Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...пособ бытия человека в мире. Под П.
понимают: 1) П. средств к жизни, удовлетворение потребностей (материальных,
духовных); 2) П. самого человека (продолжение рода, воспроизводство человека как
детерминированного культурой существа). Философские концепции П. развиваются в
рамках выдвижения на первый план цивилизационных (организационнотехнологических),
а не идеологических аспектов. В подобном русле развивали свои
идеи представители Франкфуртской школы. Технологический акцент - типичная черта
концепций индустриального, постиндустриального, информационного обществ,
модернизации производственно-технологических отношений. Высокая динамика
изменений в П. как единой системе актуализировала проблему интерпретации
философской, метанаучной, конкретнонаучной рефлексии, разработки методологии,
способной обозначить основные подходы к творческому применению нарабатываемых
теорий, адекватной оценке ситуаций в П.П. не только идеальный тип, но и
культурологическое явление. Поэтому в его исследовании важную роль играет теория
культуры, дающая комплексное представление о региональных, национальных факторах
в П. Футурология П. - это попытка прогнозировать динамику потребностей человека
и способов их удовлетворения.
А.И. Лойко
ПРОКЛ, по прозванию Диадох, т.е. "преемник" (410-485) - греческий философнеоплатоник.
Родился в Константинополе, в 20 лет переехал в Афины. Учился в
Александрии у грамматика Ориона, потомка египетского жреческого рода; математике
- у Герона; ученик неоплатоника Плутарха и его дочери Асклепигении, по преданию
посвятившей П. в тайные учения. Путешествовал по Азии, где, по словам биографа
Марина, "не упустил знакомства с таинствами, древнейшие уставы которых еще
блюлись в Азии". В 437 стал преемником учителя Сириана, руководил платоновской
Академией. Аскет, пифагореец по образу жизни, не был женат, соблюдал посты по
египетской религии и культу Кибелы, очищался священнодействиями в честь Матери
Богов. Почитал орфические стихи, пророчества халдейских оракулов. Из нескольких
тысяч страниц литературно-философского наследия П. многие остаются
малоисследованными. Основные труды: "Элементы теологии" (211 тезисов системы
неоплатонизма), "О богословии Платона", комментарии к 12 диалогам Платона, "О
промысле, судьбе и о том, что в нас", "Орфическая теология", "Согласие между
Орфеем, Пифагором и халдейскими оракулами", "Об ипостасях зла", комментарии к
"Элементам" Эвклида (единственный сохранившийся труд по истории математики в
древней Греции до Эвклида) и др. Философия П. основана на неоплатонических
воззрениях. Согласно П., над всем существует Единое Первоначало, Божество как
превосходящее всякое понятие и определение Сверхсущее и Неизреченное (общая идея
для восточной мистики и эзотерических учений). Начало мира составляют "три
ипостаси" - Единое или Благо, Ум и Мировая Душа (ср. у Платона, Плотина).
Развитие мира происходит по закону триад: все существа, группы и иерархии
существ проходят три ступени жизни: 1) пребывание в Едином и в единстве с Ним,
это - жизнь в Неделимом Начале, Отце, Потенции; 2) выступление из себя, эманация
и дифференциация, переход во множество, это жизнь в Матери, Женском Начале,
Силе, энергии; 3) возвращение к себе, возведение расторгнутого множества в
единство, синтез. (Похожая тройственная схема применялась Гегелем в его
диалектической философии Абсолютного духа). Космогония П. строится на движении
(эманации и эволюции) иерархического универсума: трех ипостасей в единстве -
Единого, Ума и Мировой Души. В Едином пребывают сверхсущие единицы -
божественные существа - в гармонии и абсолютном единстве. Единое порождает Ум, в
котором развиваются триады сущих умов. Они составляют умопостигаемый мир (мир
идей, мыслей, первообразов). Мифологическая философия Ума у П. основана на
мистике божественных чисел, греческой мифологии и теогонии. Ум эманирует в
Мировую Душу. Мировая Душа связывает умопостигаемый мир с чувственным и
расчленяется на множество иерархически расположенных существ: божественных,
демонических, астральных, животных, человеческих. Они соединяются с материальным
миром, в котором проходят процессы совершенствования. По П., причина зла не в
материи, а в отвращении человека от умопостигаемого мира (мира высоких мыслей) и
привязанности к чувственным предметам. П. признает древнее учение индусов,
египтян и греков о переселении душ, но не допускает переселения человеческих душ
в животные тела. Задача человека - познать высшую силу души, которая находится
выше ума и способна к восприятию абсолютно-единого, т.е. того, что выше
всемирного Ума (ср. Атман в индуизме, "огненное зерно" в Агни-Йоге). П. называет
эту высшую силу "цветом нашей сущности", "тем единым в душе, что лучше и ума в
ней". Последняя цель человека - мистическое слияние с Божеством. Оно происходит
через действие трансцендентальной силы души, которое П. называет мистическим
энтузиазмом или священным безумием. Человек готовит себя к восприятию ее
духовной практикой самосовершенствования. П. выделяет три главных принципа
нравственной жизни: 1) чистая любовь (ср. Эрос у Платона); 2) умозрительное
познание истины (созерцание); 3) дела веры и благочестивые упражнения - молитвы,
жертвоприношения и теургия с применением музыки и поэзии (ср. в школах Пифагора,
поэзия у Ауробиндо Гхоша). Крупнейшие последователи П. - Николай Кузан-ский
(Запад), Иоанэ Петрици (Восток). Философско-религиозное учение П. - одна из
крупнейших попыток в античной истории философии свести всю совокупность
религиозных, научных знаний в одну завершенную систему. Оказал существенное
влияние на становление монотеизма (см. Христианство).
В.В. Лобач
ПРОЛЕГОМЕНЫ (греч. prolegomena - говорить наперед) - в западноевропейской
интеллектуальной традиции определенный объем предварительных замечаний о
предмете, архитектонике, целях, задачах и методах той или иной научной
дисциплины. Кант обозначил введение к "Критике чистого разума" - "Пролегоменами
ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки". П.
традиционно призваны постулировать статус науки, дисциплины в системе
рационального знания, обусловливаемый ее функциями в последнем. Элиминация так
называемого "основного вопроса философии" из структуры П. философского знания
является свидетельством ее позитивной деидеологизации, демифологизации и
внутреннего освобождения.
А.А. Грицанов
ПРОПЕДЕВТИКА (греч. propaideio - предваряю) - сокращенное изложение какойлибо
науки в систематизированном виде, т.е. подготовительный, вводный курс в
какую-либо науку, предшествующий более глубокому и детальному изучению
соответсвующей дисциплины. В философской традиции до Канта П. часто называли
общий курс аристотелевской логики, предваряющей изучение конкретных наук как
специальных отраслей знания. Кант, в качестве философской П., предложил
рассматривать свою трансцендентальную философию (в строгом смысле -
трансцендентальную логику), исследующую источники и границы чистого разума.
Гегель, в свою очередь, значение П. приписывал диалектической логике, предметом
которой выступает мышление как таковое.
А.Н.Шуман
ПРОСВЕЩЕНИЕ - под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское
движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических
отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого
государства, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от национальных
особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих
черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к
культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в
неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. - это "выход
из состояния несовершеннолетия", которое есть "неспособность пользоваться своим
рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться
собственным умом"); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в
наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые
оформляется во Франции - стране, где его основные черты выразились с наибольшей
классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и
последовательные формы. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке
острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала французской революции 1789,
свержения монархии и якобинской диктатуры. У истоков французского Просвещения
стояли Вольтер, Монтескье, Ж. Мелье. С середины 40-х 18 в. развернули свою
деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций и Гольбах.
Начиная с этого времени, и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим
свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского
мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем
человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм,
политический радикализм. Передовые взгляды французских философов-просветителей в
значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав
заметное влияние последующее развитие философии. Сравнительно поздно - с
середины 18 в. - на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая
плеяда блестящих мыслителей: Виланд, Лессинг, Гердер, Клопшток, Гете, Шиллер и
др., оказавшие большое влияние и по сути подготовившие почву для великих
идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В отличие от
французского, немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что
в определенной мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей
часть крайне остро стоявших в католической Франции проблем или, по крайней мере,
смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы
протестантизма - лютеранства. Другой особенностью немецкого П. явилось наличие
здесь в отличие от ряда других стран объединяющей идеи, сумевший сплотить
различных по духу его представителей - от самых радикальных до, в большинстве
своем, очень умеренных. Такой стала идея национального единства немецкого
народа, его права на свободное развитие национальной культуры, литературы и
языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского
государства. Можно отметить такую черту немецкого П. в целом, и немецкой
литературы, в особенности, как их высокую степень философичности, что во многом
способствовало их единству с высочайшими образцами професиональной немецкой
философии. Во второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи
развиваются в Северной Америке (Франклин, Пейн), в России (Радищев, Новиков и
др.). В Беларуси идеи гуманизма и П. получили развитие в трудах Нарбута, И.Я.
Массальского, К. Бощеславского и др.
Т.Г. Румянцева
ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ - философские категории, посредством которых
обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их
со-бытие, сосуществование (в П.), с другой - процессы смены их друг другом (во
В.), продолжительность их существования. В. и П. являют собой несущую
конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира. Определение
хотя бы в самом первом приближении масштабов в П. и ритмики смены во В. всех
действительных и потенциально мыслимых природных и общественных систем как
процедура представления фундаментальных параметров бытия являются необходимым
условием не только процесса постижения мира человеком, но и осознание последним
самого себя. Принципиально различными в трактовке П. и В. в истории философии
выступали подходы, постулирующие их как: а) такие формы бытия, которые полностью
автономны от тех явлений и вещных систем, которые в них "помещены" и в них
существуют и являются; б) такие порядки, такие внутренние "меры" природносоциальных
систем, которые задаются их взаимодействием и обусловлены их природой
и характером. В модели мироустройства Ньютона П. и В. трактовались как
однородные, универсальные и абсолютные формы бытия. Идеи "пустого" П. и
абсолютного, автономного от человека В. были переосмыслены как философской
традицией Декарта, постулировавшего их "заполненность" и обусловленность
осуществляющимися взаимозависимостями и взаимодействием вещей и явлений, так и
физикой 20 в., сформировавшей представление о едином "П.-В.", задающем
многомерные метрики бытия и тем самым интерпретирующее В. всего лишь как одну из
координат многомерного пространственно-временного континуума. В истории
философии было принято различать "объективное" В., могущее фиксироваться
соразмерно процессам в микромире либо ритмам движения небесных тел (и которому в
таком смысле отказывает в праве на существование современная физика), и В.
"субъективное", связанное с его осознанием людьми и распадающееся в зависимости
от формы своей артикуляции на перцепту-альное и концептуальное. В рамках
концептуальных моделей возможно многомерное пространство, не апплицируемое на
трехмерный мир, и нелинейные модели течения времени. В философии 20 в.
доминирует понимание В. как условия возможности, как предпосылки субъективности
и объективности в любом их модусе, а, следовательно, постулирование того, что В.
отсутствует и в субъекте, и в объекте, и "вовне" и "внутри" (Хайдеггер). См.
также: Социальное время.
А.А. Грицанов
ПРОТАГОР (480-410 до н.э.) - древнегреческий философ. П. - известнейший из
софистов (называл себя "софистом и учителем людей"), один из основателей этой
школы. Был близок к окружению Перикла. Сочинения П.: "Наука спора", "О
первоначальном порядке вещей", "О государстве", "О добродетелях", "О сущем" и
др. В 411 до н.э. был обвинен в атеизме и приговорен к смертной казни, книга "О
богах" была сожжена. После помилования изгнан из Афин. П. при-писывется
авторство фразы: "О богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что
их нет, каковы они по виду; а причина тому: неясность вопроса и краткость
человеческой жизни". Главное положение философии П.: "Человек есть мера всех
вещей - сущих в их бытии и несущих в их небытии". Невозможна всеобщезначимая
истина. Всякое мнение, по П., истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для
одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и
навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится другим человеком. В
этом смысле, по мнению П., все относительно. Невозможно противопоставлять
"человеческое" (основанное на чувственном опыте) знание "божественному"
(проникающему в скрытую сущность явлений). Не существует, согласно П., никакой
"сущности явлений", кроме собственно явлений. "П." - название одного из
сочинений Платона, в котором речь идет о поучительности добродетели и ее
единстве.
А.А. Грицанов
ПРОТЕСТАНТИЗМ (лат. protestans - протестующий) - 1) Антикатолическое
движение периода Реформации. Термин "П." входит в употребление после II
Шпейерского рейхстага (1529), где пятеро немецких князей-лютеран и ряд имперских
городов выразили протест против принятого большинством голосов решения об отмене
действовавшего в Германии (с 1526) принципа "чья власть, того и вера": имя
"протестантов" было атрибутировано тем, кто опротестовал заключение большинства.
Оформление П. связано с деятельностью Лютера и Кальвина. В общем контексте
критического пафоса Реформации Лютер выдвигает программу радикальной реформации
западно-христианской Церкви. Отлученный от церкви папой, Лютер оказался перед
выбором: идти дальше в своем противлении, или признать свою критическую позицию
ошибочной и покаяться. Он выбирает первое: публично сжигает папскую буллу 1520 и
начинает отрицать богоуста-новленность церковной иерархии. Таким образом, П.
конституируется через окончательное отречение от Рима и вне-положение
католичеству. 2) Одна из трех христианских конфессий (наряду с православием и
католицизмом). Вероучение П. фундируется двумя базисными основоположениями: sola
fide ("только вера") и sola scriptura ("только Писание"). Принцип sola fide
предполагает предельную артикуляцию статуса веры как в рамках протестантского
вероучения в целом, так и в рамках сотериологии (греч. soterion - спасение,
logos - учение) - в особенности. П. подразумевает убежденность в совершенной
ясности Библии, только приобщение к которой спасает человека. Для понимания не
нужно никаких посредников (т.е. клира, что фундирует основополагающую идею П. о
священстве всех верующих), никакой традиции (предания) - для этого нужна только
вера во все, о чем сказано в Библии. Речь идет не о молчаливо-пассивном
восприятии истин Писания, но об особом состоянии, которое выражается в любви и
добрых делах, совершаемых не из-за страха вечных мучений, но по вере.
Ответственность человека за свое спасение полагается в акте его личной веры, и
никакая организация (речь идет о Церкви как о социальном институте) не в праве
взять ее на себя. В принципе sola scriptura выражается намерение протестантов
строить свою жизнь исключительно по слову Евангелия: только то, что указано в
Св. Писании непосредственно, может быть объектом проповеди и примером для
подражания. Однако нельзя считать протестантов теми, кто отрицает земную Церковь
- П. пытается выстроить идеальную церковную организацию, наподобие той, которая
существовала в Древней Церкви (от идеи "общества свободных во Христе" у Лютера
до современных версий ривайвелизма - движению за возрождение идеалов
апостольской церкви). Особенно ярко учение П. представлено в символических
книгах: "Большой" и "Малый катехизис" Лютера (1529), "Аугсбургское исповедание"
(1530) и "Апология Аугсбургского исповедания" (1530) Ф. Меланхтона,
"Шмалькалденские члены" (1536) Лютера и "Формула согласия" (1580) - лютеранские;
"Первый катехизис" Кальвина (1536), "Женевский катехизис" Кальвина (1545),
"Женевское соглашение" его же (1551), "Галликанское исповедание или исповедание
веры французских церквей", "Гейдельбергский катехизис" и др. - кальвинистские.
Наиболее яркой чертой протестантской теологии является отказ от метафизической
проблематики понимания истин веры в пользу их практического осмысления (этика,
социальное служение, диакония). Особенной чертой протестантской теологии
является и ее крайняя рационализация, только изредка опротестовываемая
отдельными мыслителями. Питаясь в своем возникновении, во многом теми же
источниками, что и мистика (идея непосредственного контакта души верующего с
Богом, перенос акцента с внешней стороны культа на индивидуальнопсихологические,
духовно-нравственные аспекты веры, т.е. предельно развивая
основоположения теизма), П. практически не порождает мистической практики в
классическом ее варианте (см. Квиетизм, Пиетизм). Организационно П. представлен
множеством независимых церквей и сект, связанных как с традицией раннего П.
(лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, унитарианство, социнианство, меннонитство,
англиканство и др.). Церковные организации П. продолжают
дифференцироваться вплоть до настоящего времени и насчитывают на настоящий
момент более 400 млн. человек.
Наибольшее распространение П. получил в США, ФРГ, Скандинавских странах,
Великобритании, Канаде, Швейцарии. Интеграционные интенции современного П. нашли
свое выражение в создании всемирного Совета Церквей (Амстердам, 1948). 3) В
расширительном смысле- историческая форма развития европейской культуры. Такое
понимание П. конституировалось в философской традиции после Шлейер-махера,
который (в отличие от Лейбница и Г. Калиста, определявших П. как религиозное
течение) трактует его в качестве особой "исторической эпохи", что задает
интерпретацию П. как специфического направления развития культуры. (См. также.
Протестантская этика, Диалектическая теология).
А.В. Васин
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА - система норм и ценностей, а также парадигма
приоритетного поведения в рамках протестантизма (термин "П.Э." введен в
социологии религии и в контексте собственно протестантской литературы, как
правило, не употребляется). В эволюции П.Э. могут быть выделены следующие этапы:
1) раннепротестантская этика, соответствующая ортодоксальной теологии, - 16 в.
(Лютер, Кальвин); 2) неопротестантская этика, соответствующая либеральной
теологии, - 18-19 вв. (Шлейермахер, Трельч, А. фон Гарнак и др.); 3) этика
диалогического ригоризма, соответствующая диалектической теологии ("теологии
кризиса"), - первая треть 20 в. (К. Барт, Э. Бультман и др.); 4) этика "общей
жизни", соответствующая радикальной ("новой") теологии, - вторая треть 20 в. (Д.
Бонхеффер и др.); 5) современная этика "безрелигиозного христианства" ("этика
освобождения"), соответствующая деконструктивистской теологии постмодерна,
дифференцирующейся на теологию "смерти Бога" (Г. Ваханян, Г. Кокс, У. Гамильтон,
П. ван Бурен и др. - см. Смерть субъекта) и теологию "смерти теологии" (Т. Альтицер,
К. Рашке, М. Тейлор и др.). В ходе своей эволюции П.Э. претерпевает (при
сохранении аксиологической определенности нравственных приоритетов) достаточно
существенные трансформации: если для раннего протестантизма не типично ни
развитие разветвленной концептуальной теологии как таковой, ни дисциплинарное
конституирование нравственной теологии, и нравственный кодекс раннего
протестантизма выступает в виде неформальной системы этических предписаний (ср.
с жестко фиксированным декалогом), то для поздних версий протестантизма (начиная
с либеральной теологии) характерно оформление эксплицитно артикулированных
моральных систем. Несмотря на указанную специфику своего статуса (в сравнении с
каноном евангельских заповедей), П.Э. выступает семантическим ядром
протестантизма, и ее содержание является фундаментальным как для ранних доктрин
эпохи Реформации, так и для современных модификаций протестантизма (см.,
например, доминирование моральных доказательств бытия Божьего в протестантизме -
в отличие от приоритета онтологического, космологического и телеологического
доказательств в католицизме и православии). Это обусловлено тем, что, достигая в
протестантизме максимального своего проявления, теизм снимает как
организационно-институционные, так и формально-ритуальные опосредования
отношений между человеком и Богом: диалог не только фундирует, но и фактически
исчерпывает их. Вера переживается как препоручение себя Богу, нахождение себя в
Божьих руках, сакральный диалог не квантуется в дискретных актах откровения, но
выступает непрерывным условием протекания жизни, требуя не спорадических
всплесков отправления культа, но перманентного духовного соответствия ситуации
диалога, неизменной чистоты, что делает моральные требования приоритетными по
отношению к ритуальным, не сводя их, однако, к жестко фиксированному (и тем
самым формальному) канону (ср. с нормативной унификацией этико-поведенческих
требований в религиях нетеистического типа). Это делает человека моральным
сувереном, ставя его перед необходимостью в уникальных условиях каждой
конкретной жизненной ситуации осуществлять выбор, исходя не из буквы, а из духа
нравственных заповедей. Предельная теистичность протестантизма задает в его
контексте и подчеркнуто заостренную, экстремальную форму личностной
артикулированности Бога: для протестантизма типичен акцент не на его
трансцендентных характеристиках, а на параметрах человекосоразмерной
персонифицированности. - В этой ситуации Христос не только выдвигается на
передний план в структуре Троицы (характерный для протестантизма
христоцентризм), но и артикулируется не столько в качестве олицетворенного
Абсолюта, сколько в качестве олицетворяющего абсолютную моральность
нравственного авторитета. В контексте развития новоевропейского рационализма для
протестантизма типична интенция не столько на мифологическое, сколько на
историческое толкование Иисуса: реконструкции "исторической биографии" Христа в
либеральной теологии (фон Гарнак, Тюбингенская школа); идея непосредственного
присутствия Христа в мире в радикальной теологии Бонхеффера; трактовка теологии
как экспликации экзистенциально-нравственного смысла жизни Иисуса и трактовка
Христа как высшего морального образца в теологии "смерти Бога" (Христос как
"свободный человек, воодущевляющий других быть свободными" у Бурена) и т.д.
ПРОТИВОРЕЧИЕ - центральная категория диалектики. В принципе диалектика
сводится к изучению П. в самой сущности предметов. Становление категории П. в
истории философии связано с вопросом об источниках движения. При его обсуждении
обнаружились две основные точки зрения, две концепции - метафизическая и
диалектическая. Если для метафизика источник движения всякого предмета - толчок,
какое-то внешнее обстоятельство или условие, то диалектик видит этот источник в
самом предмете (предметах). Это особого рода отношение - отношение между
противоположными (т.е. взаимосвязанными и в то же время существенно
различающимися, взаимоисключающимися) сторонами, свойствами предмета, или П.
"Противоречие, - писал Гегель, - ...есть корень всякого движения и жизненности;
лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, имеет
побуждение и деятельно". Существование П. связано с многообразием элементов
единого целого. Всякое несоответствие, рассогласованность в его структуре
означают возникновение П. И поскольку абсолютно устойчивого соответствия ни в
одном реальном предмете нет, постольку П. носит универсальный характер, и мир
находится в постоянном изменении и развитии. Рассогласованность в зарядах
электронов и атомного ядра влечет изменение химического элемента; неспособность
существующей теории объяснять новые факты требует создания новой теории,
означающей скачок в развитии научного знания. Как правило, предмет представляет
собой систему взаимодействующих П. Одни выражают борьбу внутренних сил в
предмете (внутренние П.), др. характерны для связей с др. предметами (внешние
П.). Например, ассимиляционно-диссимиляционные несоответствия, приводящие к
росту живых организмов, являются внутренними П., в то время как П. организмов со
средой суть внешние относительно этих организмов. Сре
...Поділитися у соцмережах
