Жанр: Учеба
Преподавание и воспитание в высшей школе: методология, цели и
...ые (с точки зрения дворянства) поступки. Неписаный кодекс дворянской
чести человек усваивал еще в детстве, наблюдая поведение взрослых, слушая их
разговоры и оценки событий, получая строгие замечания - "так дворяне не
поступают!" - если он в чем-либо ошибался.
Следует признать, что большую роль в воспитании нравственности играла и церковь.
Было бы непростительной ошибкой считать, что нравственное поведение может быть
результатом только школьного или иного обучения. Здесь действует тот же закон,
что и в других областях человеческой активности: если хочешь что-то хорошо
делать, нужна систематическая, ежедневная тренировка. Мало знать правила
нравственного поведения, нужно жить по этим правилам, чтобы постепенно
превратить знание в привычку, в естественную норму жизни. Образно выражаясь,
нужно хотя бы раз в день совершать нравственный поступок. Реальная
повседневность всегда сложнее красивых схем, и далеко не все наши поступки можно
отнести к вполне нравственным. В этом случае человек, стремящийся к нравственной
жизни, должен испытывать, как сейчас принято говорить, отрицательные эмоции,
быть может, искреннее огорчение по поводу того, что не справился с возникшей
ситуацией.
Такое серьезное дело, как "тренировка" нравственности, неразумно пускать на
самотек, и, к примеру, церковь - надо отдать ей должное - давно отработала
действенный механизм не только декларирования нравственности, но и практического
воспитания и поддержания ее. Имею в виду таинство покаяния. Верующий обязан
регулярно исповедоваться в своих грехах (то есть отступлениях от законов
нравственности), причем не только в совершенных безнравственных поступках, но
даже и в мыслях о них. Иногда кающийся подвергается церковному наказанию
(епитимья). Важно отметить, что исповедь происходит без свидетелей, и священник
не смеет разгласить эту тайну. Таким образом создаются условия для предельной
правдивости кающегося, без чего истинное воспитание нравственности вряд ли
возможно. Оно в принципе требует уединенных бесед с авторитетным лицом. Это
обстоятельство хорошо усвоено не только христианством, но и другими религиями и
этическими учениями, где в постоянной паре выступают ученик и Учитель с их
беседой, как было принято говорить, от сердца к сердцу.
В нашей сегодняшней жизни почти нет таких механизмов воспитания и поддержания
нравственности. Таинство покаяния не может быть заменено самоотчетами или
обсуждением аморальных поступков на многолюдных собраниях. Понятие сословной
чести фактически исчезло. Порой пишут о рабочей чести, но это, к сожалению,
обычно ничего не означает. (Хотя раньше рабочая честь повсеместно существовала и
не позволяла настоящему мастеру унизиться до халтурной работы. Между прочим, в
начале 30-х гг. я начинал свою трудовую биографию учеником столяра на одном из
ленинградских авиационных заводов и хорошо помню, как старых, потомственных
рабочих буквально принуждали к тому, чтобы "давать план" любой ценой. Прежде
всего ценой низкого качества работы, утраты критериев профессиональной чести.)
Сегодня очень многие, совершая безнравственный поступок, испытывают, скорее
чувство радости, чем угрызения совести (например, "несун", безнаказанно укравший
что-либо на производстве).
Думаю, гуманитаризация лишь тогда принесет желанные плоды, когда будет опираться
на фундамент уже усвоенных и практикуемых общих нравственных принципов. Как
добиться этой цели сегодня? Конкретного ответа пока нет, но решение обязательно
должно быть найдено, ибо от этого, как было сказано в начале статьи, зависит
будущее не только нашего социалистического общества, но и цивилизации в целом".
Для действенного воспитания необходимо искать такие формы жизни студента в вузе
и гражданина в стране, которые соответствовали бы выработанному еще в XVIII в.,
во времена французской буржуазной революции, положению: "Искусство политики -
это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно быть добродетельным" (К. А.
Гельвеции).
4.5. Менталитет российской нации
Рассматривая проблемы воспитания, нельзя не думать о будущем или отрешаться от
прошлого: жизнь общества непрерывна, и попытки одним указом или законом изменить
сложившиеся в обществе отношения обычно приводили к разладу. Если в правовой и
экономической сфере указы или законы государства начинают действовать с момента
опубликования, то в сознании людей они могут еще долго сосуществовать с уже
имеющимися в нем прежними сознательными или бессознательными ценностями и
установками, несовместимыми с этими новациями.
Одним из таких психических явлений, которые необходимо учитывать при воспитании,
является менталитет нации. С самого начала обращаем внимание на то, что речь
идет именно о нации в целом, а не о входящих в нацию национальностях, т.е. о
менталитете всех россиян, всех граждан России, а не о менталитете лиц русской
национальности, хотя русский (точнее, "русьский", как пишет академик
Д.С.Лихачев) менталитет существенно влиял на менталитет всех россиян.
Менталитет - термин западной философии и социоисторической психологии масс, в
которой было выявлено (1946 г.), что мыслительные привычки и установки, навыки
восприятия и эмоциональной жизни наследуются людьми (массами) от прошлых
поколений, без ясного осознания этого. Ментальность рассматривается как
исторически складывающаяся структура, определяющая мысли, чувства, поведение
людей, их ценности и "жесты". Ментальность изменяется медленнее, чем
материальное окружение и социальные институты.
В словаре [112] появилось следующее определение:
"Ментальность, менталитет - глубинный уровень коллективного и индивидуального
сознания, включающий и бессознательное. М. - совокупность готовностей, установок
и предрасполо-женностей индивида или социальной группы действовать, мыслить,
чувствовать и воспринимать мир определенным образом.
М. формируется в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей
среды обитания человека и сама, в свою очередь, их формирует, выступая как
порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической
динамики.
... Интерсубъективный в своей сущности мир М., осознаваясь и рационализируясь
только выборочно, "пятнами" связывает высокорационализированные формы сознания
(науку, философию, политическую идеологию, религию и т. п.) с миром
бессознательных структур, с неосознаваемыми культурными кодами, определяя тем
самым образ целостной жизни человека".
Прилагательное "коллективное" здесь нужно истолковывать по К.Г.Юнгу: "...Второй
отдел бессознательного - так называемое сверхличное, или коллективное
бессознательное. Содержание этого коллективного бессознательного... принадлежит
не одному какому-либо лицу, а по меньшей мере целой группе лиц; обыкновенно они
суть принадлежность целого народа или, наконец, всего человечества. Содержание
коллективного бессознательного не приобретается в течение жизни одного человека,
они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения - так называемые
архетипы или идеи" [149].
Менталитет имеет сложную структуру и предполагает наличие целостного взгляда на
мир и на человека, определяя тем самым мироощущение, характер мировоззрения его
носителя. Менталитет охватывает не только логические конструкции, но и
этнические, культурные, образно-эмоциональные компоненты, чувства исторической и
религиозной принадлежности. Носителями менталитета могут выступать отдельные
группы, социальные группы и все общество.
Менталитет вырастает из сложного сочетания таких компонент, как этнос (народ,
племя, народность, нация), культура, религия, наука, искусство, и не может быть
сведен ни к одному из них, т.е. всегда носит сложный интегративный и целостный
характер. Синтез всех этих компонент осуществляется на уровне подсознания и, как
правило, не осознается индивидом. Вследствие этого возникает совокупность общих
установок, касающихся наиболее важных и общих моментов жизни и деятельности
индивида.
Например, как отмечалось еще в начале XX в., если цыган и русский окажутся в
Америке, то, несмотря на совсем другие условия и обстоятельства, цыган будет
стараться кочевать, а русский - осесть на землю или поступить на службу.
"Менталитет связан прежде всего с целостностью представлений о мире (человеке,
природе, обществе). Отсутствие таких целостных представлений свидетельствует о
неразвитости менталитета или его отсутствии. Развитый менталитет всегда
предполагает гармонию тех компонент, на базе которых он возникает, ибо без такой
гармонии невозможно становление целого. Человек с хорошо развитым менталитетом
обладает чувством меры во всем. ...Менталитет Востока выработал свой целостный
взгляд на мир. И современный европеец уже многое не понимает, скажем, в
искусстве Японии или Китая... Неразвитый менталитет делает поведение человека
импульсивным и плохо контролируемым разумом. Такое поведение касается только
ближайших целей; цели же более отдаленные вообще не принимаются в расчет. Отсюда
ориентация на сиюминутные интересы и выгоды. Понятно, что импульсивное поведение
неизбежно приводит человека к конфликтным ситуациям при взаимодействии с другими
людьми, которые являются носителями других менталитетов...
Мировоззрение, с нашей точки зрения, представляет собой результат рациональной
обработки менталитета, что позволяет человеку в известной мере осознать его
компоненты и характер их взаимодействия, а тем самым - мотивацию особенности
своего собственного поведения, и ориентировать его на дальние и более значимые
цели {т.е. мировоззрение базируется и на неосознаваемом, на том, что передается
в менталитете и генетически, и через неосознаваемые элементы в культуре}.
Формирование мировоззрения есть важная задача интеллигенции. Она является его
носителем и она же разрабатывает способы и формы его передачи всем членам
социальной группы или общества. Мировоззрение делает менталитет устойчивым и
придает ему качественную определенность.
Качественная определенность менталитета позволяет говорить о возможности диалога
между людьми с различными менталитетами. И такой диалог действительно
реализуется как спор различных мировоззрений. Люди с неразвитым менталитетом
легко усваивают чужие мировоззренческие установки, следствием чего является
конформизм. Такая индифферентность к мировоззрению открывает широкие возможности
для манипулирования людьми..." [47].
Особенности российской ментальности формировались прежде всего российскими
просторами, столетиями набегов завоевателей с физическим уничтожением ими не
только сел, но и целых городов со всем населением, необходимостью обеспечивать
свое существование интенсивным трудом в теплое время года для заготовок на
долгую зиму... Это отразилось прежде всего в следующих особенностях российской
ментальности, отмечаемых разными авторами:
"Главное, выделенное... не с точки зрения литературы, а по голым фактам истории
в коллективном бессознательном Российского этноса {на уровне начала XX в.}:
- уживчивость с покоренными народами и государственность;
- организованность и упорство;
- боеспособность и умение подчинить личные интересы интересам целого;
- выносливость в борьбе (в великих столкновениях великих народов побеждает не
"геройство", побеждает выносливость);
- преданность делу" [35, с. 15].
Говоря о характере русского народа, В.Д.Шадриков выделяет такие его качества,
как трудолюбие и мастерство, упорство, миролюбивый характер, доброжелательность,
веротерпимость, волю к достижению цели, соборность, свободолюбие, державность,
жизнестойкость, коллективизм, смелость, открытость, талантливость, человеколюбие
[140, с. 130].
Мстислав Ростропович отмечает: "Русский народ очень доверчив. Доверчив потому,
что мы воспитаны на сказках. И поэтому, когда кто-нибудь рассказывает нам
красивую сказку, мы верим".
Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев в своей статье "Россия" отметил
противоречивость восприятия другими менталитета россиян и особенностей
российской культуры:
"Россию упрекают. Россию восхваляют. Одни считают ее культуру несамостоятельной,
подражательной. Другие гордятся ее прозой, поэзией, театром, музыкой,
иконописью... Одни видят в России гипертрофию государственного начала, а народ
воспринимают как покорный. Другие отмечают в русском народе анархическое начало
и постоянное бунтарство, неприятие власти. Одни отмечают в нашей истории
отсутствие определенной целеустремленности. Другие видят в русской истории
"русскую идею", наличие у нас сознания гипертрофированной собственной миссии.
Между тем движение к будущему невозможно без точного понимания прошлого и
характерного.
...Невероятное разнообразие и какое-то высокое единство. Все русское. ...В
сердце своем народ хранит красоту, над местной - еще какую-то надместную,
высокую, единую... И эти "идеи красоты" и духовной высоты - общие при всей
многоверстной разобщенности. Да, разобщенности, но всегда взывавшей к
соединению. А возникло это ощущение единства давно...
Русская земля, или, вернее, земля "Русьская", т.е. вся - с будущей Украиной,
Белоруссией и Великоруссией - была сравнительно слабо населена. Население
страдало от этой вынужденной разобщенности, селилось преимущественно по торговым
путям - рекам, селилось деревнями, и все же не такими уж большими, боялось
окружающей неизвестности.... Нигде в мире нет такой любви к сверкающим золотом,
издали видным куполам и маковкам церквей, к рассчитанному на широкие просторы
"голосоведению", к хоровому пению, к ярким краскам, контрастным зеленому цвету и
выделяющимся на фоне белых снегов чистым цветам народного искусства.
...Гостеприимство, свойственное многим народам, стало важной чертой русьского
характера - русского, украинского и белорусского. Гость разнесет добрую молву о
хозяевах. От гостя можно услышать и об окружающем мире, далеких землях.
Но объединяющим началам в русской земле противостоят широкие пространства,
разделяющие собой села и города. ...Между городами и селами тянулись безлюдные
пространства, иногда труд-нопреодолеваемые. И из-за этого крепли в России не
только объединяющие, но и разъединяющие начала. Что ни город, то свой норов.
Русская земля была не только тысячей городов, но и тысячей культур...
Но если говорить об идеологическом своеобразии, то здесь главенствующей чертой,
несомненно, должно быть выделено правдоискательство, которое постоянно отделяло
русскую мысль от русской государственной деятельности либо даже, ненадолго
правда, подчиняла последнюю себе.
Правдоискательство было главным содержанием русской литературы, начиная с X в.
...В русской культуре всякое явление культуры предстоит в своих наилучших
формах, стремится подняться на ступеньку выше, быть наполненным значительнымВ произведениях русской культуры очень велика доля лирического начала,
собственного авторского отношения к предмету или объекту творчества. Проблемы
нравственности ставились как художественные задачи, особенно у Достоевского и
Лескова. В русской литературе всегда было мало простой занимательности
...Национальный характер антиномичен. Каждому положительному качеству
противостоит своя противолежащая отрицательная черта: открытости - замкнутость,
щедрости - жадность, любви к свободе - рабская покорность и т.д. Мы судим,
однако, о любом национальном типе прежде всего по его положительным чертам..."
[72].
Ректор Российского государственного гуманитарного университета Ю.Афанасьев
подчеркивал: "Надо помнить, что "русская духовность" - понятие непустое,
несмотря на свою кажущуюся абстрактность.
Многие черты российской жизни достойны того, чтобы на них посмотреть
повнимательнее, как на наше национальное достояние. Среди главных этих черт
можно назвать: сострадание, желание прийти на выручку, солидарность,
бескорыстие. По западным меркам, это что-то непонятное, но это "что-то"
свойственно нашим людям и проявляется довольно часто. Я бы продолжил этот ряд и
поставил туда мечтательность, склонность к философии, к размышлениям не о
повседневной жизни, а о чем-то значительном, великом" (Аргументы и факты. -
1997. - № 46).
Земледелие в большинстве областей России было рискованным: и в центре, и в
северных областях, и даже в Поволжье, и в При-уралье довольно часто бывали
неурожайные или даже вовсе безурожайные годы. Необходимость обеспечить себе и
семье пропитание заставляла крестьян напряженно трудиться даже в условиях
высокого риска не получить ожидаемые результаты. Может, от этого и возникло в
нашем менталитете ныне ругаемое русское "авось...".
Наряду с этим в менталитете россиян есть и такие качества, которые необъяснимы
логически: жертвенность, готовность помочь, поделиться последним, простодушие...
Именно поэтому Ф. И. Тютчев и написал:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить.
Непредсказуемость поведения россиян, экспромтность характерно противостоят
американской заорганизованности даже в быту: Е.Ханга, профессиональный
журналист, родившаяся в Москве, окончившая МГУ, работавшая на российском
телевидении, а потом более 10 лет - в Америке, пишет: "А уют? Сравнить что-либо
с московской кухней просто невозможно. Когда звонишь и говоришь, что сейчас
зайдешь, и слышишь в ответ: "Конечно, приходи, только кушать нечего". Ты
появляешься - и стол ломится! В Америке нужно за неделю позвонить - тебя запишут
карандашиком, через три дня напомнишь - обведут чернилами... В день рандеву
посидишь часа три и в девять обязательно должна уйти. Потому что завтра всем на
работу" (Московский комсомолец. - 2001. - 25мая. - С. 15).
В конце XX в. академик РАО А. М. Новиков так пишет об особенностях российского
менталитета:
"Во-первых, необычайно большая доброта. Естественно, добрые люди есть среди
каждого народа. Но есть народы, у которых масса недостатков, но именно доброта
стоит на первом месте. Это и есть россияне...
Во-вторых, очень гуманное мировоззрение, когда на первом месте в системе
ценностей человека стоят судьбы всего человечества, на втором плане - судьба
своего народа, на третьем - судьба своей семьи, собственная судьба. Это качество
имеет и свою обратную сторону - пренебрежение к своим бытовым условиям жизни.
Россиянин может жить в полуразвалившемся доме, довольствоваться самым малым, не
имея даже желания что-то улучшить, но размышлять при этом о глобальных
проблемах.
В-третьих, высокоразвитое чувство подвижничества. Россиянину нет равных, когда
надо поднять неподъемное или вытерпеть нестерпимое, когда надо "растворить" свою
жизнь в жизни других людей или целиком посвятить себя делу, которому служишь.
Вот эти три качества - доброту, гуманное мировоззрение и подвижничество - можно
объединить одним понятием - духовность - как первая общая отличительная черта
российского менталитета.
Рассмотрим следующую группу отличительных черт российского менталитета.
Во-первых, это общинность. Ее также можно было бы назвать соборностью, а в
советский период она именовалась коллективизмом. И здесь россияне принципиально
отличаются от западной цивилизации. Западная цивилизация, прежде всего в
протестантских странах, исторически воспитала совершенно особый тип человека.
Характерной его чертой является индивидуализм как ценность и психологическая
реальность индивидуальной автономии: "Каждый за себя - один Бог за всех".
Базовыми ценностями западного общества стали индивидуальная свобода, опора
только на себя и материальное благополучие как эквивалент счастья... Не дай Бог
попробовать "поплакаться в жилетку" кому-нибудь - сразу станешь изгоем: "Это
твои проблемы, ты их сам и решай!"
Менталитет россиянина, исторически сформированный под влиянием Православной
церкви и русской деревенской общины, иной, общинный, соборный: "Один за всех и
все за одного". Каждому читателю хорошо, наверное, известны выражения: "всем
миром", "с миру по нитке - голому рубашка" и т.д. Так вот, "мир" в этом смысле -
это деревенская община, которая всегда основывалась на взаимопомощи и
взаимовыручке. У нас принято "пожаловаться соседу", друзьям на свои
неприятности, взять денег взаймы, что в западных странах немыслимо....
Общинность свойственна, очевидно, почти всем или всем народам и народностям,
населяющим Россию...
Но общинность имеет и свои отрицательные качества. Прежде всего принцип "не
высовывайся". В общине люди должны жить примерно одинаково...
Во-вторых, это традиционность, которая проявляется в опоре на народную культуру,
народные традиции, народный язык, народную педагогику, народные обряды, народные
ремесла, промыслы и т.д. Все выдающиеся достижения России в культуре, искусстве
и т.д. всегда вырастали на народной почве, из народных традиций. В этом
отношении интересно провести аналогию с США. Бывая там, удивляешься - как будто
народной культуры, народных традиций в той стране не существует вовсе.
В-третьих, это открытость, т.е. любознательность россиянина, способность
российской культуры открываться внешним влияниям, впитывать ценности разных
народов, духовно обогащаться и преобразовывать их, сохраняя при этом свою
неповторимость и единство. Эти три особенности могут быть объединены во второе
общее понятие - народность менталитета, свойственного российской цивилизации.
Наконец, третья группа качеств. Во-первых, это патриотизм как любовь к Отчизне,
любовь к малой и большой Родине, готовность верно служить делу их процветания,
любить свой дом и готовность защищать его. Конечно, патриотизм в той или иной
мере развит у людей всех народов. Но у россиянина в высочайшей степени, до боли
развито чувство ностальгии - тоски по Родине. ...Кроме того, российский народ...
может исключительно долго терпеть угнетения. Но угнетения от своих, внутренних
угнетателей. И совершенно не терпит не только внешних, зарубежных угнетателей,
но и любого внешнего вмешательства в свою жизнь. ...Особенность национального
патриотизма россиян можно также проиллюстрировать Отечественными войнами 1812 г.
и 1941-1945 гг. В обоих случаях Наполеон (к 1812 г.) и Гитлер (к 1941 г.)
оккупировали почти всю Европу. Но партизанская война в массовых масштабах в 1812
г. была только в России и в Испании. В 1941 - 1945 гг. - только в СССР,
Югославии и отчасти во Франции.
Во-вторых, это признание необходимости сильной державной власти, о чем сегодня и
мечтает и говорит подавляющее большинство россиян. Исторически сложилось так,
что Россия развивалась скачками, и эти скачки приходились на периоды сильной
государственной власти. ...Сильная государственная власть вовсе не противоречит
демократии - ведь демократия может быть и сильной, и слабой...
Таким образом, патриотизм и признание необходимости сильной государственной
власти могут быть объединены обобщающим понятием - державность" [1]
(Национальная идея России. - М., 2000).
Признавая существенность почти всех рассмотренных в этой работе признаков
российского менталитета, нельзя не отметить, что три признака первой группы не
охватывают всех сторон понятия "духовность", созвучного предложенному для их
обобщения термину. Впрочем, это чувствует и сам автор, указывая: "Духовность
можно попытаться определить как особое нравственно-эстетическое состояние
человека, когда он искренне привержен таким ценностям, как истина, добро,
красота, гуманизм, свобода, социальная справедливость; когда он ведет
нескончаемый внутренний диалог о своем предназначении и смысле жизни" (с. 4).
Вместо признания необходимости сильной власти в третьей группе, наверное, точнее
отметить такую черту российского менталитета, как надежду на то, что сильная
государственная власть решит все проблемы и устранит те тяготы, которые
приходится терпеть простому человеку.
4.6. Идеал, утопия и идеология
"Идеал - образец; понятие совершенства; высшая цель человеческих стремлений.
Как считал И.Кант, идеалы дают потребную образцовую меру разуму, который
нуждается в понимании того, что является совершенством. ...Человек способен
сознательно и свободно принять {или даже создать свой} идеал, но нередко идеалы
навязываются ему, лишая его рефлексию критической направленности.
... Идеал выступает в качестве регулятивного принципа, обеспечивающего
возможность совершенствования человеческих поступков, и одновременно как
критерий их оценки. В силу своей недостижимости в мире вещей идеал не может
выступать реальной целью, понимаемой как конечный результат данной деятельности.
В утопии происходит несовместимое с природой идеала его превращение в
практическую цель. Идеал становится проектом" [33].
Идеал - это идея, определяющая направление совершенствования существующего.
Идеалы позволяют сверять направление планируемых действий с направлением
движения к совершенству и, к сожалению, иногда замечать, что в реальных
действиях мы пренебрегаем движением к идеалу. Однако при отсутствии идеала
направление прогрессивного движения, реального совершенствования (пусть
медленного из-за создавшихся условий) просто не по чему определить. Поиски
лучшего становятся случайными, неупорядоченными, возникают пробы и ошибки.
Идеалы выражают надежды людей на совершенствование не удовлетворяющих их
обстоятельств реальной жизни - ведь когда все удовлетворяет, то и
совершенствовать нечего, тогда и потребность в идеалах пропадает. Однако когда
идеал начинают рассматривать как реальную достижимую цель, возникают утопии. В
этом случае люди попадают в плен иллюзий, и разочарование от краха попыток
достижения такой запланированной цели особенно велико.
"Идеология - система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются
отношения людей к действительности и друг к другу. Идеология выражает интересы и
ценности конкретного общества или его части (класса, социальной группы, страны;
нации, партии, движения, больших социальных общностей)" [33].
Можно сказать, что идеология - это совокупность идеалов, которыми
руководствуется общество или ее часть в своем понимании желаемого направления
развития. Без единой идеологии согласованное развит
...Поділитися у соцмережах
