Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...ека с
бытием, с Богом, проявления человеческого бытия в творчестве, искусстве, морали,
религии - все это тематика работ Ф.
Важнейшая проблема философии Ф. - проблема бытия, исследованию которой посвящена
его главная кн. "Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии"
(Париж, 1939). В результате смены привычной практической, утилитарной установки
нам может, считает Ф., открыться опыт совершенно др. рода реальности - опыт
бытия. Все познанное, знакомое открывается для нас как непостижимая тайна,
причем тем большая, чем больше предмет укоренен в последних глубинах бытия - в
конкретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существе
больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в растении
или животном. Поэтому всякая реальность (у Ф. "реальность" и "бытие" совпадают
по смыслу) в ее конкретности металогична и поэтому сверхрациональна, т.е.
непостижима по существу. Она превосходит все, выразимое в понятиях, и самая
тонкая и точная теория соответствует трансдефинитной сущности реальности лишь
так, как (употребляя образ И.В. Гёте) "изрядно сколоченный крест годится для
живого тела, которое на нем распинается". Бытие - это жизнь, непосредственно
сама себя переживающая, это внутренний корень и носитель всего существующего, в
т.ч. и сознания. Бытие - момент более глубокий и первичный, чем мышление или
сознание, оно не есть нечто, что может быть раскрыто и освещено извне к.-н.
инстанцией бытия, внешней по отношению к нему. Оно - единство "имеющего" и
"имеющегося", единство бытия и бытия-для-себя как идеального обладания самим
собой. Это всеобъемлющее бытие всегда с нами, при нас и для нас, оно не зависит
от границ того, что в нем открывает познавательный взор, потому что мы сами в
этом бытии, возникаем из него, погружены в него и осознаем себя самих через его
собственное самооткровение в нас.
Ф. в своих работах осуществил уникальный анализ сознания, пытаясь ответить на
вопросы: каково отношение между трансцендентальным и психологическим сознанием,
между априорными формами "чистого" сознания и конкретным живым человеком.
Возможно ли метафизическое познание душевной реальности? Являются ли душевная
реальность, поток переживаний сознания той стихией, которая и есть стихия
человечности? Ф. продолжил исследования человеческой психики, начатые В.
Дильтеем и А. Бергсоном, и дал свою оригинальную интерпретацию этой сложной
сферы человеческого бытия. Философия души, считал Ф., то, что единственно
заслуживает названия психологии, до самого последнего времени развивалась лишь
благодаря тому, что постоянно питалась религиозными интуициями, зависела от
опытных достижений религиозного сознания. Лишь религиозный человек, по Ф.,
ощущает в себе "душу живу". Подобный религиозный опыт прямо противоположен
эмпирической психологии, для которой душевная жизнь есть механическая мозаика из
каких-то "душевных камешков", называемых ощущениями, представлениями и т.п. При
этом субъективное отношение человека к действительности, направленность
человеческой души на мир, образующая само существо того, что называется
человеческой жизнью, - все это остается вне поля зрения т.н. эмпирической
психологии. Между тем душевная жизнь - не куча душевных песчинок, а сплошное и
цельное единство, объемлющее множество душевных состояний, весь временной поток
жизни человека от рождения до смерти. Это не объективная, развертывающаяся перед
нами картина, не рационально задуманное действие субъекта, а жизнь, образующая
существо человека и осознаваемая в момент ее переживания. В таких областях
бытия, как наука, искусство, нравственная и общественная жизнь, религия, -
взятых не со стороны объектов, на которые они направлены, и не со стороны их
связи с природой и процессом их внешнего осуществления, а в их естественном
внутреннем существе как форме человеческого сознания или человеческой жизни, -
мы имеем, по Ф., конкретное выражение этой собственной внутренней природы
человека, которая образует предмет его самопознания.
В кн. "С нами Бог", "Смысл жизни", "Свет во тьме" Ф. выражал глубокую
озабоченность современным состоянием духовности, пытался показать пути
"спасения" личности в условиях массового общества, в условиях девальвации
основных гуманитарных ценностей.
Фр. Ницше и этика "любви к дальнему"; Политика и идеи; Этика нигилизма; Крушение
кумиров; Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990; Духовные основы
общества; Смысл жизни; С нами Бог; Свет во тьме; Русское мировоззрение // Франк
С.Л. Духовные основы общества. М., 1992; Предмет знания. Душа человека. СПб.,
1995; Непрочитанное... М., 2001.
Е.Н. Некрасова
ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА - одно из наиболее влиятельных и продуктивных направлений в
неомарксизме, сложившееся в 1930-е гг. вокруг возглавлявшегося М. Хоркхаймером
Ин-та социальных исследований при Франкфуртском ун-те. Основные темы Ф.ш. -
эпистемология социальных наук, теория марксизма, капитализм, фашизм, националсоциализм,
реальный коммунизм, индустриальное общество, исследование культуры,
психоанализ, проблема человека. Ведущие представители Ф.ш. - Хоркхаймер, Т.
Адорно, В. Беньямин, К. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас. В период нацистского
правления в Германии группа франкфуртских философов эмигрировала в Женеву,
Париж, затем в Нью-Йорк. После окончания войны Маркузе и Фромм остались в США;
Хоркхаймер, Адорно и др. вернулись в 1949 во Франкфурт, где в 1950 вновь
открылся Ин-т социальных исследований. В 1960-е гг. взгляды представителей Ф.ш.
начинают все более расходиться. Возникает полемика между Маркузе и Фроммом по
поводу сущности современного капиталистического общества и его перспектив;
многие молодые представители Ф.ш. отходят от идей ее основоположников (Хабермас
и др.), что приводит в нач. 1970-х гг. к распаду школы.
Для Ф.ш. характерны: ревизия традиционного марксизма, опирающаяся прежде всего
на критику экономического детерминизма; разработка надлежащей эпистемологии и
критики развитого капитализма; стремление дополнить социальную теорию К. Маркса
психоанализом З. Фрейда и некоторыми идеями Г.В.Ф. Гегеля; критика
инструментальной рациональности как основного принципа капиталистического
общества; анализ внутренних противоречий эпохи Просвещения, отождествляемого с
рациональным овладением природой вообще; эклектическое соединение различных
психоаналитических и социологических идей для восполнения очевидных пробелов
марксизма; пессимистическое отношение к возможности революционного изменения
капитализма посредством борьбы рабочего класса; особое внимание к культуре
общества, а не к его экономике, изучение музыки, литературы и эстетики,
противопоставляемое анализу экономического базиса; исследование "массовой
культуры" и внушающей силы "медиа", ставящих человека в зависимость от
окружения, заставляющих его воспринимать навязываемые ему потребности как свои
собственные; противопоставление гегелевской диалектике синтеза и примирения
новой, "негативной диалектики", не признающей тождества реальности и мышления.
Представители Ф.ш. были одними из самых глубоких и последовательных критиков
капитализма. Последний они не особенно стремились, впрочем, отграничить от
коммунизма, существовавшего в Советском Союзе, Вост. Европе и в др. регионах. И
капитализм, и коммунизм представлялись как два варианта реализации одного и того
же специфического исторического проекта - а именно "переживания, преобразования
и организации природы как материала для господства" (Маркузе). На смену
капитализму (и коммунизму) должно прийти коллективистическое общество, близкое к
тому коммунистическому проекту, который обрисовал когда-то Маркс: общество,
исключающее тяжелый, монотонный труд и неравенство людей, общество, не
вовлекающее человека в нескончаемый поток все более изощренного потребления и не
заглушающее его ответственность за собственные, только ему принадлежащие мысли и
чувства. В целом представления о будущем были у Ф.ш. довольно туманными.
Ф.ш. оказала существенное влияние на развитие социальной и филос. мысли в Зап.
Европе (хотя Хоркхаймер, Адорно, а также Хабермас отказались от леворадикальной
интерпретации своих идей). В США Ф.ш. "никогда не занимала, - говорит А.С.
Данто, - настоящей академической позиции. Они были исследовательским институтом
при Колумбийском университете, располагались в небольшом помещении на 114-й
улице. Они так и не вошли в основное русло американской философии; у них был
очень европейский стиль мышления... Франкфуртской школе так и не удалось обрести
той ауры научности, какую имела аналитическая философия". Вместе с тем кн.
Маркузе "Одномерный человек" оказала определенное влияние на амер. политическую
теорию, а кн. В. Райха "Сексуальная революция" - на психоанализ.
Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1993; Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994;
Он же. Эрос и цивилизация. Киев, 1995; Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика
Просвещения. Философские фрагменты. М., 1997; Боррадори Дж. Американский
философ. М., 1998; Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая
социология. М., 1998; Ивин А.А. Философия истории. М., 2000; Adorno T.V.
Philosophie der neueu Music. Tubingen, 1949; Adorno T.V. Prismen. Kulturkritik
und Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1955; Horkheimer M. Kritis-che Theorie. Bd
1-2. Frankfurt am Main, 1968; Connerton P. The Tragedy of Enlightment: An Essay
on the Frankfurt School. Cambridge, 1980.
А.А. Ивин
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (ит. Francesco d'Assisi, лат. Franciscus Asscisiatis или
Assesiensis), в крещении Иоанн (1181 или 1182-1226) - христианский религиозный
подвижник, философ, поэт. Один из самых известных и самых почитаемых в России
святых. Род. в богатой купеческой семье, не получил систематического
образования. В 1206 ушел из дома и начал ухаживать за прокаженными. В 1208
составил вместе с товарищами братство неимущих проповедников, руководствуясь
словами Христа, что надо оставить все и идти за ним, не беря "ни сумы на дорогу,
ни двух одежд, ни обуви, ни посоха" (Мф 10,10). В братстве точное следование
Евангелию ставилось выше форм монашеского образа жизни. Желая подражать
унизившемуся Христу, Ф.А. дал своим единомышленникам название "меньшие братья"
(минориты) и написал в уставе будущего ордена: "Соблюдать Евангелие Господа
нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без имущества и в чистоте". В 1219
проповедовал христианство в мусульманском Египте, где пытался обратить в свою
веру самого султана. В 1224 провел сорокадневный пост на горе Альверна, во время
которого на его теле открылись раны. Испытывая физические мучения и теряя
зрение, продиктовал проникновенный "Гимн брату Солнцу" ("Песнь о Солнце") -
последнее из немногих созданных им произведений. В год смерти его община
насчитывала уже около десяти тысяч человек. Еще при жизни почитался как святой,
был канонизирован в 1228. В 1897 Папа Лев XIII объединил сложившиеся ветви
францисканства в один орден францисканцев.
Призыв к бедности понимался Ф.А. как необходимость следования призыву Христа, а
не как приверженность какой-то идее (аскетизм, монашество, реформа церкви и
т.п.). "Жизнь без собственности" должна была означать полный отказ от к.-л.
имущества, а также от знания, которое используется для возвышения над
окружающими, от положения в обществе и от всевозможных пристрастий. Внешняя
бедность - только исходная точка, основная цель - внутренняя бедность и, значит,
внутренняя свобода, освобождение от привязанности к материальным и духовным
благам и обретение блаженства "нищего духом". Бедность является подлинной, если
только она основывается на скромности и смирении. Скромность - это стремление
быть "меньшим", служение ближнему, признание собственной слабости,
ограниченности и незрелости перед лицом Бога. Смирение заключается не только в
том, чтобы умалять себя, быть готовым выслушать критику и измениться к лучшему,
но и в том, чтобы давать высокую оценку др. людям, всегда выделять в окружающих
то хорошее, что в них есть. Средством достижения духовной чистоты и внутренней
свободы является любовь: настоящая любовь к Богу и полное любви служение ближним
способны победить любые искушения. "Любовь к Богу заставляет св. Франциска
находить радость во всем, особенно же в совершенном страдании, и приводит его к
выводу, что жизнь прекрасна и тем прекраснее, чем она мучительней; эта любовь
заставляет его обнять смерть как сестру, и если поэты до него говорили, что
любовь есть смерть, то св. Франциск говорит, что смерть есть любовь..." (М.
Стикко).
В воззрениях Ф.А. есть несомненный налет мистицизма, но пронизанного свежестью и
бодростью духа. Его проповеди заимствовали содержание у жизни, его гимны,
написанные не на лат., а на живом итал. языке, вливали в старую веру струю
радости, любви и оптимизма.
Любовь к природе у Ф.А., выражаемая идеей "равенства всех тварей", являлась
продолжением его истовой, надрывной любви к Богу. "Все восхищает его, во всем он
находит Бога, узнает "руку Господа", по следам Божества, запечатленным в каждой
вещи, он узнает дорогу к нему, "изо всего устраивая себе лестницу". Всех тварей,
даже малейших, звал он братьями и сестрами, зная свое общее происхождение с ними
от единого начала" (Бонавентура). В любви Ф.А. к природе не было
сентиментального пантеизма. Он не называл природу матерью и, собственно говоря,
не видел природу как единое целое. Он видел куст, который останавливал его, как
разбойник; и он приветствовал разбойника, как приветствовал бы куст. Он не видел
леса, он видел каждый дуб, клен, ибо тот - сын Бога, и потому - брат ему,
человеку. Он защищал птиц перед императором, как защищал бы провинившегося
человека, и обращался к ним с вежливой просьбой: "Сестрицы мои птички, если вы
сказали, что хотели, дайте сказать и мне". В этой утонченной вежливости Ф.А. по
отношению не только к живой, но и к неживой природе (он мог попросить прощения
не только у кошки или птиц, но и у камня, на который сядет) проявляется глубокое
чувство почитания Бога во всех его творениях. Как поэт, он тонко ощущает пол
неодушевленных предметов, называя братом сильный, радостный огонь, сестрой -
чистую, незамутненную воду. Персонифицирование природных стихий только внешне
напоминает антич. мифологизм. Ф.А. не могло прийти в голову сопоставить, к
примеру, воду с нимфами, а огонь с циклопами. Его мировоззрение не было
порождением язычества, как это иногда считается. Скорее оно представляло собой
результат закономерного развития средневекового мироощущения, попытку
возвращения его к свободе и свежести раннего христианства. Без пантеистического
вседовольства Ф.А. воспевал не природу вообще, а именно тварь, как то, что
сотворено, как переход от небытия к бытию. В отличие от Августина, который видел
ущербность природы в том, что она сотворена из "ничто", Ф.А. ценил все, включая
также ничто, из которого все создано.
Призыв к нищете как условию достижения свободы, завербовавший многих сторонников
и отдаленно перекликающийся с практикой гораздо более позднего реального
коммунизма, вполне закономерно вытекал из отношения Ф.А. к миру, из его
понимания природы и идеи равенства всего сотворенного Богом. Стать как брат
одуванчик, как сестра маргаритка, не печься о завтрашнем дне, не обременять себя
ничем лишним в этом мире, чтобы свободно, как рыбка, проскочить через любую
сеть, - такова предпосылка внутренней свободы.
Францисканская идея равенства всех тварей нарушала, конечно, один из главных
принципов средневекового христианского мировоззрения - иерархизм, в соответствии
с которым человек находится намного ближе к Богу, чем животные и растения, а тем
более чем неживая природа. И это, наряду с проповедью нищеты, вызывало серьезное
недовольство церкви, по крайней мере, на первых порах. Однако в целом Ф.А. не
только не противоречил христианскому мировоззрению Средних веков, но в своей
суровой аскезе и энтузиастической любви к Богу был образцом средневекового
христианского подвижника.
Талант подвижничества и поэтический дар позволили Ф.А. столь непопулярные в миру
самоотречение, покаяние и нищету представить в героической красоте, как
воплощение идеалов любви и рыцарства. Духу Ф.А. противоречило систематическое
изложение своего учения, он пошел др. путем - превратил саму свою жизнь в
поэзию: "...Вместо того чтобы петь хвалы бедности, он предпочел раздеться донага
и быть бедным; вместо того чтобы воспевать милосердие, предпочел ухаживать за
прокаженными и замерзать от холода, отдав одежду нищему; вместо того чтобы
громко восхищаться цветами и птицами, горами и лесами, предпочел жить среди них
и стать для них своим" (М. Стикко).
Творчество и в особенности жизнь Ф.А. оказали глубокое влияние на Иоахима
Флорского, Бонавентуру, Иоанна Дунса Скота, Роберта Гроссетеста, Р. Бэкона, У.
Оккама и др. К францисканскому движению принадлежали Христофор Колумб, Васко да
Гама, Джотто ди Бондане, Данте Алигьери, Ф. Петрарка, М. де Сервантес, Т. Мор.
Сказания о бедняке Христове. М., 1911; Цветочки. М., 1913; Песнь благодарения во
всех тварях божиих / Пер. С. Аверинцева // Благовестник. 1994. № 2; Соч. М.,
1995; Opuscula Sancti Patris Francisci Assiesiensis. Roma, 1978.
Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. М., 1895; Герье В. Франциск - апостол
нищеты и любви. М., 1908; Конради В.Г. Книга о святом Франциске. СПб., 1912;
Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919; Стикко М. Святой
Франциск Ассизский. Милан, 1990; Бона-вентура. Путеводитель души к Богу. М.,
1993; Tatarkiewicz W. Historia filozofii. Warszawa, 1968. Т. 1; Gilson E. La
philosophie au Moyen age. Paris, 1976. T. 2; Fonti francescane. Padova, 1983.
И.П. Никитина
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (1848-1925) - нем. логик, математик и философ. Один из
основоположников современной символической логики.
Сформулированные Ф. новые идеи и подходы во многом предопределили развитие
логики в 20 в. В работе "Исчисление понятий" (1879) им был предложен первый
вариант аксиоматического построения логики высказываний. В фундаментальной
работе "Основные законы арифметики" (1893-1903) Ф. на основе специального
исчисления предикатов построил формальную систему арифметики с целью логического
обоснования идеи о сводимости математики к логике. Несмотря на то что в этой
системе было обнаружено противоречие (т.н. парадокс Б. Рассела), последующее
развитие логики в значительной степени подтвердило правоту Ф. в его общем
понимании связи между логикой и математикой. Ф. впервые стал использовать
кванторы; ввел понятие истинностного значения; предложил различать свойства и
отношения как значения, соответственно, одноместных и многоместных
пропозициональных функций.
Особенно значителен вклад Ф. в становление логической семантики. В статьях
"Смысл и денотат", "Понятие и вещь", "Мысль: Логическое исследование" им были
систематически исследованы отношения между языковыми выражениями и обозначаемыми
ими объектами. Ф. разработал первую, ставшую классической, концепцию смысла и
значения терминов, в основе которой лежит представление о "семантическом"
треугольнике, в вершинах которого располагаются имя (термин), значение имени
(объект, обозначаемый именем) и смысл имени. На основе этой концепции в
дальнейшем была создана обобщенная теория терминов, свободная от парадоксов
отношения именования и др. логических затруднений, возникавших на этапе
первоначального осмысления проблем логической семантики.
Идеи Ф. оказали существенное воздействие на развитие не только логики, но и
философии. В его работах известная идея Г. Лейбница о необходимости создания
универсального логико-философского языка получила конкретное воплощение и
дальнейшее развитие. Ф. одним из первых высказал мысль о том, что решение многих
логических и филос. проблем кроется в анализе самого естественного языка, тех
языковых символов, которые используются для выражения соответствующих
содержательных представлений. По мнению Ф., незнание логики естественного языка,
структуры его смыслового содержания является одной из главных причин
возникновения парадоксов и противоречий в филос. рассуждениях. В этом смысле его
по праву можно считать, наряду с Б. Расселом и Л. Витгенштейном, одним из
основоположников аналитической философии. В современной логике сформулированная
Ф. задача логической формализации естественного языка является одной из
центральных как в теоретическом плане, так и в плане применения логики для
решения практических задач компьютерной обработки информации.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856-1939) - австр. врач и психолог, основоположник
психоанализа. На формирование концепции Ф. огромное влияние оказала наука 19 и
20 вв. Фундаментальным достижением Нового времени явилось открытие природы как
радикально нового феномена, природа впервые предстала перед исследователем как
чуждая сила. Вместе с тем ученые приступили к изучению ее законов. В кон. 19 в.
родилась идея о взаимосвязи всех природных процессов и явлений. Ф. находился под
влиянием т.н. вульгарного материализма К. Фохта, Я. Молешотта и Л. Бюхнера. Не
случайно психические процессы нередко трактуются Ф. в духе общих биосферных
принципов.
Однако Ф. удалось сделать принципиальный прорыв в психологии. Его работы
отличаются не только целостностью, в них - филос. глубина, основательность в
понимании психических процессов, попытка опереться на весь комплекс естественнонаучных
знаний своего времени. Пытаясь следовать идеалу точной науки, Ф.
оказался тем не менее философом, родоначальником целого филос. направления -
фрейдизма. Его открытия радикально изменили представления о философии, человеке,
сознании. Он высказал Ф. полагал, что философия не является наукой: она
ограничена в своих возможностях создания системных образований и критически
относится ко многим рождающимся научным открытиям. Он задумывался над тем,
какого рода знания содержат в себе религиозные и филос. учения. Он сомневался в
том, что религиозные учения подлежат критике разума: они выше разума. Ф.
занимала проблема: если истинность религиозных учений зависит от внутреннего
переживания, доказывающего эту истинность, то что делать с множеством людей,
которые такого редкостного переживания не испытывают?
Анализируя различные мировоззренческие системы, складывавшиеся в истории
человечества, Ф. выделял три великих мировоззрения: анимистическое, религиозное
и научное. Предложив и опробовав свою методику в области душевной жизни
отдельного человека, Ф. задался целью применить эти воззрения для анализа
психологии народов. Это был серьезный шаг в сторону философии. Ф. считал, что в
душевной жизни народов должны быть открыты такие же процессы и связи, какие были
выявлены при помощи психоанализа у индивида.
Феномен религии Ф. исследовал в работах "Навязчивые действия и религиозные
обряды" (1907), "Тотем и табу" (1913), "Будущность одной иллюзии" (1927),
"Неудовлетворенность культурой" (1930), "Человек Моисей и монотеистическая
религия" (1938). Как и типы мировоззренческих систем, Ф. выводил религию из
психоаналитического толкования природы и особенностей функционирования психики.
Религия в этой трактовке оказывается не чем иным, как психологией людей,
проецированной во внешний мир. Ф. сравнивал навязчивые действия невротиков с
религиозными переживаниями, которые сопровождают обряды. Частный невроз, по Ф.,
характеризует религиозность одного человека, массовый же невротизм приводит к
феномену религии.
Изучая детскую сексуальность, Ф. обнаружил дополнительные аргументы в пользу
своей филос. концепции. Получалось, что между Эдиповым комплексом и верой в Бога
есть несомненная близость. Бог - это идеализированный отец. В этом плане религия
- общечеловеческий невроз, который основан на Эдиповом комплексе. Ф. оценивал
религии как иллюзии и настаивал на том, чтобы устранить их из человеческого
обихода.
Ф. предложил психологическое определение бессознательного и учение о
бессознательном. Бессознательное - это, во-первых, психические процессы, которые
проявляются активно и не доходят до сознания переживающих их лиц, и, во-вторых,
основная и наиболее содержательная система психики человека (бессознательное -
предсознательное - сознательное), которая регулируется принципом удовольствия и
включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы,
желания, мотивы, установки, стремления, комплексы, характеризующиеся
неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью.
В бессознательном, по мысли Ф., постоянно идет борьба Эроса (влечений и сил
жизни, сексуальности и самосохранения) и Танатоса (влечений и сил смерти,
разрушительности и агрессии), использующих энергию сексуального влечения
(либидо). Бессознательное и его содержание Ф. рассматривал как источник неврозов
и личностных конфликтов. Он создал психоаналитическую терапию, ориентированную
на познание бессознательного и на исцеление через осознание бессознательного.
Стремясь наглядно представить душевную структуру человека, Ф. использовал образ
психического аппарата, построенного из нескольких систем. В процессе развития
человеческого рода и отдельного человека первым возникает бессознательное.
Бессознательная система не могла бы, однако, существовать сама по себе, она была
бы нежизнеспособной. Сознательная система нужна ей как инстанция, играющая роль
посредника. Она выясняет, каковы условия внешнего мира (испытание реальности), и
приноравливает к ним потребности, что означает работу мысли в соотнесении с
причинно-следственными связями.
Основываясь на феноменах табу и тотемизма у первобытных людей, Ф. в книге "Тотем
и табу" выдвинул гипотезы (повторенные затем в работе "Человек Моисей и
монотеистическая религия") о происхождении совести, чувства вины, этики и
религии. По мнению Э. Фромма, общей почвой, на которой произросла мысль таких
исследователей, как К. Маркс и Ф., является концепция гуманизма и человечности,
которая, восходя к иудейско-христианской и греко-романской трад
...Поділитися у соцмережах
