфику
древнерусской литературы, характер ее жанров и
стилей, а также ее роль в патриотическом,
нравственном и эстетическом воспитании советских
людей.
В отличие от предыдущего в этом издании дается
иная периодизация историко-литературного процесса,
опирающаяся не только на факты гражданской истории,
но и на характер и своеобразие литературных
памятников. В книге уточнены отдельные
теоретические положения, связанные с характером
художественного метода древнерусской литературы,
системой ее жанров. По-новому рассмотрен стиль
"Повести временных лет", жанровые особенности
"Слова о полку Игореве", жанр и стиль "Жития
Александра Невского", "Слова" Даниила Заточника.
Включена характеристика "Жития Феодосия
Печерского", написанного Нестором. Опираясь на
новейшие исследования, автор внес уточнения в анализ
произведений XV- XVII вв.
Учебник снабжен рекомендательной
библиографией, в которой учтены последние труды
советских медиевистов, и указателями произведений и
имен авторов.
Автор весьма признателен коллективу кафедры
русской литературы МГПИ им. В. И. Ленина,
профессору этой кафедры Н. И. Прокофьеву, доценту
МГУ Н. И. Либану, ст. преподавателю В. А. Грихину,
руководителю группы по изучению древнерусской
литературы Института мировой литературы им. А. М.
Горького доктору филологических наук А. Н.
Робинсону за ценные замечания, позволившие
переработать учебник.
ВВЕДЕНИЕ
"...Только точным знанием культуры, созданной всем развитием
человечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую
культуру-без такого понимания нам этой задачи не
разрешить",-говорил В. И. Ленин в речи на Ш Всероссийском
съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи1. Он
подчеркивал необходимость критического освоения культурного
наследия прошлого, необходимость его партийной оценки с позиций
самого передового, самого революционного класса-пролетариата.
"Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь
свою память знанием всех тех богатств, которые выработало
человечество", - отмечал В. И. Ленин2.
Эти ленинские положения о месте и значении культурного
наследия в создании и развитии пролетарской культуры получили
дальнейшее развитие в решениях нашей Коммунистической
партии по идеологическим вопросам. В них постоянно подчеркивается
роль прогрессивных национальных традиций в развитии
новой социалистической культуры, и в частности литературы,
служащей важным средством коммунистического воспитания
советских людей.
В постановлении ЦК КПСС "О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы" от 26 апреля 1979
г. четко сформулированы задачи целенаправленного комплексного
воспитания личности нового человека. В их решении
важное место отводится воспитанию любви к Родине, славному
героическому прошлому нашего народа. Актуальность и важность
этой задачи подчеркнул Генеральный секретарь ЦК КПСС,
Председатель Президиума Верховного Совета СССР товарищ Л.
И. Брежнев в докладе XXVI съезду партии3.
Ленинские идеи о роли и значении культурного наследства в
коммунистическом воспитании трудящихся получили закрепление
в принятом в 1976 г. законе "Об охране и использовании
памятников истории и культуры" и 27-й статье новой Конституции
СССР.
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
И ЕЕ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ. Большое
познавательное и воспитательное значение имеет русская средневековая
литература, являющаяся начальным этапом развития
русской литературы. Ее возникновение тесно связано с процессом
формирования раннефеодального государства. Подчиненная
политическим задачам укрепления основ феодального строя, она
по-своему отразила различные периоды развития общественных
и социальных отношений на Руси XI-XVII вв. Древнерусская
литература-это литература формирующейся великорусской народности,
постепенно складывающейся в нацию.
Вопрос о хронологических границах древнерусской литературы
окончательно не решен нашей наукой. Представления об
объеме древнерусской литературы до сих пор остаются неполными.
Много произведений погибло в огне бесчисленных пожаров,
во время опустошительных набегов степных кочевников,
нашествия монголо-татарских захватчиков, польско-шведских
интервентов! Да и в более позднее время, в 1737 г., остатки
библиотеки московских царей были уничтожены пожаром,
вспыхнувшим в Большом Кремлевском дворце. В 1777 г. от огня
погибла Киевская библиотека. Во время Отечественной войны
1812 г. в Москве сгорели рукописные собрания Мусина-Пушкина,
Бутурлина, Баузе, Демидова, Московского общества любителей
русской словесности.
Основными хранителями и переписчиками книг в Древней
Руси, как правило, были монахи, менее всего заинтересованные в
хранении и переписке книг мирского (светского) содержания. И
это во многом объясняет, почему подавляющее большинство
дошедших до нас произведений древнерусской письменности
носит церковный характер. Ведь "верховное господство богословия
во всех областях умственной деятельности было в то же
время необходимым следствием того положения, которое занимала
церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее
общей санкции существующего феодального строя"1. Так, например,
из 708 пергаменных рукописей, сохранившихся от XIXIV
вв., только 20 - нецерковного содержания.
С точки зрения феодальной идеологии произведения письменности
разделялись на "мирские" и "духовные". Последние
всячески поддерживались и распространялись, так как содержали,
по мнению церковников, непреходящие ценности религиозной
догматики, философии и этики, а первые, за исключением официальных
юридических и исторических документов, объявлялись
"суетными". Благодаря этому мы и представляем нашу древнюю
литературу в большей степени церковной, чем она была на самом
деле.
Приступая к изучению древнерусской литературы,
необходимо учитывать ее специфические черты, отличные от
литературы нового времени.
Характерной особенностью древнерусской литературы является
рукописный характер ее бытования и распространения. При
этом то или иное произведение существовало не в виде
отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных
сборников, преследовавших определенные практические
цели. "Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит
обвинению в суетности". Эти слова Василия Великого
во многом определяли отношение древнерусского феодального
общества к произведениям письменности. Значение той или иной
рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического
назначения, полезности.
"Велика бо бываеть полза от ученья книжного, книгами
бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо
обретаем и вьздержанье от словес книжных; се бо суть
рекы, напаяюще все- леную, се суть исходищя мудрости,
книгам бо есть неищетная глубина, сими бо в печали
утешаемы есмы, си суть узда вьздер-жанью... Аще бо
поищеши в книгах мудрости прилежно, то обря-щеши
велику ползу души своей..."- поучает летописец под 1037
г.
Другой особенностью нашей древней литературы является
анонимность, имперсональность ее произведений. Это было
следствием религиозно-христианского отношения феодального
общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника,
зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных
авторов, "списателей" книг, которые скромно ставят свое имя
либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже)
в заглавии произведения. При этом писатель не приминет
снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как "худый",
"недостойный", "многогрешный". В большинстве же случаев
автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а
порой и скрыться за авторитетным именем того или иного "отца
церкви" - Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.
Биографические сведения о известных нам древнерусских
писателях, объеме их творчества, характере общественной деятельности
весьма и весьма скудны. Поэтому если при изучении
литературы ХVIII-ХХ вв. литературоведы широко привлекают
биографический материал, раскрывают характер политических,
философских, эстетических взглядов того или иного писателя,
используя авторские рукописи, прослеживают историю создания
произведений, выявляют творческую индивидуальность писателя,
то к памятникам древнерусской письменности приходится подходить
по-иному.
В средневековом обществе не существовало понятия авторского
права, индивидуальные особенности личности писателя не
получили такого яркого проявления, как в литературе нового
времени. Переписчики зачастую выступали в роли редакторов и
соавторов, а не простых копиистов текста. Они изменяли идейную
направленность переписываемого произведения, характер его
стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со
вкусами, запросами своего времени. В результате создавались
новые редакции памятников. И даже когда переписчик просто
копировал текст, его список всегда чем-то отличался от оригинала:
он допускал описки, пропуски слов и букв, невольно отражал
в языке особенности своего родного говора. В связи с этим
в науке существует особый термин - "извод" (рукопись
псковско-новгородского извода, московского, или - шире -
болгарского, сербского и др.).
Как правило, авторские тексты произведений до нас не дошли,
а сохранились их более поздние списки, подчас отстоящие от
времени написания оригинала на сто, двести и более лет.
Например, "Повесть временных лет", созданная Нестором в
1111-1113 гг., вовсе не сохранилась, а редакция "Повести" Сильвестра
(1116) известна только в составе Лаврентьевской летописи
1377 г. "Слово о полку Игореве", написанное в конце 80-х годов
XII в., было найдено в списке XVI в.
Все это требует от исследователя древнерусской литературы
необычайно тщательной и кропотливой текстологической работы:
изучения всех имеющихся в наличии списков того или иного
памятника, установления времени и места их написания путем
сопоставления различных редакций, вариантов списков, а также
определения, в какой редакции список более всего соответствует
первоначальному авторскому тексту. Этими вопросами занимается
особая отрасль филологической науки текстология1.
Решая сложные вопросы о времени написания того или иного
памятника, его списков, исследователь обращается к такой
вспомогательной историко-филологической науке, как палеография.
По особенностям начертания букв, почерков, характеру
писчего материала, бумажным водяным знакам, характеру
заставок, орнамента, миниатюр, иллюстрирующих текст рукописи,
палеография дает возможность относительно точно установить
время создания той или иной рукописи, количество писцов, ее
писавших.
В XI - первой половине XIV в. основным писчим материалом был пергамен,
изготовлявшийся из кожи телят или ягнят. На Руси пергамен часто называли
"телятиной", или "харатьей". Этот дорогостоящий материал был, естественно,
доступен только имущему классу, а ремесленники, торговцы пользовались для
своей деловой переписки берестой. Береста также выполняла функцию
ученических тетрадей. Об этом свидетельствуют замечательные археологические
открытия новгородских берестяных грамот2.
Для экономии писчего материала слова в строке не разделялись, и только
абзацы рукописи выделялись красной киноварной буквицей - инициалом, заголовком
- "красной строкой" в буквальном смысле этого слова. Часто употребляемые,
широко известные слова писались сокращенно под особым надстрочным
знаком-титлом. Например, глётъ {глаголет- говорит), бгь(бог), бца
(богородица).
Пергамен предварительно разлиновывался писцом при помощи линейки с
цепочкой. Затем писец клал его на колени и тщательно выписывал каждую букву.
Почерк с правильным почти квадратным начертанием букв назывался уставом.
Работа над рукописью требовала кропотливого труда и большого искусства,
поэтому, когда писец завершал свой нелегкий труд, он с радостью это отмечал.
"Радуется купець прикуп отворив и кормьчии в отишье пристав и странник в
отечьство свое пришед, тако ж радуется и книжный списатель, дошед до конца
книгам..." - читаем в конце Лаврентьевской летописи.
Написанные листы сшивались в тетради, которые переплетались в деревянные
доски. Отсюда - фразеологический оборот: "прочитать книгу от доски до
доски". Доски переплета обтягивались кожей, а иногда облекались в специальные,
изготовленные из серебра и золота оклады. Замечательным образцом
ювелирного искусства является, например, оклад Мстиславова евангелия
(начало XII в.).
В XIV в. на смену пергамену пришла бумага. Этот более дешевый писчий
материал облегчил и ускорил процесс письма. Уставное письмо сменяется
наклонным, округлым почерком с большим количеством выносных надстрочных
знаков-полууставом. В памятниках деловой письменности появляется
скоропись, которая постепенно вытесняет полуустав и занимает господствующее
положение в рукописях XVII в.1
Огромную роль в развитии русской культуры сыграло возникновение
книгопечатания в середине XVI в. Однако вплоть до начала XVIII в. печатались
книги преимущественно церковные, а произведения мирские, художественные попрежнему
бытовали и распространялись в рукописях.
При изучении древнерусской литературы следует учесть еще
одно весьма важное обстоятельство: в средневековый период
художественная литература еще не выделилась в самостоятельную
область общественного сознания, она была неразрывно
связана с философией, наукой, религией.
В связи с этим к древнерусской литературе нельзя механически
применять те критерии художественности, с которыми мы
подходим при оценке явлений литературного развития нового
времени.
Процесс исторического развития древней русской литературы
представляет собой процесс постепенной кристаллизации художественной
литературы, ее выделения из общего потока письменности,
ее демократизации и "обмирщения", т.е. высвобождения
из-под опеки церкви.
Одной из характерных особенностей древнерусской литературы
является ее связь с церковной и деловой письменностью, с
одной стороны, и устным поэтическим народным творчеством-с
другой. Характер этих связей на каждом историческом этапе
развития литературы и в отдельных ее памятниках был
различным.
Однако чем шире и глубже литература использовала художественный
опыт фольклора, тем ярче отражала она явления
действительности, тем шире была сфера ее идеологического и
художественного воздействия.
Характерная особенность древнерусской литературы-историзм.
Ее героями являются преимущественно исторические
личности, она почти не допускает вымысла и строго следует
факту. Даже многочисленные рассказы о "чудесах" - явлениях,
кажущихся средневековому человеку сверхъестественными, не
столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи
рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми
произошло "чудо".
Историзм древнерусской литературы носит специфически
средневековый характер. Ход и развитие исторических событий
объясняется с провиденциалистской, религиозной точки зрения.
Героями произведений являются князья, правители государства,
стоящие наверху иерархической лестницы феодального общества.
Однако, отбросив религиозную оболочку, современный читатель
без труда обнаруживает ту живую историческую действительность,
подлинным творцом которой был русский народ.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Древнерусская
литература, неразрывно связанная с историей развития
русского государства, русской народности, проникнута героическим
и патриотическим пафосом. Тема красоты и величия Руси,
родины, "светло светлой и украсно украшенной" Русской земли,
которая "знаема" и "ведома" во всех концах мира,- одна из
центральных тем древнерусской литературы. Она прославляет
созидательный труд отцов и дедов наших, самоотверженно
защищавших великую землю Русскую от внешних врагов и
крепивших могучее суверенное государство "велико и
пространно", которое сияет "светло", "аки в небе солнце".
В ней звучит резкий голос осуждения политики князей,
сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое
и военное могущество государства.
Литература прославляет моральную красоту русского человека,
способного ради общего блага поступиться самым дорогим-жизнью.
Она выражает глубокую веру в силу и конечное
торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и
победить зло.
Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному
изложению фактов, "добру и злу внимая равнодушно".
Любой жанр древней литературы, будь то историческая
повесть или сказание житие или церковная проповедь, как
правило, включает в себя значительные элементы публицистики.
Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических
или моральных, писатель верит в силу слова, в силу
убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но
и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы
славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы
потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.
Литература Древней Руси выражала и защищала интересы
верхов феодального общества. Однако она не могла не показать
острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму
открытых стихийных восстаний, либо в формы типично
средневековых религиозных ересей. В литературе ярко отразилась
борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри
господствующего класса, каждая из которых искала опоры в
народе.
И поскольку прогрессивные силы феодального общества
отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали
с интересами народа, мы можем говорить о народности
древнерусской литературы. ПРОБЛЕМА ХУДОЖЕСТВЕННОГО
МЕТОДА. Вопрос о специфике художественного метода
древнерусской литературы впервые
поднят советскими исследователями И. П. Ереминым, В. П.
Адриановой-Перетц, Д. С. Лихачевым, С. Н. Азбелевым, А. Н.
Робинсоном.
Д. С. Лихачев выдвинул положение о многообразии художественных
методов не только во всей древнерусской литературе,
но и у того или иного автора, в том или ином произведении.
"Всякий художественный метод-отмечает исследователь,-
составляет целую систему крупных и мелких средств к
достижению определенных художественных целей. Поэтому
каждый художественный метод имеет множество признаков, и эти
признаки определенным образом соотносятся между собой"1. Он
полагает, что художественные методы различаются по
индивидуальностям писателей, по эпохам, по жанрам, по
различным типам соединения с деловой письменностью. При
таком расширительном понимании художественного метода этот
термин лишается определенности своего литературоведческого
содержания и о нем нельзя говорить как о принципе образного
отражения действительности2.
Более правы исследователи, которые полагают, что древнерусской
литературе присущ один художественный метод. С. Н.
Азбелев определил его как синкретический3, И. П. Еремин-как
предреалистический4 ,А. Н. Робинсон-как метод символического
историзма5. Однако эти определения не совсем точны и не
являются исчерпывающими. И. П. Еремин весьма удачно отметил
две стороны художественного метода древнерусской литературы:
воспроизведение единичных фактов во всей их конкретности,
"чисто эмпирической констатации", "достоверности" и способ
"последовательного преображения жизни".
Чтобы понять и определить своеобразие художественного
метода древнерусской литературы, необходимо остановиться на
характере миросозерцания средневекового человека6.
Оно вбирало в себя, с одной стороны, умозрительные религиозные
представления о мире и человеке, а с другойконкретное
видение действительности, вытекавшее из трудовой
практики человека феодального общества.
В своей повседневной деятельности человек сталкивался с
реальной действительностью: природой, социальными, экономическими
и политическими отношениями. Окружающий человека
мир христианская религия считала временным, преходящим
и резко противопоставляла миру вечному, невидимому,
нетленному. Начала временного и вечного заключены в самом
человеке: его бренном теле и бессмертной душе. Душа сообщает
жизнь телу, одухотворяет его. "Господствующая сила душиразум",-утверждал
Иоанн Дамаскин в своем трактате "Источник
знания" (переведен на Руси в XII в. под названием "Слово о
правой вере"). Благодаря разуму человек становится
"властелином всему". Тело же-источник плотских страстей и
проистекающих от них болезней и страданий.
Действительность человек познает при помощи пяти чувствэто
низшая форма чувственного познания "видимого мира". "Мир
невидимый" постигается путем размышления, "духовными
очима". Лишь внутреннее духовное прозрение как результат
божественного откровения позволяет человеку проникнуть в
тайны идеального мира. Таким образом, присущее
средневековому мышлению удвоение мира во многом определяло
специфику художественного метода древнерусской литературы,
его ведущий принцип- символизм. "Вещи явленные суть
воистину образы вещей незримых", - подчеркивал псевдо
Дионисий Ареопагит. Средневековый человек был убежден, что
символы скрыты в природе и самом человеке, символическим
смыслом наполнены исторические события. Символ служил
средством раскрытия смысла, обретения истины. Как
многозначны знаки окружающего человека видимого мира, так
многозначно и слово: оно может быть истолковано не только в
своем прямом, но и в переносных значениях. Этим определяется
характер символических метафор, сравнений в древнерусской
литературе1.
Религиозная христианская символика в сознании древнерусского
человека тесно переплеталась с народно-поэтической. И та
и другая имели общий источник - окружающую человека
природу. И если трудовая земледельческая практика народа
придавала этой символике земную конкретность, то христианство
вносило элементы абстрактности.
Характерным свойством средневекового мышления являлись
ретроспективность и традиционализм. Так, постоянно ссылается
древнерусский писатель на тексты "писания", которые он
истолковывает не только исторически, но и аллегорически,
тропологически и аналогически. Иначе говоря, то, о чем повествуют
книги Ветхого и Нового заветов, - это не только
повествование об "исторических" событиях, "фактах", но каждое
"событие", "факт" - аналог современности, образец морального
поведения и оценки и содержит в себе скрытую сакраментальную
истину. "Приобщение" к Истине осуществляется, по учению
византийцев, посредством любви (их важнейшая
гносеологическая категория), созерцания божества в себе и вне
себя-в образах, символах, знаках; путем подражания и уподобления
богу, наконец, в акте слияния с ним"1.
Древнерусский писатель творит свое произведение в рамках
устоявшейся традиции: он взирает на образцы, каноны, не
допускает "самомышления", т.е. художественного вымысла. Его
задача-передать "образ истины". Этой цели подчинен средневековый
историзм древнерусской литературы, который неразрывно
связан с провиденциализмом. Все события, происходящие
в жизни человека и общества, рассматриваются как проявление
божественной воли. Бог посылает людям знаки своего гневанебесные
знамения, предупреждая их от греха и предлагая
изменить свое поведение-оставить "беззакония" и обратиться на
стезю добродетели. "Грех ради наших" бог, по убеждению
средневекового писателя, наводит иноплеменных завоевателей,
посылает стране "немилостивого" правителя или дарует победу,
мудрого князя в награду за смирение и благочестие.
История являет собою постоянную арену борьбы добра и зла.
Источником добра, благих помыслов и поступков является бог. На
зло же толкает людей дьявол и его слуги бесы, "искони ненавидяй
роду человеческого". Однако древнерусская литература не
снимает ответственности с самого человека. Он волен избрать
себе либо тернистый путь добродетели, либо просторную дорогу
греха. В сознании древнерусского писателя категории этического
и эстетического органически сливались. Добро всегда прекрасно,
оно исполнено света и сияния. Зло связано с тьмой, помрачением
ума. Злой человек подобен дикому зверю и даже хуже беса, так
как бес креста боится, а злой человек "ни креста не боится, ни
людей не стыдится".
Свои произведения древнерусский писатель обычно строит на
контрасте добра и зла, добродетелей и пороков, должного и
сущего, идеального и отрицательного героев. Он показывает, что
высокие моральные качества человека-результат упорного
труда, нравственного подвига, "высокого жития". Древнерусский
писатель убежден, что "имя и слава честнее е человеку нежели
красота личная, зоне слава в век пребывает, а лице по умертвии
увядает".
На характер средневековой литературы накладывает печать
господство сословно-корпоративного начала. Героями ее произведений,
как правило, выступают князья, правители, полководцы
либо церковные иерархи, "святые", прославившиеся своими
подвигами благочестия. Поведение, поступки этих героев
определяются их общественным положением, "чином".
"Чинность" и "урядство" составляли характерную особенность
общественной жизни средневековья, которая была строго
регламентирована "порядком", системой правил, ритуалом, церемониями,
традицией. Порядок должен был строго соблюдаться с
момента появления человека на свет и сопровождать его всю
жизнь до смерти. Каждый человек обязан занимать подобающее
ему место в общем ряду, т.е. общественном порядке. Соблюдение
порядка- "чинность", красота, его нарушение - "бесчиние",
безобразие. Древнерусское слово "чин" соответствует греческому
"ритмос". Строгое соблюдение ритма, заведенного предками
порядка составляет жизненную основу этикетности,
церемониальности древнерусской литературы1. Так, летописец
прежде всего стремился "положить числа по ряду", т.е.
отобранный им материал изложить в строгой временной
последовательности. Нарушение порядка всякий
...Закладка в соц.сетях
