Жанр: Учеба
Преподавание и воспитание в высшей школе: методология, цели и
... возможностей для реализации
достойной жизни и личностного потенциала каждого гражданина, использующее для
своего устройства все лучшее, имеющееся к началу XXI в. в мировой культуре.
В документах ЮНЕСКО для характеристики уровня развития общества, в который
вступают ведущие страны мира, используется название "технологическое общество".
Технологическим обществом называют такое общество, которое развивается не
стихийно, а в соответствии с определенными заранее составленными планами,
основанными на результате научных прогнозов и исследований, и отражающими не
только цели, но и способы их достижения.
Рассматривая основные социокультурные тенденции жизни стран Запада, влияющие на
инженерное образование, ряд авторов, например, [79] выделяют в качестве ведущей
тенденции технологическое развитие. Подчеркивая, что речь идет не столько о
производственных технологиях, сколько о целеустремленных, обоснованных,
улучшающих состояние дел описаниях общественных практик, о "развитии общества
посредством насыщения его постоянно обновляемыми технологиями разного рода (в
широком значении слова "технология"...) или, иными словами, перехода к
технологическим формам организации социальной жизни. ...В современном понимании
развитие есть искусственно-естественный процесс, особого рода деятельность и
практика. В отличие от прогресса, который предполагается идущим "объективно",
как бы сам по себе, развитие нуждается в специальной политике и целом ряде
обеспечивающих ее подсистем; развитие, образно говоря, начинается с перенесения
точки отсчета и оснований в будущее, т.е. в то, чего еще нет. {Отсюда следует,
что устойчивое развитие в технологическом обществе начинается с выработки
перспективных для общества идей. "Идеологическое многообразие", провозглашенное
в Конституции РФ, оборачивается узаконенным хаотическим, случайным развитием.
Отсутствие единых целей развития страны, общества делает невозможным
формулировку целей воспитания качеств личности, способствующих прогрессивному
развитию общества.}
Понятие технологии применительно к нашей задаче можно сформулировать следующим
образом: технология - это система нормативного, научно обоснованного знания,
предназначенная для организации, повышения эффективности и реконструкции
определенной практики. Наиболее часто понятие технологии употребляется по
отношению к практике производства" (с. 67, 68).
Таким образом, в технологическом обществе термин "технология" уже не относится
только к технике, к производственным процессам, он означает процедуры
гармоничного и научно обоснованного планирования развития общества, достижения
любых целей.
Характерным для технологического общества является принятый международным
конгрессом специальный термин "устойчивое развитие".
"Устойчивое развитие (sustainable development) - это процесс изменения, в
котором эксплуатация ресурсов, направление инвестиций, ориентация
производственных развития и институциаль-ных изменений в обществе происходят
гармонично и повышают как настоящий, так и будущий потенциал для удовлетворения
потребностей людей" [153].
Поскольку преподавателям, чтобы осуществлять воспитание, требуются хотя бы цели,
для достижения которых оно требуется, попробуем в качестве рабочих для данной
книги сформулировать цели цивилизованного устойчивого развития современной
России, опираясь на идеи, высказанные безусловными (пусть и неформальными)
лидерами, и на надежды, рожденные при выборах первого Президента России, которые
еще живут, несмотря на обилие разочарований за истекшие 10 лет:
1) реальное улучшение жизни каждого гражданина России, признающего и
соблюдающего законы государства: достойная оплата любого труда по достигнутым
результатам на уровне наиболее развитых стран мира, гуманная пенсия,
обеспечивающая достойную жизнь ветеранам и инвалидам (напомним, что даже В. Ф.
Малиновский в 1803 г. сначала считал необходимым наделить "всякого землею", что
обеспечивало в России достойное, независимое существование, а лишь затем
осуществлять "воспитание добрых нравов");
2) мир и сотрудничество в стране и на планете;
3) возрождение духовности и патриотизма в народе;
4) экономическое и культурное процветание России на основе наиболее полной и
рачительной реализации ее природного, интеллектуального, экономического,
производственного и духовного потенциала;
5) научно обоснованная гуманная трансформация всех форм общественной жизни (в
том числе государства, управления людьми и обществом), переход к правовому
государству, к действенной защите прав каждого гражданина, к подлинному
равенству всех граждан перед законом;
6) переход от культуры полезности к культуре достоинства;
7) переход к обществу гарантированных стартовых возможностей, не подавляющему
индивидуальность каждого человека и позволяющему наиболее полно реализовать
потенциал каждого, государственная поддержка раннего выявления и реализации
проявленных способностей;
8) переход в производстве к высоким технологиям;
9) возрождение престижа интеллектуального труда, интеллигентности и культуры в
обществе;
10) возможность для всех имеющих среднее образование начать обучение для
достижения свободно избранного каждым высшего образования, конкретизируя свою
последующую образовательную траекторию с учетом своих способностей и
потребностей.
В публикации А. М. Новикова "Национальная идея России" упоминается о
национальной идее России, сформулированной министром народного просвещения
графом С.С.Уваровым в 1833 г.: "Православие, самодержавие, народность", и
предлагается ее современная формулировка: "Духовность, народность, державность".
Однако если эти черты, как он убедительно показал (см. п. 4.5), уже есть в
менталитете, их нельзя рассматривать как перспективу.
Я полагаю, можно предложить следующие компоненты Национальной идеи России:
обеспечение реального достатка каждого гражданина;
безусловный приоритет права и возрождение доверия граждан к государству;
органы власти для народа, а не народ для органов власти;
возрождение понимания ценности интеллигентности, образованности и стремления к
ней в народе;
процветание экономики, ориентированной на мир и сотрудничество;
возрождение международного авторитета России;
рачительное использование природных, индустриальных и интеллектуальных ресурсов;
равенство всех перед законами, становление безусловного приоритета права и
авторитета правоохранительных органов как средства защиты каждого.
На мой взгляд, можно предложить следующую краткую формулировку Национальной идеи
России.
Через мир, сотрудничество, образование, равенство всех граждан перед законом,
рачительность в использовании ресурсов, повышение образованности и возрождение
духовности к {4.01} достатку и достоинству народа, авторитету власти внутри
страны и международному авторитету России.
Рассматривая как рабочие предложенные цели устойчивого развития России и
компоненты Национальной идеи, можно сформулировать и перспективные цели
воспитания в высшей школе, перечисленные в табл. 4'. К содержанию этой таблицы
необходимо подойти аналитически, учитывая, что это первая попытка целостного
перечисления как целей перспективного устойчивого развития России, так и
требуемых для их достижения качеств личности. Обеспечение достижения некоторых
целей возможно лишь на уровне государственных органов, а не средствами высшей
школы.
Скорее всего, этот перечень неполный. Дополнение или изменение его - часть
рекомендуемой аналитической работы, которая направлена не столько на осознанное
усвоение перечня, сколько на приглашение к совместным раздумьям и к совместному
продвижению в решении этой важнейшей и актуальнейшей задачи.
1 Рекомендуется при работе с таблицей дать письменно на половине стандартного
листа бумаги (210x298 мм) экспертные оценки каждой из целей. Шкала оценок
приведена в табл. 4. Пример выполнения задания - на рис. 20. Слушатели центров
переподготовки преподавателей и ФПКП сдают эти оценки преподавателю для
обеспечения их обсуждения на семинаре. Читатели, пославшие этот лист по адресу:
Москва, 107005, 2-я Бауманская ул., д. 5, МГТУ им. Н.Э.Баумана, ЭЦПиПКП для
Ю.Г.Фокина или по электронной jfokin@fokin@bmstu.ru, помогут совершенствованию
этого предварительного перечня.
5. ПОТЕНЦИАЛ СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНТОВ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ
5.1. Традиционные и потенциальные пути воспитания
В традиционной педагогике теория воспитания считалась ведущей. В ней метод
воспитания - специфическое воздействие воспитателя на воспитанника, имеющее
своей целью формирование определенных качеств его личности.
К методам воспитания в педагогике традиционно относят изучение норм поведения,
требование, разъяснение, убеждение, приучение, принуждение, поощрение и
порицание (наказание).
Изучение норм поведения часто рассматривают как задачу обучения, предшествующую
воспитанию, поскольку индивид не может соблюдать то, что ему неизвестно.
Требование соблюдения изученных норм заставляет учащихся обращать внимание на
свое поведение, корректировать его в соответствии с этими нормами, формирует при
многократном повторении навыки культурного поведения и общения.
Разъяснение - выделение в изучаемом особенностей, непосредственно касающихся
субъекта, их социального значения, указания последствий, к которым может
привести использование или игнорирование изучаемого в своей деятельности.
Убеждение - воздействие на сознание личности через обращение к ее собственному
критическому суждению [94].
Приучение - создание повторяющихся ситуаций, требующих от воспитываемого
соблюдения определенных норм в условиях скрупулезного контроля его действий
воспитателем.
В результате приучения возникает навыковое поведение человека, привычка
действовать так, как положено, без рассуждения о том, почему необходимо
действовать именно так. Внешне это проявляется в соблюдении правил, что создает
впечатление воспитанности, но сам субъект действия осуществляет эти действия не
вследствие внутренней потребности, не вследствие осознания необходимости
действовать именно так, а вследствие заложенной в него внешней программы.
Поощрение - одобрение воспитателя или стимулирование положительных эмоций при
выполнении требований.
Порицание - обращение внимания на негативные стороны поступка или неодобрение
его воспитателем.
"Наказание - средство педагогического воздействия, используемое в тех случаях,
когда ребенок не выполнил установленных требований и нарушил принятые в обществе
нормы и правила поведения" [96]. По своей сути наказание - это принуждение к
выполнению действий по ликвидации последствий неодобряемого поступка или других
неприятных для воспитываемого действий. Физические и унижающие личность
наказания в отечественной педагогике запрещены.
В современной педагогике эти методы не только не абсолютизируют, но считают
принадлежностью прежней воспитательной системы, создававшей видимость
благополучия из-за галочек, выставленных в плане против каждого указанного в нем
мероприятия, хотя большинство из них отнюдь не делало ученика нравственным [51].
Как указывается в работе [51], чтобы создать новую демократическую систему
воспитания, надо отказаться от той, которая создавала показное благополучие.
Педагоги должны быть готовы к смене ориентиров, к отказу от привычной системы
ценностей. Воспитание должно быть освящено высокой целью, которой прежде всего
является сам человек, его достоинство...
Таким образом, и в традиционной педагогике критически относятся к привычной
теории воспитания, ищут новые пути. Поиски истины в вопросах воспитания еще
более актуальны для высшей школы.
Проректор Русского христианского гуманитарного института протоиерей В. Федоров в
дискуссии о гуманитарных и естественнонаучных знаниях как средствах воспитания
гражданина нового общества напоминает: "Ключевой идеей в христианском понимании
воспитания и образования служит идея Богочеловечества, без которой не существует
христианства. Эта идея освящена святоотеческой традицией, но на исходе средних
веков она не была доминантой богословия и получила развитие, подхваченная
гуманистами. Она, "незримо действуя на человеческую душу, ...впервые в
человеческой истории взрастила самосознание человека как личности. Она научила
человека сознавать в самом себе некое высшее абсолютно ценное начало, в силу
которого он противостоит миру как инстанция особого порядка и призван к
творческому самоопределению и совершенствованию жизни. Она впервые воспитала в
человеке то, что можно в широком общем смысле назвать гуманистическим сознанием"
(С.Франк).
Сегодня в России появилось множество новых гуманитарных учебных заведений и
факультетов, а в некоторых технических вузах созданы гуманитарные кафедры и даже
отделения. Конечно, и в период моноидеологии существовали философские и так
называемые "обществоведческие" кафедры, но трудно назвать тот подход
гуманистическим. Тогда тоже говорилось о "воспитании нового человека".
Навязывание норм, тоталитарность педагогики и идеологии эффективны лишь в
течение короткого периода.
...Президент Российской академии образования {в 1997 г.} А.В.Петровский, отмечая
издание книг из серии "Антология гуманной педагогики" как важную веху в
становлении российской педагогики, сказал: "Мы все, кто причастен к великому
делу образования подрастающего поколения России, виноваты в том, что подавляющее
большинство учителей, а также тех, кто готовился стать учителем, было лишено
свободного общения с классиками гуманной педагогической мысли, что они зачастую
были вынуждены пользоваться суррогатами, прошедшими через жесткий фильтр
идеологической цензуры.
Особенно это касалось наиболее тонкого, а поэтому предельно важного аспекта
духовного воспитания личности молодого человека. Поколения россиян были оторваны
от духовных истоков, от веры и традиций своих предков".
Проблемы высшей школы в значительной мере обусловлены теми же факторами, но есть
и дополнительные. Подготовка специалистов в науке и технике порой абсолютно
дегуманизирована, утилизирована, направлена исключительно на развитие
специальных навыков, на подготовку узких специалистов. Не случайно в XX в.
обострились экологические проблемы и стала очевидной необходимость воспитания
экологического сознания, но это лишь один из аспектов пренебрежения к культуре,
к целостному знанию.
Уход от доминирующей идеологии, уход от тоталитарности не означает отрицания
необходимости этических норм, требований, социальных предписаний.
Однако на первый план сегодня выходят не запретительные нормы (хотя уважение к
заповедям и нормативным суждениям сохраняется), но нравственные ориентиры и
духовные ценности, укорененные как в национальной, так и в европейской культуре,
"тот, кто ищет Истину, ищет Бога, независимо от того, сознает он это или нет"
[129].
Разнообразие влияний на становление у взрослого человека нравственных качеств на
основе сознательного отбора им самим рассматриваемых нравственных альтернатив и
возникновения у него убеждений в необходимости включения отобранного в свою
систему ценностей, готовности сознательно следовать этой системе ценностей
весьма велико. Палитра воспитательных влияний на взрослого человека существенно
богаче традиционного педагогического набора: убеждение, требование, упражнение,
поощрение, наказание. На рис. 21 приведено 38 возможных воздействий, различных
по своей действенности и человечности влияния на индивида, которые потенциально
могут изменять подсистему ценностей и убеждений личности, а следовательно, и его
нравственные качества, способствуя становлению основ и привычек нравственного
поведения.
• На этом рисунке предполагается, что, чем выше расположена соответствующая
возможность, тем больше она соответствует гуманистическим идеалам. Однако
объективные критерии такого размещения неизвестны, кроме того, некоторые
возможности могут быть показаны не на своем месте...
1. Запишите на листке числа, указанные в скобках после каждой возможности, в
порядке убывания человечности такого воздействия на человека.
2. Отберите 10 наиболее действенных воздействий, запишите на листке
соответствующие им числа в порядке убывания действенности в высшей школе.
5.2. Ядро нравственности и его современные проекции
Выпускник высшей школы, безусловно, должен быть воспитанным человеком: уметь
вести себя, хорошо держать себя в обществе, обладать хорошими манерами [1].
1 Кажущееся на первый взгляд старинным слово "манера" означает образ или способ
действия, способ держать себя в обществе, внешние формы поведения. Без
одобряемых обществом форм общения и поведения, без уважения к окружающим
невозможна подлинная интеллигентность, ухудшается совместная деятельность,
исключается сотрудничество. Внутренне воспитанность проявляется в опоре внешних
действий на прочный фундамент нравственных убеждений. Воспитанный человек должен
быть прежде всего нравственным человеком.
Жизнь постоянно создает новые примеры нравственного поведения и новые
возможности становления нравственных идеалов. Тем не менее даже в вузе, заботясь
о становлении у студентов нравственных убеждений, важно по-новому осознать и
давно известные, хотя несколько подзабытые в сфере образования, истины.
Например, еще Пифагор поучал: "Живи так, чтобы твои друзья не стали недругами, а
твои недруги стали друзьями".
В качестве базовых принципов нравственного поведения, о необходимости которых
для успехов гуманитаризации образования писал академик Б. Раушенбах, можно
принять истины христианства, одной из гуманнейших религий.
О ней Л. Н.Толстой писал: "... Мне важен был тот свет, который освещает 1800 лет
человечество и освещал и освещает меня; ...Христианство не только не есть
смешение высокого с низким, не только не есть суеверие, но есть самое строгое,
чистое и полное метафизическое и этическое учение, выше которого не поднимался
до сих пор разум человеческий и в кругу которого, не сознавая того, движется вся
высшая человеческая деятельность: политическая, научная, поэтическая и
политическая" ([124], с. 15).
К одной из таких истин относится и ядро нравственности.
В наше время происходит мучительная переоценка прошлого. Некоторые неосознанно
выбирают в качестве ценностей то, что ближе лежит и привлекательнее обещает
скорое благо. В это время весьма полезно обратиться к тем ценностям, которые
издавна признавались в земле российской вечными...
Вероятно, что не только в России сложно найти мыслящего человека, который не
признал бы ядром нравственности следующее древнее утверждение: "...Вo всем как
хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними..." Иногда это
утверждение называют Золотым правилом этики, в нем сконцентрировано то, что
многократно конкретизировалось людьми в различных моральных учениях, а порой и
закреплялось в законах. Для людей, воспитанных в атеистической атмосфере СССР,
такое откровение может показаться, пожалуй, и новым: это поколение не видело его
ни в Правилах для учащихся, ни в Моральном кодексе строителей коммунизма. Не
видело, наверное, потому, что оно записано в 12-м стихе 7-й главы Евангелия от
Матфея. Представляется, что именно с этим положением связаны любые правила и
нормы, конкретизирующие нравственные аспекты деятельности и современного
человека.
Многие заповеди Ветхого Завета существенно гуманизированы в Новом Завете. Ряд
древних заповедей в наше время перекрывается требованием: "Соблюдайте законы:
они установлены обществом для защиты каждого", поскольку за убийство, кражу,
лжесвидетельство и прочие уголовные преступления предусмотрены соответствующие
наказания.
Однако именно выделенное положение остается базовым нравственным принципом
цивилизованных благожелательных отношений людей друг к другу. Новое бытие
современного человека вызывает новые проекции ядра нравственности на созвучные
современности производные нравственные утверждения.
В книге [137] автором данного пособия была сделана попытка схематизировать
основные из таких производных утверждений. Здесь они представлены в табл. 5.
При этом проекции каждого утверждения расположены в строке с правой стороны
этого утверждения.
5.3. Потенциал управления социализацией в вузе
Наряду с прямыми воздействиями на человека и влиянием обстоятельств в стране, в
вузе воспитательным эффектом обладают многие обстоятельства, связанные с учебой
и бытом студента. Рационально организуя эти обстоятельства, можно, не прибегая к
классическому воспитанию, "психологическому давлению на личность с целью
формирования ее для исполнения определенной социальной роли", обеспечить
направляемую социализацию студента во время обучения в вузе. В табл. 6 приведены
некоторые из упомянутых обстоятельств.
Рассмотрим подробнее обстоятельства, перечисленные в первом столбце этой
таблицы.
Местоимение "ты" неуместно в обращении преподавателя к студентам: ведь студент
не решится обратиться к преподавателю также, поэтому попытка преподавателя
поставить себя этим обращением на один уровень со студентом чаще всего
воспринимается студентом как демонстрация превосходства преподавателя.
Обращение к студентам по имени или обобщенно "ребята" закрепляет их
инфантильность, показывает, что преподаватель относится к ним как к детям.
Мы настолько привыкли быть просителями, что всякое заявление начинаем со слова
"прошу", даже если испрашиваемое конституционно гарантировано для каждого. Уже
этим словом человек унижает себя, показывает, что ему могут разрешить
воспользоваться своим правом, а могут и не разрешить. Это же слово возвышает
чиновника: лишь он, оказывается, может разрешить то, что предусмотрено самой
Конституцией! Для пояснения отличия униженного "прошения" от достойного
"заявления" приведем начало заявления отставшего от своего класса ученика
Антона, сына Павла Чехова, попечителю таганрогской гимназии: "Настоящим объявляю
о своем намерении сдавать в текущем году экзамены на аттестат зрелости при
вверенной Вам гимназии..."
Мы как-то забываем о том, что обязанностью студента является усвоение содержания
изучаемых в вузе учебных дисциплин и отчет о достигнутом уровне усвоения,
посещение же занятий является его правом, а не обязанностью. Требуя от
преподавателей учета посещения занятий, администрация иногда переносит школьную
практику урочной системы на занятия взрослых людей (при этом косвенно показывая
студентам, что они еще не доросли до права самостоятельно планировать свою
жизнь, что, если их не контролировать и не заставлять учиться, они будут
бездельничать).
Привязанность же студента к необходимости сдавать экзамен тому преподавателю,
который по расписанию читает лекцию для его потока или учебной группы,
заставляет его "не портить отношения" с преподавателем, высказываться на
занятиях так, как это требует преподаватель, несмотря на несогласие с его точкой
зрения.
Создание дополнительных структур открытого образования, позволяющих студенту
начать обучение в любой момент, планировать его по времени с учетом
индивидуальных особенностей, сдавать экзамены любому преподавателю, читающему
лекции по соответствующей учебной дисциплине, изменять образовательную
траекторию по своему выбору с учетом личных потребностей является действительным
поворотом образования к удовлетворению потребностей личности. При этом свобода
выбора сочетается с личной ответственностью студента и способствует осознанию им
своих возможностей, становлению подлинной самостоятельности личности.
• Напишите аналогичные комментарии ко всем остальным столбцам табл. 5.
Хотя в вуз поступают уже взрослые люди, сознательно выбравшие и вуз, и
получаемое образование, подвергавшиеся воспитанию в школе, некоторые из
абитуриентов (а порой и студентов) поражают своей невоспитанностью. Вроде бы
неудобно разъяснять взрослым людям правила поведения, которые они должны были
усвоить еще в начальной школе, но это необходимо делать, знакомя с явно
изложенными правилами поведения в вузе уже абитуриентов. Надеяться на соблюдение
этих правил по умолчанию нельзя. Конечно, сама обстановка вуза, которая должна
быть обстановкой храма науки и культуры, воспитывает, но и правила поведения в
храме должны быть явно объявлены.
Воспитывающее воздействие оказывает необходимость в течение пяти-шести лет
соизмерять свои планы и время с расписанием занятий и экзаменов. Она
вырабатывает у студента определенные навыки самоорганизации и ценностные
ориентации...
Тем не менее перечисленное не исчерпывает воспитательный потенциал вуза, под
воздействием которого студент смог бы подняться на более высокий и осознаваемый
уровень воспитанности. Черты подлинной интеллигентности приобретаются не столько
в детском, сколько уже в сознательном возрасте. (Правда, англичане считают, что
подлинно образованным может быть лишь человек, имеющий три высших образования:
свое, отцовское и дедовское, т.е. выросший у родителей, получивших высшее
образование и выросших, в свою очередь, в образованной семье.)
В процессе получения высшего образования субъект осваивает новые сферы
деятельности, приобретает новые, более обширные возможности влиять на окружающих
или непосредственно, или опосредованно - через продукты своей деятельности. Эти
новые возможности должны подкрепляться новым, более высоким уровнем нравственной
оценки своих потенциальных действий. Становление этого уровня и есть воспитание.
Многие десятилетия высшая школа рассматривалась как отрасль народного хозяйства,
производящая кадры специалистов, необходимых для всех остальных отраслей
народного хозяйства. При этом вопросы культурного воспитания и духовного
развития отходили на второй план. В двадцатые - тридцатые годы интеллигентские
манеры высмеивались, их носители подвергались критике и даже репрессиям...
Сейчас уже трудно поверить в публиковавшиеся откровения двадцатых годов: "Если
ты хорошо строишь заводы, электростанции или конструируешь машины, социализму
наплевать, что ты не умеешь играть на скрипке, или не читал "Войны и мира", или
не
...Поділитися у соцмережах
