Жанр: Учеба
История Средних веков
...вшее чаяния народных низов и требовавшее
установления равенства между людьми. Наиболее радикальные
уравнительские ереси представляли идеологию народных масс, боровшихся
с оружием в руках против феодального гнета ("апостольские
братья", лолларды, табориты). В ранних еретических
движениях сочетались нередко элементы обоих направлений
(альбигойцы).
Между отдельными еретическими учениями существовали
значительные догматические различия. Тем не менее всех их
объединяло резко отрицательное отношение к католическому духовенству
во главе с папой и противопоставление ему библейских
пастырей. Особенно резкие нападки вызывали продажа индульгенций
и неравенство в причащении. Церковь еретики называли
"вавилонской блудницей", а папу - "наместником сатаны". В противоположность
иерархической церкви они создавали свою простую
религиозную организацию и вводили упрощенные обряды. Единственным
источником веры еретики признавали Евангелие и совершенно
отвергали "священное предание" (писания отцов церкви,
постановления соборов, папские буллы). Весьма популярной
была идея "апостольской бедности", переходящая у некоторых
еретиков в строгий аскетизм. Большое распространение имели
мистические идеи, основанные на особой трактовке библейских
пророчеств, в частности видений Апокалипсиса. Ересиархи
Иоахим Флорский, Дольчино предрекали неизбежный переворот,
который должен совершиться в ближайшем будущем. Идеи этого
переворота и установления "тысячелетнего царства божия" на
земле (хилиазм, милленаризм) были очень популярны среди
крестьянско-плебейских масс. Другое умеренно-бюргерское направление
в мистике утверждало, что "божественная истина"
заключена в самом человеке, и отрицало тем самым необходимость
церкви. В нем содержались элементы пантеизма. Но этот
мистический индивидуализм уводил в сторону от активной борьбы,
во внутренний мир человека, пробуждая "видения" и религиозный
экстаз.
Еретические учения подрывали авторитет церкви, наносили
удар по католической догматике и способствовали распространению
свободомыслия. Тем не менее сами еретики оставались
фанатиками своих убеждений и так же, как и католики,
враждебно относились к инаковерию и инакомыслию. К тому же
все умеренные секты ограничивали свою проповедь только требованиями
церковных преобразований, замены "плохой церкви",
и "ложной веры" "хорошей церковью" и "истинной верой", отвлекая
массы от активной борьбы против феодального гнета.
Еретические движения XI-XIII вв. Раньше всего еретические
движения распространились в городах Италии, где особенно резко
проявлялись социальные антагонизмы. Во второй половине
XI в. в Милане и других ломбардских городах появилась патария
(по названию квартала в Милане, где обитали нищие и старьевщики).
Патараны бичевали испорченность нравов духовенства,
призывая к строгому безбрачию и отказу "служителей бога" от
мирских благ. Вместе с тем они выступали против феодальной
знати и богатого купечества. Но патараны не создали еще последовательно
разработанного учения. Другая секта, основанная Арнольдом
Брешианским (арнольдисты), выдвинула радикальную
программу политических преобразований - лишение духовенства
политической власти и создание (в частности, в Риме) чисто
светского республиканского правительства. Это была ранняя бюргерская
ересь.
Наивысшего расцвета еретическое движение достигло во второй
половине XII-XIII в. Центром его стала Южная Франция,
характеризовавшаяся в те времена высоким уровнем развития
экономики и культуры. Здесь распространилось два еретических
учения - катарство и вальденство. Катарство ("катарос" - греч.
"чистый") принадлежало к дуалистическим ересям и было связано
с распространившимся в Болгарии богомильством. Оно утверждало,
что в мире происходит вечная борьба добра со злом и добро
должно восторжествовать над злом. Под добром катары понимали
духовное начало, под злом-физический мир, созданный
сатаной. К злу они причисляли и существующую церковь во главе
с папой. Катары признавали только Евангелие, совершенно
отвергая Ветхий завет. Они создали свою церковь, простую, без
иерархии духовных чинов. Единоверцы делились на две категории
- "совершенных" и "верующих". Первые вели аскетический
образ жизни и выполняли функции пастырей, вторые были обычными
мирянами, ревностно следовавшими предписаниям своей
веры. Катарство распространилось в странах Южной Европы,
нередко в сочетании с другими ересями, например вальденством.
Вальденская ересь появилась в конце XII в. на юге Франции.
Ее основателем был Петр Вальд- сын богатого лионского купца.
Отказавшись от своих богатств, он стал проповедовать нищенскую
жизнь и аскетизм. Вальденсы отвергали большинство христианских
таинств, молитвы, иконы, культ святых, учение о святилище
и не признавали церковной иерархии. Они проповедовали
"бедную апостольскую церковь". Еретики отказывались платить
налоги и десятину, нести воинскую службу, не признавали
феодального суда, выступали против смертной казни. Вальденсы
разделяли некоторые общие взгляды с катарами. В Южной Франции
и те и другие именовались альбигойцами (от названия города
Альби). В XIII в. часть умеренных вальденсов сблизилась с
католической церковью и пользовалась правом проповедовать
свои взгляды ("католические бедняки"). Другая часть вальденсов
переселилась в Германию, Швейцарию, Австрию, Чехию,
Польшу и Венгрию, где эта ересь существовала до позднего средневековья.
Крайние вальденсы слились с катарами.
В XIV-XV вв. радикальные крестьянско-плебейские ереси
стали идеологией революционных восстаний. Секта апостоликов
организовала восстание под предводительством Дольчино. Движение
ранних лоллардов (в лице Джона Болла) сыграло большую
роль в восстании У. Тайлера. Табориты составили крайне революционный
фронт гуситского движения и гуситских войн. Бюргерские
ересиархи в лице Дж. Виклефа и Я. Гуса создали теоретическую
основу ранних реформа ционных движений.
Борьба церкви с ересями. Инквизиция, нищенствующие ордена.
Еретические идеи встречали ожесточенный отпор со стороны
католической церкви. Церковные соборы предавали анафеме ересиархов
и их последователей. Для подавления массовых еретических
движений церковьорганизовывала крестовые походы (Альбигойские
войны, походы против апостоликов, пять крестовых походов
против гуситов). В конце XII в. появилась инквизиция
(лат. inquisitio - расследование) для суда и расправы над еретиками.
Сперва инквизиция была в подчинении епископов. В XIII в.
она превратилась в самостоятельное учреждение под верховной
властью папы. Была создана система судебного расследования с
применением изощренных пыток, запутанных софистических ухищрений
и запугиваний, с помощью которых у жертв вырывали
признания вины. Широко применялись шпионаж и доносы, поощряемые
передачей доносчикам части имущества осужденных.
Для наказания осужденные передавались в руки светских
властей, так как церковь лицемерно отказывалась от "пролития
крови". Обычно осужденных еретиков сжигали на кострах. При
этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения
приговора инквизиции над группой еретиков - аутодафе
(исп. "акт веры"). Раскаявшиеся грешники подвергались пожизненному
заточению. Под надзор инквизиции попадали ученые,
заподозренные в свободомыслии и несогласии с установленными
католической церковью канонами.
Деятельность инквизиции представляла одну из самых мрачных-страниц
средневековья.
Одна инквизиция не могла справиться с массовыми еретическими
движениями. Церковь пыталась подорвать эти движения
изнутри, доказать "заблуждения" сбившихся с пути "истинной
веры" еретиков. С этой целью церковь признавала некоторые умеренные
секты и превращала их в нищенствующие ордена. Так
было с францисканцами.
Основатель этого ордена Франциск Ассизский (1182-1226)
был выходцем из богатой и знатной итальянской семьи. Следуя
примеру Петра Вальда, он ушел нищенствовать, проповедуя аскетизм
и покаяние. Франциск не отрицал церкви и монашества в
принципе, а только призывал духовенство следовать "апостольскому
примеру" - странствовать и проповедовать в народе, добывая
средства к существованию трудом и за счет милостыни. Именно
такой образ жизни и вели его последователи - "меньшие братья"
(минориты). Папа легализовал проповедническую деятельность
Франциска и его последователей и утвердил в 1210 г.
орден францисканцев. Церковь даже объявила Франциска святым.
Францисканцы вскоре отказались от своих требований "равенства"
и "бедности" и превратились в очень богатый и влиятельный
монашеский орден. Главной их целью была борьба с распространением
еретических учений. Монахи проникали в массу еретиков
и своими проповедями и примером старались отвлечь их от
"заблуждений" ереси и вернуть в лоно католической церкви. Орден
имел строгую централизованную организацию во главе с "генералом",
подчиненным непосредственно папе.
По примеру францисканского ордена в 1216 г. был учрежден
орден доминиканцев, создателем которого являлся испанский монах
фанатик Доминик. Члены этого нищенствующего ордена вели
иной, чем францисканцы, образ жизни. Они одевались не в рубища,
а в мантии ученых. Это были образованные "братья-проповедники",
захватившие в свои руки систему образования, и прежде
всего богословские кафедры в университетах. Из их среды вышли
такие известные столпы схоластики и богословия, как Альберт
Великий и Фома Аквинский. Главной целью доминиканцев была
борьба с ересями. Именуя себя "псами господними" (dornini
canes - созвучно "доминиканцы"), они громили еретиков не
только с кафедр университетов, но и оружием инквизиции.
Из них обычно комплектовались трибуналы инквизиции.
Нищенствующие ордена занимались также миссионерской деятельностью,
основывали свои монастыри в некатолических странах.
Доминиканцы проникали как проповедники и дипломаты в
восточные страны - Китай и Японию.
Упадок папства в XIV в. Соборное движение. В начале XIV в.
политическая ситуация в Западной Европе коренным образом изменилась.
Далеко продвинулся процесс государственной централизации.
Начали формироваться национальные государства. Королевская
власть подчиняла своему господству феодальную
знать - светскую и церковную. Духовенство лишалось привилегий
- освобождения от налогов и права особой церковной юрисдикции.
Вставал вопрос о создании национальной церкви, независимой
от омской курии. Приходил конец папской теократии.
Но папство, вопреки этим новым веяниям, пыталось отстоять
и даже усилить свои теократические притязания, отрицая в принципе
идею светского государственного суверенитета. Именно на
этой почве развернулась ожесточенная борьба между французским
королем Филиппом IV и папой Бонифацием VIII, окончившаяся
победой короля. Папская резиденция была перенесена во
французский город Авиньон, и папство в течение 70 лет
(1309-1378) находилось в "пленении", идя на поводу у французских
королей (см. с. 201).
С розвращением папского престола в Рим наступила "великая
схизма" (раскол), когда на престоле одновременно находилось по
два и даже по три папы. В ходе этой борьбы, сопровождавшейся
взаимными проклятиями и преданием анафеме, папство потеряло
свой прежний престиж, католическая иерархия была ввергнута
в затяжной кризис. В это время внутри католической церкви развернулось
соборное движение, преследовавшее цель ограничить
папское единовластие и подчинить папу вселенским собором. Соборное
движение нашло активную поддержку западноевропейских
монархий, стремившихся освободиться от папского вмешательства
и утвердить светское государственное верховенство. Французский
король Карл VII на основе соборных постановлений издал в
1438 г. "Прагматическую санкцию", провозглашавшую принципы
"галликанской церкви" и верховенства соборов в делах веры. За
королем признавалось право назначения на церковные должности
дам. Аналогичные меры принимались и в других странах, например
в Англии и в отдельных германских княжествах.
Одной из основных задач соборного движения и поводом к нему
было стремление католической иерархии преодолеть схизму и
укрепить авторитет церкви. Пизанский собор 1409 г. отстранил
обоих пап - авиньонского и римского - и избрал нового папу -
Александра V. Однако это не устранило схизмы. Вместо двух теперь
уже стало три папы.
На следующем, Констанцском соборе (1414-1418), кроме ликвидации
раскола, обсуждались вопросы о всеобщей реформе
церкви и о борьбе с "гуситской ересью". Но ни одной из этих
задач собор по существу не решил. Ян Гус был осужден собором
и сожжен на костре. Однако в Чехии поднялось всенародное
движение против католической церкви и немецкого засилья, которое
одержало в конечном счете победу. Было принято постановление
о верховенстве собора над папой. Иоанн XXIII был низложен.
Как оказалось, в прошлом этот первосвященник (Бальтасаро
Косса) был пиратом и фальшивомонетчиком. Собор избрал папой
Мартина V. Но расскол продолжался, так как один из прежних
пап - Бенедикт XIII - не отказался от своего сана. В 1431 г.
был созван собор в Базеле, длившийся с перерывами до 1449 г.
Его успехом явилось заключение компромиссного соглашения с
умеренными гуситами.
Папа Евгений IV не подчинился Базельскому собору и созвал
свой особый собор в Ферраре. В 1439 г. этот собор был перенесен
во Флоренцию, где была заключена уния между католической и
православной церквами. Византийский император и константинопольский
патриарх надеялись получить с Запада военную помощь
против турок и пошли на большие уступки католицизму и папе.
Но население и значительная часть духовенства отвергли унию.
Ее удалось провести позже только в западных областях Украины
и Белоруссии, находившихся под владычеством Литвы и Польши.
Раскол продолжался, и только на заседании собора в Лозанне
(1449 г.) было достигнуто соглашение о восстановлении единства:
последний антипапа Феликс V отказался от своих притязаний
на престол и Николай V остался единым главой церкви.
Ликвидация "великой схизмы" не привела к восстановлению
прежнего могущества римской курии. Папа все более терял роль
вселенского главы католической церкви и превращался в одного
из заурядных князей Средней Италии. Но папство по-прежнему
оставалось организующей силой католической реакции. Римская
курия возглавляла инквизицию, жестоко подавлявшую прогрессивные
антикатолические движения. Не менее реакционную роль
играло папство в исторической судьбе Италии. Владея центром
страны, оно стояло на пути ее национального и политического
объединения.
ГЛАВА 25
СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ
Варварское завоевание Римской империи в V в. способствовало
упадку античной культуры. Варвары разрушали города,
где была сосредоточена культурная жизнь, уничтожали памятники
античного искусства, библиотеки. Переход к натуральному хозяйству,
нарушение торговых, экономических, политических и
культурных связей ограничивали кругозор людей того времени.
Глубокий кризис позднёантичного общества содействовал усилению
роли христианства, которое в IV в. стало государственной
религией и оказывало огромное воздействие на идейную жизнь
общества. Упадок культуры в период раннего средневековья
объяснялся в очень большой степени той церковно-феодальной
идеологией, которая вносилась в жизнь нового общества католической
церковью. Люди воспитывались в духе религиозноаскетического
мировоззрения; каждый верующий должен был
в своей земной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном
мире; для этого церковь рекомендовала посты, молитвы,
покаяние. Человеческое тело рассматривалось как темница души,
которую нужно было освободить для высшего блаженства. Аскетизм
проповедовался с церковных кафедр и пропагандировался
в специальной литературе того времени.
Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции,
когда не были известны точные науки и силы природы
казались грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали
суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и
надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден
в потустороннем мире.
Особенно сильным было влияние церкви на мировоззрение
человека в раннее средневековье (V-VIII вв.), когда в обществе
установилась монополия церкви на интеллектуальное образование.
Церковь подчинила своему господству все области знания.
"...Церковная догма,- писал Ф. Энгельс,- являлась исходным
пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание,
философия - все содержание этих наук приводилось
в соответствие с учением церкви".
Образование в раннее средневековье. Церковь использовала
некоторые знания античности при организации монастырских школ,
необходимых для обучения духовенства. Уже в V в. Марциан
Капелла дал сводное краткое изложение тех предметов, которые
преподавались в античной школе и носили название "семи свободных
искусств". В VI в. Боэций и Кассиодор разделили
"семь свободных искусств" на две части: первая - тривиум
(три пути знания: грамматика, риторика и диалектика); вторая -
квадриум (четыре пути знания: геометрия, арифметика, астрономия
и музыка). Риторика рассматривалась как искусство составлять
проповеди, диалектика - как умение вести беседу, спорить
и доказывать справедливость того или иного положения с помощью
формальной логики, арифметика - как знание правил
счета, а также умение толковать символическое значение чисел.
Геометрия, куда входила и география, давала элементарные сведения
об измерении пространств и составлении чертежей.
Астрономия сводилась к умению пользоваться календарем и вычислять
даты христианских религиозных праздников.
Мироздание рассматривалось в свете положений священного
писания. Вселенная, как и человек, считалась творением бога;
отрицалась вечность существования мира, о чем говорилось в античной
философии. Господствовала геоцентрическая теория строения
вселенной, но и она была приведена в соответствие с
учением церкви. Вселенная представлялась как система концентрических
сфер, в центре которой располагалась неподвижная
земля, а вокруг нее вращались солнце, луна и планеты; затем
следовали неподвижные звезды, а в самой верхней сфере находились
бог и ангелы. Эта картина игнорировала научные представления
о мире, сложившиеся еще в античности. Выше всех наук
ставился авторитет священного писания и некоторых почитаемых
церковных деятелей, таких, как Августин Блаженный, Исидор
Севильский и др.
Представления о земле, на которой жили люди, выглядели
крайне фантастично: устанавливали место, где находился рай,
куда попадали души праведников-христиан после смерти, и т. п.
Все, о чем говорилось в священном писании, принималось
на веру, которую ставили выше разума. Епископ Тертулиан изрекал:
"Верю, потому что это абсурдно". Этот лозунг на несколько
веков зачеркнул возможность обращения к разуму и занятия
наукой. Но все же при разработке догматов христианской религии
отцам церкви приходилось иногда обращаться к античному
наследию: к астрономии, анатомии, геометрии Евклида, логике
Аристотеля. Но явления природы толковались извращенно, в
религиозно-христианском понимании. Изучались не конкретные
реальные предметы и явления природы, а символы, скрытый
смысл каждого явления как проявление божьей мудрости. Символизм
пронизывал всю средневековую культуру.
Принятие христианства способствовало распространению письменности,
грамотности, так как для христианского богослужения
нужно было читать церковные книги. При монастырях создавались
скриптории, где переписывались книги. Запись делалась
на пергаменте, т. е. особым образом обработанной телячьей
коже (иногда овечьей), так что на переписывание одной Библии
шло большое количество шкурок (300). Поэтому книги были
очень дорогие, их было мало. В библиотеках книги приковывались
к столам цепями.
Кроме книг священного писания (Библия и Евангелие), в раннее
средневековье был распространен особый жанр литературы
- "жития святых", рассказы о жизни, чудесах и мученичестве
за христианскую веру людей, которые канонизировались церковью.
Эта литература имела целью воспитать людей в духе смирения,
терпения, покорности и стойкости в делах веры; кроме того, церковь
проповедовала идею временных страданий в земной жизни и
вечного существования после смерти в загробном мире, при этом
обещалась жизнь блаженная и счастливая, если человек соблюдал
все предписания церкви в своей земной жизни.
"Каролингское возрождение". Некоторое оживление в деле
просвещения наметилось в VIII-IX вв. в период так называемого
"Каролингского возрождения", значение которого сильно преувеличивалось
буржуазной историографией. "Каролингское возрождение"
было вызвано необходимостью иметь в огромной империи
Карла Великого грамотных и образованных слуг короля (судей,
писцов, секретарей). Кроме того, церковь и государство нуждались
в духовенстве, которое могло бы своей проповедью воздействовать
на народные массы, воспитывать их в духе покорности
властям и церкви. К своему двору император пригласил видных
ученых из разных стран, таких, как Павел Диакон из Италии,
Теодульф, ученый-гот из Испании. Особо значительную роль
сыграл англосакс Алкуин, которому была поручена организация
школьного обучения. Большой заслугой Карла было собирание
античных рукописей, которые переписывались в специальных
скрипториях, где трудились переписчики, выработавшие особый
почерк, закругленный и каллиграфический (каролингский минускул);
рукописи украшались миниатюрами и заставками.
При дворе Карла был создан литературный кружок, получивший
(по образцу античности) название "Дворцовая академия".
В деятельности кружка принимал участие Карл, члены его семьи,
духовные и светские сановники, учителя и ученики школы,
открытой в Ахене. Один из участников кружка - молодой аббат
Эйнгард написал биографию Карла Великого. Члены кружка
читали творения античных авторов, сами писали поэтические
и прозаические произведения, подражая писателям античности,
но это подражание было чисто внешним, формальным. "Каролингское
возрождение" было недолговечным.
Временный подъем феодально-церковной культуры наблюдался
в англосаксонском государстве в IX в., в период правления
короля Альфреда (871-900). Сам король довольно поздно научился
латинской грамоте, но стал заботиться о том, чтобы
сделать переводы некоторых книг с латинского языка на англосаксонский.
Английское духовенство занялось переписыванием
текстов священного писания, отцов церкви, а иногда и античных
авторов, к которым делались объяснения и пересказы. Для
подготовки грамотных клириков были открыты школы при епископских
кафедрах. Начали регулярно вести летопись всех важнейших
государственных событий. При короле Альфреде были собраны
древние законы англосаксов ("Правды") Кента, Уэссекса
и Мерсии и к ним добавлены позднейшие законы "Правды
Альфреда". Сам Альфред перевел всеобщую историю испанского
священника Орозия, английскую историю Беды Достопочтенного,
трактат Боэция "Об утешении философией"; при переводах
он делал вставки по географии из рассказов путешественников,
в частности датчанина Отгера, который объехал берега Норвегии
и дошел до Белого моря, англичанина Ульфстана, проплывшего
Балтийское море и описавшего быт эстов.
Школы и университеты. Однако влияние церкви на мировоззрение
средневекового человека постепенно ослабевало. Стала
развиваться культура светского характера. В Европе распространялось
школьное образование, появлялись университеты,
создавалась система схоластического обучения. Складывалась
городская культура с ее светским характером и реалистическими
тенденциями. Все это привело к появлению оппозиции идеологическому
влиянию церкви.
В средние века в Западной Европе было несколько типов
школ. Церковно-монастырские школы готовили клириков; все образование
в них сводилось к изучению молитв и текстов священного
писания на латинском языке, на котором совершалось богослужение.
Другой тип школ создавался при епископских кафедрах;
здесь-изучали "семь свободных искусств". В XIII в. из епископских
школ иногда возникали университеты (в том случае,
если в школах были крупные профессора богословия, философии,
медицины и римского права). В 1200 г. во Франции был основан
Парижский университет, который имел четыре факультета:
младший (артистический) и три специальных - медицинский,
юридический и богословский. В XII в. в отдельных случаях роль
университетов играли высшие итальянские школы, такие как
Болонская юридическая школа и Салернская медицинская школа.
В XIII в. появились университеты и в других странах: Оксфордский
и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании,
Неаполитанский в Италии. В XIV в. были основаны университеты
в Чехии (Пражский), в Польше (Краковский), Германии
(Гейдельбергский, Кельнский и Эрфуртский). В конце XV в. в
Европе насчитывалось 65 университетов. Большинство из них было
учреждено с санкции римской курии. Обучение в университетах
проходило в форме лекций. Профессора (магистры) читали и
комментировали труды авторитетных церковных и античных
авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского
и философского характера, в которых участвовали профессора.
Нередко на них выступали студенты. Преподавание в средневековых
университетах велось на латинском языке.
Схоластика. Средневековая университетская наука получила
название схоластики (от слова schola-школа); наиболее ярко
схоластика отразилась в средневековом богословии. Схоластика
не ставила цели открыть что-то новое, а только систематизировала
то, что имелось в священном писании и являлось содержанием
христианской веры. Она стремилась опереться на авторитеты,
причем положения священного писания и священного
предания схоласты стремились подтвердить ссылками не только
на церковные авторитеты, но и на древних философов, главным
образом Аристотеля. От него же средневековые схоласты
заимствовали самую форму логического изложения в виде
сложных суждений и умозаключений; отсюда пренебрежительное
отношение к опыту и догматизм в выводах. Одним из основателей
ранней схоластики был Ансельм Кентерберийски
...Закладка в соц.сетях
