Жанр: Учеба
История Средних веков
...тав Сельджукского султаната. Свое наименование
"османы" это племя получило от имени Османа, основавшего династию
турецких султанов. Воспользовавшись смутой в Сельджукском
государстве, Осман порвал в 1299 г. зависимость от иконийского
султана и стал править как самостоятельный бей, подчиняя
византийские владения в Малой Азии. Его преемник Орхан-бей
захватил в 1326 г. крупный византийский город Бруссу и сделал
его столицей Османского государства. Спустя несколько лет турки-османы,
в состав которых влилось много других тюркских племен,
подчинили всю западную часть Малой Азии, от Мраморного
до Черного моря. Они начали совершать набеги на Балканы. В
1352 г. турки переправились через Дарданеллы и укрепились на
западном берегу пролива. В 1354 г. они овладели разрушенной
землетрясением крепостью Галлиполи. Началось завоевание балканских
стран. В 1362 г. турки завладели Адрианополем (потурецки
Эдирне) и перенесли в него свою столицу. Теперь они
окружили Константинополь со всех сторон и вскоре сделали
императора своим данником.
Османские войска двинулись на Сербию. В 1389 г. в кровавом
сражении на Косовом поле они разбили сербов и подчинили их
своему господству. Вскоре было завершено завоевание Болгарии:
в 1393 г. пала болгарская столица Тырнов, а в 1396 г.- последний
болгарский город Видин. Османское завоевание сопровождалось
неимоверными жестокостями и грабежами. Турки увозили
имущество, угоняли скот, а местных жителей обращали в невольников-рабов.
На Балканы переселялось из Малой Азии турецкое
население.
Завоевав Сербию и Болгарию, турки стали угрожать Венгрии.
В 1396 г. в битве у болгарского города Никополя войско турок
(имевшее численный перевес) разбило крестоносное войско, которым
командовал венгерский король Жигмонд. Султан Баязид готовился
к завоеванию Константинополя и блокировал его окрестности.
Но в это время в Малую Азию вторглись полчища Тимура;
многие анатолийские бей перешли на сторону завоевателя. В битве
под Анкарой в 1402 г. турки потерпели жестокое поражение,
и Баязид попал в плен к Тимуру, откуда он и не возвратился. Тимур
разделил Османское государство на уделы между сыновьями
Баязида. На некоторое время в стране наступили междоусобия.
В Западной Анатолии вспыхнуло крестьянское восстание под
предводительством Бедреддина (1416 г.). Эти события отсрочили
завоевание турками Константинополя.
Султан Мурад 1 (1421-1451), укрепив свою власть в Малой
Азии, начал новые завоевательные походы в придунайские страны.
В 1444 г. турки разгромили под Варной венгеро-чешское
войско, сражавшееся под командованием Яноша
Хуньяди.
Падение Константинополя. В начале XV в. от Византийской
империи сохранились только жалкие остатки - Константинополь
с узкой полосой побережья Босфора, несколько островов Эгейского
моря, часть Средней Греции (где еще оставались осколки латинских
княжеств) я полунезависимый Морейский деспотат. В Константинополе
не прекращалась междоусобная борьба, несмотря на
смертельную опасность со стороны турок. Часть знати придерживалась
турецкой ориентации, надеясь получить за свою измену
милости от завоевателей. Разгорелся конфликт вокруг Флорентийской
церковной унии с католической церковью. Если правящая
верхушка видела в унии спасение, то народные массы и
часть духовенства отвергали унию в принципе.
Предпринятые против турок походы венгров, трансильванцев
и поляков окончились провалом. В 1452 г. султан Мехмет II начал
готовиться к решающему штурму Константинополя. Турки
построили крепость на Босфоре и блокировали город. На помощь
Запада надежд не было. Только Венеция и Генуя прислали по
нескольку военных кораблей с небольшим количеством воинов.
Но генуэзцы вели двойную игру, надеясь выговорить у турок торговые
привилегии и сохранить свою базу в Галате.
Против огромного турецкого войска, оснащенного мощной артиллерией
и флотом, город защищало не более 6 тыс. византийЗавоевания
турок-османов во второй половине XIV в.
ских воинов. Но благодаря героизму защитников и помощи населения
было отбито несколько атак противника. Однако туркам
удалось переправить по настилу в обход цепных заграждений Золотого
Рога свои корабли и войти в залив. 29 мая 1453 г. янычары
ворвались в город, и начались уличные бои. Император Константин
XII Палеолог погиб в сражении. Константинополь пал.
Турки подвергли его страшному разграблению, обратив в рабство
десятки тысяч людей. Константинополь был переименован в
Истанбул и стал столицей Османской империи. В течение нескольких
лет турки завоевали всю территорию Византии. Последним
сдался Трапезунд.
Османская империя в XV в. Во второй половине XV в. Турция
занимала большую территорию, включая Малую Азию и почти
весь Балканский полуостров. В Малой Азии к концу XV в. турки
составляли подавляющую часть населения. Отдельные разрозненные
племена слились уже в основном в единую тюркскую народность.
В 1475 г. Турция завоевала Крым. Султан превратил крымского
хана в своего вассала и стал полным хозяином Черного
моря. Турецкое господство на Черном море нанесло некоторый
ущерб торговле европейских государств, в частности торговле с
Востоком.
В Османском государстве сложились военно-феодальные порядки,
в основе которых лежала система условного землевладения.
Султан являлся верховным собственником всей завоеванной земли.
Военная знать и конные воины (сипахи) получали в условное
владение лены - зеаметы и тимары, дававшие право на присвоение
ренты-налога с населения. Доход с зеамета составлял от 20
до 100 тыс. акче (серебряная монета), доход с тимара равнялся
3-20 тыс. акче. Родственники султана, а также везиры и бейлербеи
владели большими ленами - хаосами, поступления с которых
превышали 100 тыс. акче. Значительная часть земли принадлежала
феодалам по праву мюлька (полная собственность) и мусульманскому
духовенству (вакфы). Господствующий класс существовал
преимущественно за счет эксплуатации крестьянства.
Крестьяне (раайа) получали от земельных собственников наделы
в размере от 6 до 16 га и должны были вносить ренту-налог в
натуральной и денежной форме. В Турции не было частной крепостной
зависимости, так как феодальные землевладельцы не заводили
барских хозяйств и не нуждались в барщинных повинностях
крестьян. Барщина практиковалась только на Балканах, где
она существовала до завоевания. Некоторые трудовые повинности
население выполняло в пользу султана.
Турецкое население занималось большей частью полукочевым
скотоводством.
Во времена турецкого завоевания пришли в упадок города в
Малой Азии и особенно на Балканах. Многие из них были разрушены,
другие запустели. Во второй половине XV в. наблюдалось
некоторое оживление городской жизни, ремесла и торговли. Султаны,
нуждаясь в изделиях ремесла, переселяли в Истанбул ремесленников
из провинциальных городов. В столице и отдельных
крупных городах развивалось производство тканей, ковров, керамических
изделий как для внутренних нужд, так и на экспорт.
Торговлей и в значительной части ремеслом занималось не турецкое,
а покоренное население (армяне, греки, болгары, евреи и др.).
Многие товары для нужд двора и знати ввозились из-за границы.
Турецкое завоевание отрицательно сказалось на развитии
экономики и культуры покоренных народов, вызвав застой и
упадок.
По политическому устройству Османская империя представляла
феодальную деспотию. Султан обладал неограниченной государственной
и духовной властью над подданными. Вторым лицом
в государстве был великий везир, выполнявший функции
главы правительства. Отдельными отраслями управления ведали
везиры, составлявшие под главенством великого везира Высочайший
совет (диван). Главой мусульманского духовенства был главный
муфтий (шейх уль ислам), пользовавшийся большим политическим
влиянием. Без его санкции изданные султаном законы
считались недействительными. В системе политического устройства
важное место занимали религиозные общины мусульман и
331
других вероисповеданий. Они не только ведали делами культа, но
и осуществляли юрисдикцию над единоверцами (кроме уголовной)
, а также собирали поборы с населения, в том числе и отдельные
государственные поступления. Система немусульманских общин
сыграла некоторую положительную роль: она способствовала
сохранению порабощенными народностями своих национальных,
религиозных и культурных традиций.
ЦЕРКОВЬ И ЕРЕСИ
Роль христианской церкви в феодальном обществе. Христианская
религия и церковь сложились в эпоху глубокого кризиса
римского рабовладельческого общества. Являясь первоначально
религией угнетенных, христианство учило, что страждущие и униженные
в земном мире будут блаженствовать в загробном царстве.
Тем самым оно, как и другие религии в классовом обществе,
способствовало духовному порабощению эксплуатируемых масс.
Именно поэтому мировая рабовладельческая империя нуждавшаяся
в единой монотеистической религии, признала христианство
и сделала его государственной религией.
Христианство пережило крушение рабовладельческого строя,
сохранив свои социальные и идеологические функции в феодальном
обществе. При этом оно, естественно приспосабливалось к
нуждам формирующегося феодального строя. Церковь стала неотъемлемым
элементом феодальной системы, подчиняя своему
господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование.
Церковь приобрела большое экономическое и политическое
значение. Сосредоточив в своих руках огромные земельные богатства,
церковь, и духовенство оказывали влияние на государственную
власть и закрепили за собой важные политические прерогативы.
Каноническое право и церковная юрисдикция успешно
соперничали со светским правом и светским феодальным правосудием
в подчинении отдельных групп населения, в том числе и
высших сословий. Церковные учреждения - епископства, аббатства
- пользовались судебно-административными правами и привилегиями
наряду со светскими феодальными сеньориями.
Уже в Римской империи церковь стала составной частью аппарата
политического господства. На церковные учреждения, помимо
идеологических функций, возлагались и чисто политические
задачи. Церковная иерархия была подчинена деспотической власти
императоров. Эта форма взаимоотношений светской власти с
церковью, сложившаяся уже во времена Константина, продолжала
существовать в Восточной Римской империи (Византии). На
Западе после гибели Римской империи обстановка коренным
образом изменилась. На развалинах этой империи образовалось множество
варварских королевств. Христианизация варваров происходила
в разное время и по разному вероисповеданию - арианскому,
правоверному. Тем не менее церковь сохранила созданную
ранее организацию, которая все более укреплялась. С переходом
варваров (готов, лангобардов) от арианства к римскому правоверию
римская церковь стала единым мощным иерархически организованным
учреждением.
Низшим звеном церковной организации был церковный приход
во главе с приходским священником. Приходы объединялись
в епархии - диоцезы во главе с епископами, располагавшими духовной
властью в пределах своих диоцезов и светской княжеской
властью в епископских владениях. Диоцезы объединялись в митрополию
во главе с архиепископом (на Востоке - митрополитом),
Высшей властью над всей церковной иерархией на Западе располагал
римский епископ, на Востоке - патриархи (константинопольский,
александрийский, антиохийский, иерусалимский). Важнейшие
дела церковной жизни решались на соборах (съездах)
епископов. Местные соборы, на которые съезжались епископы одной
или нескольких провинций, решали местные церковные дела.
Вселенские соборы в составе всех прелатов рассматривали вопросы
догматики, культа и церковной организации.
Церковь, включавшаяся органически в феодальную государственную
систему, действовала обычно в союзе со светскими властями,
помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания
масс. Вместе с тем церковь создавала культ "священной
власти", неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но
в то же время между церковью и государством, духовными и светскими
феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко
к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов
и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему
наказаний: отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее
его возможности получить "спасение" на "том свете";
интердикт, запрещавший отправление культа в пределах всей
страны; анафему - публичное предание проклятию - и разного
рода покаяния и епитимьи. Этим оружием церковь и ее глава -
папа - поражали не только простых людей, но и власть имущих
- королей. Папство пользовалось им в целях подчинения
светской власти и создания теократии.
Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии.
Уже в начале V в. римские епископы присвоили себе титул главы
церкви - папы. В этом сыграла свою роль традиция "вечного города"
Рима. Считая себя "преемниками св. Петра", который якобы
был первым римским епископом, и пользуясь отсутствием на
Западе сильной светской власти, папы стали независимыми церковными
и светскими правителями в Риме и его округе. Они собирали
в своих руках земельные владения и создали "патримонию
св. Петра". Получив из рук франкского короля Пипина Короткого
отнятые им у лангобардов земли по Тибру и в области Равенны,
папы в 756 г. образовали Папскую область.
В то же время папство укрепляло свою власть над епископаззз
том и всей церковной иерархией. Уже Григорий 1 (590-604) именовал
себя вселенским главой церкви, отрицая подобный титул
за константинопольским патриархом. Папские домогательства
встречали сопротивление как внутри церковной иерархии, так и
со стороны главы восточной церкви и византийского императора.
Вместе с тем в оппозиции к папству находилась и королевская
власть в западных странах, стремившаяся подчинить своему господству
епископат. Франкский, а затем германский короли не
только добились этой цели, но и установили на время протекторат
над папством (Римская империя Карла Великого; Оттоновская
империя).
Стремление папства подчинить восточную церковь. Разделение
церквей. Папы пытались подчинить своему влиянию церковь во
вновь обращенных славянских странах, в частности в Болгарии.
На этой почве между папой Николаем 1 (858-867) и константинопольским
патриархом Фотием возник острый конфликт, приведший
к фактическому размежеванию западной и восточной
церквей в области догматики и культа. Для обоснования своих
домогательств на вселенскую и теократическую власть папской
канцелярией сочинялись фальшивые грамоты и ложные постановления.
Во времена папы Николая 1 появились "Лжеисидоровы декреталии"
- сборник вымышленных папских посланий, который
якобы был составлен Исидором Севильским. В нем обосновывались
притязания папства на супрематию и непогрешимость.
"Декреталии" вошли в свод канонического права и пользовались
непререкаемым авторитетом. Только в XVI в. была окончательно
доказана их подложность.
Не менее важную роль сыграл "Константинов дар" - приписываемая
императору Константину грамота на имя папы Сильвестра
1, которая давала папе светскую власть над Римской
областью, Италией и всей западной частью Римской империи. Ее
подложность была доказана только в XV в.
Поводом к окончательному разрыву между западной и восточной
церквами послужил спор из-за подчинения церкви в Южной
Италии. Эта область долгое время принадлежала Византии, но
папа считал ее своим леном. Не добившись признания своих прав
в ходе длительных переговоров, папа Лев IX направил в 1054 г.
в Константинополь легатов, которые должны были провозгласить
проклятие по адресу константинопольского патриарха Михаила
Керуллария. Патриарх в свою очередь провозгласил от имени
церковного собора проклятие в адрес папских легатов. После этого
уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.
Образовались две христианские церкви - римско-католическая
и православная (греко-католическая). Первая являлась суверенной,
и ее глава римский папа притязал на теократию. Вторая
находилась в подчинении императорской власти.
Уже во второй половине IX в. определились догматические и
культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими
сторонами, называвшими друг друга "схизматиками". Суть
их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий
член "троицы" - "святой дух" исходит в равной степени от
"бога-отца" и "бога-сына", а православная говорит, что "святой
дух" исходит только от "бога-отца" и лишь проходит через "богасына".
Католики совершают крестное знамение пятью пальцами,
а православные - тремя. Католическая церковь, исходя из учения
о "благодати" как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом
отпущение любых грехов и дарует душам "вечное спасение"
за "богоугодные дела", в том числе и за покупку индульгенций,
в то время как православная совершенно отвергает подобный
путь "спасения". Главное обрядовое различие заключается
в способе причащения духовенства и мирян. У православных те
и другие причащаются под обоими видами - хлебом и вином, а у
католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение
совершается только на латинском языке, а православное
- на любых местных языках. Восточная церковь не признает
папского верховенства и института кардиналов.
Клюнийское движение и церковная реформа. В IX-Х вв. папство
переживало глубокий упадок, который был обусловлен изменившейся
политической обстановкой в Западной Европе, и в Италии
и Риме в частности. После распада Франкской империи и
наступившей на Западе политической раздробленности папство
утратило прежнее влияние на местную церковь. В Риме и Папской
области господствовали соперничавшие магнатские семейства,
подчинившие себе папский престол и расхищавшие владения
курии. С 962 г. папы оказались в полной зависимости от германских
королей, присвоивших титул "римских императоров".
В то же время с развитием феодализма церковь на местах все
более попадала под господство крупных феодалов, а сами прелаты
становились обычными феодальными владетелями под верховной
властью королей. Духовенство "омирщалось" и вместо "служения
богу" занималось чисто светскими делами (прелаты участвовали
в войнах, захватывали добычу, сколачивали владения, заводили
семьи). Вырождалось монашество, не соблюдались монастырские
уставы. Падал престиж монахов, на которых смотрели
как на невежд и тунеядцев.
Все это вызвало среди монашества движение за реформу монастырей,
повышение роли и престижа духовенства, освобождение
церкви от светской зависимости и возвышение ее над светским
обществом и. государством. Это движение зародилось в монастыре
Клюни (Бургундия) и получило название клюнийского.
Оно охватило множество монастырей во Франции, Германии,
Италии, Англии и Испании. В реформированных монастырях вводился
строгий устав монашеской жизни. Эти монастыри выходили
из подчинения местным епископам и другим феодалам и находились
под непосредственным покровительством папы. Клюнийцы
добивались строгого соблюдения принципа безбрачия духовенства
и упразднения симонии (продажа церковных должностей и назначения
на церковные должности светскими властями). Одним из
руководителей клюнийского движения был монах Гильдебранд,
ставший в 1073 г. папой под именем Григория VII. Еще в 1059 г.
при его участии собором в Латеране было принято решение о новом
порядке выборов пап: папа избирался на заседании кардиналов
без всякого вмешательства императора или каких-либо других
светских владык. Всю свою деятельность Григорий VII направил
на то, чтобы освободить церковь от подчинения светской власти и
утвердить папскую теократию - господство папы над королями
и императорами. При этом он пустил в ход разные средства - духовные,
военные, дипломатические - предавал анафеме своих политических
противников, заключал против них военные союзы и
поддерживал враждебные им сепаратистские движения, поощрял
народное возмущение против испорченного симонистского духовенства.
Однако осуществить свою программу этому папе не удалось.
Королевская власть повсюду оказывала сопротивление попыткам
папства вырвать из-под ее влияния епископат и подчинить
своему господству. Этому сопротивлялись и сами епископы.
В долголетней борьбе с германским королем Генрихом IV за инвеституру
епископов Григорий VII оказался фактически побежденным
и вынужден был покинуть Рим и бежать под покровительство
своих союзников-норманнов в Салерно, где и умер в 1085 г. Но
Григорий VII добился одного - укрепления авторитета .папства.
Возвышение папства в XII-XIII вв. К началу XII в. папство
прочно занимало позиции руководящего центра католической
церкви. Вормский конкордат 1122 г. позволил папе укрепить свою
власть над епископами в Италии и в других частях "Священной
Римской империи". Такое же положение римская курия
заняла и в других западных странах.
Папство умело использовало оппозицию феодальной знати
против усиления королевской власти, добиваясь нередко признания
королями папского верховенства за поддержку против мятежных
магнатов. Значительно повысился международный престиж
римской курии в результате крестовых походов, вдохновителем и
организатором которых она выступала. Вместе с тем папская курия
распространила свое влияние на новые, в прошлом языческие
страны, насильственно обращенные в христианство крестоносцами-рыцарями
(народы Прибалтики).
Намного возросли материальные средства папской курии. Кроме
доходов из Папской области, курия получала взносы от епископств
со всех католических стран (аннаты, паллиум), долю церковной
десятины, специальный крестоносный побор ("саладинова
десятина" и др.). Казна курии превосходила финансовые ресурсы
самого богатого из европейских королей.
Наивысшего могущества папство достигло во времена понтификата
(правления) Иннокентия III (1198-1216). Этотэнергичный
и властолюбивый папа добивался установления мирового
господства и был уже недалек от цели. Он восстановил все папские
владения в Римской области, являлся фактическим владетелем
Сицилийского королевства, превратил в вассала курии английского
короля Иоанна Безземельного, располагал верховной
властью над Португалией и Арагоном, выступал арбитром в спорах
антикоролей в Германии и фактически решал судьбы "Священной
Римской империи". Папская курия превратилась в высшую
судебную инстанцию во всем западном мире.
На Лионском соборе в 1274 г. был принят новый регламент
избрания пап. Заседания кардиналов должны были проходить в
полной изоляции - con clave - "с ключом" (отсюда "конклав").
По истечении трех дней, если кардиналы не завершат избирательной
процедуры, им должны были подавать на обед и ужин только
одно блюдо, а через пять дней - только хлеб и воду, что должно
было ускорить избрание папы и предотвратить длительные вакансии
престола.
Теократическую политику Иннокентия III пытался продолжить
папа Бонифаций VIII (1294-1303). Чтобы увеличить доходы
курии, он объявил 1300 год "юбилейным". Всем, кто прибудет
на юбилейные торжества в Рим, было обещено отпущение
грехов. Папская канцелярия начала выпускать индульгенции -
грамоты на отпущение грехов, которые продавались за деньги. В
1302 г. папа издал буллу, утверждавшую, что непременным условием
"спасения" верующих является подчинение папе. Папская
власть объявлялась высшей властью на земле, неповиновение ей
наказывалось отлучением от церкви и лишением титула и сана.
Однако политическая обстановка в Западной Европе радикально
изменилась. Начали формироваться централизованные национальные
государства. Королевская власть значительно окрепла.
Попытка Бонифация VIII провести в жизнь свои теократические
замыслы натолкнулась на ожесточенное сопротивление французского
короля Филиппа IV и окончилась поражением папы.
Средневековые ереси, их социальная сущность и идейные основы.
В христианской религии, как к в других монотеистических
религиях, существовало много еретических (несогласных с официальной
догматикой) учений. Они начали появляться с того времени,
как христианство стало официально признанной государственной
религией, и сопровождали его на всем протяжении истории.
Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом
христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных
групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс.
Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось
в форму богословской ереси. "Для того чтобы возможно
было нападать на существующие общественные отношения, нужно
было сорвать с них ореол святости".
Развитие массовых еретических движений в Западной Европе
было связано с появлением и расцветом городов. Острые социальные
контрасты между горожанами и феодалами, между разными
имущественными прослойками городского населения, активная
политическая жизнь и организованность горожан создавали
благоприятные условия для появления еретических учений.
Эти разные по своему характеру учения выражали протест городских
и крестьянских масс против господствующего феодального
строя. "Революционная оппозиция феодализму... выступает, соответственно
условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой
ереси, то в виде вооруженного восстания"
По своему характеру средневековые ереси делились на бюргерские
и крестьянско-плебейские. Бюргерские ереси выражали
протест мелких городских собственников против феодальных порядков,
и прежде всего против церковных установлений, мешавших
развитию городов и их экономики. Они требовали ликвидации
привилегий духовенства и лишения его мирских благ, секуляризации
церковной собственности, упрощения и удешевления
церковных обрядов. Их идеалом была раннехристианская "апостольская
церковь". Это были умеренные ереси, не отрицавшие
в принципе существующего феодального строя. Поэтому идеи бюргерской
ереси находили нередко поддержку у отдельных групп
феодалов, заинтересованных в секуляризации церковной собственности
и ограничении влияния духовенства и папской курии.
Значительно дальше шло крестьянско-плебейское еретическое
движение, выража
...Закладка в соц.сетях
