Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...мацию объективных структур производства (создание машинной индустрии на
базе новой техники и технологии), политической сферы (оформление национальных
либерально-демократических государств) и стиля жизни (урбанизация и
стандартизация), но и кон-ституирование нового стиля мышления,
характеризующегося рационализмом и индивидуализмом (см. Модернизации концепция).
Именно концепция индустриального общества выступает основой создания теории
П.О., представляющего собой содержательную трансформацию индустриализма.
Главными векторами трансформации выступают: 1) переориентация экономики от
товаропроизводства к сервису (то, что Ж. Фурастье обозначает как развитие
"цивилизации услуг") и доминирование наукоемких отраслей промышленности; 2)
принципиально новый способ организации технологической сферы, детерминированный
созданием интеллектуальных технологий, делающих возможной метатехнологию как
способ прогностического планирования контролируемого технологического развития;
3) радикальное смещение акцентов в социальной структуре общества: классовая
дифференциация, столь актуальная в эпоху индустриализма, уходит из фокуса
значимости, уступая место дифференциации профессиональной; феномен собственности
теряет свою критериальную фундаментальность, - и основное социальное
противоречие конституируется не как конфликт между трудом и капиталом, но как
конфликт между некомпетентностью и профессионализмом (ср. с концепцией
экспертократии в рамках такого направления, как философия техники); 4)
радикальная переструктурировка институциальной организации общества: выдвижение
на первый план феномена знания, ложащегося в основу как новой технологической
структуры, так и в основу конституирующегося социального конфликта, смещает
семантические и аксиологические акценты в рамках социальной организации, - если
для традиционного общества доминирующими институтами выступали "армия и
церковь", а для индустриального общества - "фирма и корпорация", то
применительно к П.О. такую приоритетную роль играет университет как социальный
институт, в недрах которого возникает и в структурах которого артикулируется
знание как базисный феномен постиндустриализма (Белл); 5) реорганизация
культурной сферы, внешне-формальной стороной которой выступает ее
компьютеризация, а внутренне-содержательной - императивная ориентация на
приоритеты интеллектуализма и соответствующее профилирование на организацию себя
в качестве индустрии знания. Базовая конце-ция П.О., предложенная Беллом,
инспирировала разворачивание широкого веера модельных построений, центрированных
на концептуализации различных сфер и тенденций развития П.О. В рамках данного
вектора социальной философии могут быть выделены: 1) радикальное направление
развития концепции П.О., ориентированное в качестве модельного образца на
европейский вариант постиндустриализма (Ж. Фурастье, Турен); 2) либеральное
направление, ориентированное, соответственно, на американский вариант
постиндустриального развития (Гэлбрейт, К.Э. Боулдинг, Г. Кан, Тоффлер). Если
радикальное направление концепции П.О. характеризуется высокой теоретичностью и
специальным интересом к социокультурной проблематике, то либеральное -
концентрацией внимания на прикладных исследованиях и создании сценарных моделей
развития в рамках постиндустриализма феноменов социально-политического и
структурно-организационного характера: власть, война, институты управления,
семья, массовые коммуникации и др. (Гудзоновский институт долгосрочного
социального прогнозирования специально занимается разработкой многофакторных
прогнозных сценариев постиндустриального развития). Так, в контексте
радикального вектора концепции П.О. Турен рассматривает П.О. как общество,
развитие которого детерминировано не столько экономическими, сколько именно
социокультурными факторами, поскольку в его рамках возможна прозрачность
содержания социальных действий (акций), освобожденных от идеологической
интерпретации, подлинная субъект-субъектная коммуникация, реализуемая вне
заданного извне формализма. Ж. Фурастье, трактуя (исходя из презумпции
технического детерминизма) П.О. как общество выравнивания и стабилизации
экономики, также рассматривает характерный для него тип мышления как свободный,
т.е. не ограниченный ни со стороны дорациональной аффективности, свойственной
доиндустриальному обществу, ни со стороны гипертрофированного концептуального
конструктивизма, типичного для индустриализма. Социально-политическая сфера в ее
интерпретации либеральным направлением концепции П.О. также выступает как
центрированная на человека: согласно теории Гэлбрейта, если в рамках
индустриального общества технократия была ориентирована в качестве цели
социального развития на прогресс производства как таковой, то П.О. задает
ориентацию на "качество жизни потребителя". "Анатомия власти" фундируется в этом
контексте дифференциацией: а) - характерной для традиционного общества
"заслуженной власти", семантически центрированной на личность и инструментально
- на наказание; б) - характерной для индустриального общества "компенсирующей
власти", центрированной - соответственно - на собственность и вознаграждение; и
- в) - дистанцированной от них "регулирующей власти", возникающей в П.О. на
основе организационной ориентации на структуру и инструментальной - на
убеждение. Социально-политическую аранжировку получает в либеральном направлении
концепции П.О. и фундаментальная для нее интерпретация знания как базисного
феномена постиндустриализма: так, Боулдинг связывает перспективы стабильного
мира, улучшение качества жизни и т.п. с возрастанием социальной роли
интеллигенции, которая, не будучи объединена организационно, тем не менее,
является единым коллективным субъектом генерации знания, в том числе и
социально-прогностического ("невидимое сообщество людей с просветленным
пониманием будущего"). Либеральное направление концепции П.О. отличается
подчеркнутым "технологическим оптимизмом", фундированным презумпцией возможности
разрешения возникающих в ходе постиндустриального развития глобальных проблем на
базе "прогресса технологии" (Кан). Интегральная версия либеральной трактовки
П.О. сформулирована в философии Тоффлера, последовательно отвергающего все
наличные определения современного этапа цивилизационного процесса ("космическая
эра", "П.О.", "информационное общество", "глобальная деревня" и др.) как
односторонние и заменяя их принципиально антидефинитивной описательной метафорой
"третьей волны". Если первая (аграрная) волна развития техники и технологии
семантически эквивалентна концепту традиционного общества, а вторая -
индустриального, то третья дескрибируется Тоф-флером посредством фиксации
наиболее значимых сдвигов в областях экономики, социальной структуры, науки и
системы коммуникаций, которые интегрально могут быть оценены как поворот к
децентрации (как в промышленной и социально-политической, так и бытовой сфере) -
взамен прежней концентрации, ко многообразию (от многообразия товаров и услуг до
культурного плюрализма) - взамен прежней унификации, к пластичным структурам
управления - взамен жестким дихотомиям социально-политического характера.
Тоффлер полагает необходимым концептуализировать переход от утопии и антиутопии
к так называемой "прак-топии", задавая идеал общества, основанного на началах
мягких технологий, экологизма, гуманизма и приоритета духовных ценностей
культуры над цивилизационным утилитаризмом. Зоной пересечения проблемных полей
радикального и либерального направлений концепии П.О. является экологическая
проблема, решение которой единодушно признается важнейшим приоритетом социальной
стратегии и цивилизационного процесса в целом. Историческая перспектива
человечества формулируется Боулдингом как основанная на экологическом
взаимодействии и сопряженная с необходимостью налаживания функционирования
системы "человек - природа" как единого коэволюционно развивающегося целого.
Глубоким экологизмом фундирована "практопия" Тоффлера, ориентированная на
"мягкие технологии". В экологической проблематике теорией Фурастье была
фактически предвосхищена концепция "нулевого роста", выдвинутая позднее Римским
клубом. В этом контексте к концепции П.О. близко примыкает конституирующаяся в
современной культуре идея цивилизационного поворота, предполагающая отказ от
ценностей цивилизации локального типа с их традиционной идеей центрированности
ойкумены, приводящей на практике к противостоянию природного и антропо-социального.
На смену им выдвигается идеал глобальной цивилизации как единого
социоприродного комплекса, история которого мыслится не как квазиприродная, но
как комплексный планетарный процесс, в культурном плане организующий себя на
основе этнического полицентризма, позволяющего в глобальном масштабе задать
механизмы поддержания тонкого социоприродного равновесия на уровне конкретных
микроландшафтных зон.
М.А. Можейко
ПОСТМОДЕРНИЗМ - понятие, используемое в современной культурологии для
обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20
в. Возникая как своеобразное продолжение авангардистских экспериментов начала
века, критически переосмысливших основы дидактично-рационалистического
миропонимания Нового времени, П. переходит от констатации несостоятельности
глобальных "притязаний разума" к попыткам обозначить ориентиры "постнеклассического"
интеллектуального опыта. Констатируя упадок тоталитарных
идеологий, экс-тремистско-революционных попыток подчинить им ход истории и
сопредельных "партизанских" технологий модернизма, П. выдвигает в качестве
главного творческого принципа радикальный плюрализм стилей и художественных
программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. "Естественный", подлинный
мир культуры, согласно П., лишен привычной для нашего сознания иерархичности.
Все элементы культурного пространства абсолютно самоценны и равнозначны, любое
деление на "высокое" и "низкое", "элитарное" и "массовое" изначально абсурдны.
Художественная практика П. предполагает, прежде всего, искусство цитирования,
авторского монтажа фрагментов наличных культурных текстов в свободной технике
бриколлажа. Личность автора проявляется при этом преимущественно в особой манере
языковой игры, яркой импровизации по поводу ключевых сюжетов и образов уже
завершенной, "сделанной" культуры Запада. Реабилитируя человеческую
субъективность, П. уравнивает в правах факт и фикцию, придает особую значимость
продуктивным возможностям воображения. В ключе П. философия в значительной мере
отказывается от традиционных претензий на четко артикулированную истину,
превращаясь в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные
этические приоритеты сменяются эстетическими. Для П. характерен интерес к
разнообразным формам спонтанного жизненного опыта, довербального или
поливербального переживания реальности как естественному основанию произвольной
активности постмодернистского сознания. Отказ от дуального (субъект-объектного)
восприятия реальности по существу приводит П. к построению на обломках прежних
мифов новой мифологии, нового лексикона мироздания, предлагающего различные
варианты его наименования и принципиально воздерживающегося от любых
окончательных суждений по этому поводу. Считая идею прогресса одним из "мертвых"
мифов западного мира, П. рассматривает движение культуры с точки зрения
умножения образов и имен, усложнения языка и обогащения смысла архетипиче-ских
представлений. В современном культурном процессе П. присутствует не как ярко
выраженное философское направление или завершенная эстетическая концепция (в
силу своей изначальной глубинной самоиронии), но, скорее, как констатация
исчерпанности творческих потенций культуры Запада, способной ныне лишь на
тиражирование уже однажды сказанного. Тем не менее, избранная П. своеобразная
техника "инвентаризации культуры", включающая в активный обиход забытый,
запретный, банальный или маргинальный культурный материал, создает тем самым
реальную возможность дальнейшего культуротворчества "после П.". Методологически
тесно связан с постструктурализмом. С П. принято связывать некоторые современные
тенденции в литературе (Б. Виан, Н. Мейлер, Эко), архитектуре (Дж. Стирлинг, Ч.
Джэнкс), живописи (М. Мерц, М. Паладино, О. Фукс), философии (Барт, Лиотар,
Батай, Рорти, Деррида, Делез, Гват-тари, Апель, Бодрийар, Кристева и др.). См.
также: Смерть субъекта, Нарратив, Симулякр, Ризома, Языковые игры).
М.Р. Жбанков
ПОСТПОЗИТИВИЗМ - см. ПОЗИТИВИЗМ ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ - совокупное обозначение
ряда подходов в социо-гуманитарном познании 70-80-х 20 в., связанных с
пересмотром структуралистской парадигмы и получивших развитие сначала во
Франции, а затем в США.П. обычно связывают с именами Деррида, Делеза и Гваттари,
Бодрийяра, Кристевой, Лиотара, К. Касториадиса, "позднего" Барта, Фуко, а также
ряда др. исследователей. П. унаследовал от структурализма определенную общность
проблемного поля и отсутствие собственной цельной программы. Иногда П.
характеризуют как попытку осуществить то, что не удалось сделать на первом
этапе, и, следовательно, как закономерное развитие структурализма, выявление его
апорий и парадоксов. Обнаруживается взаимная дополняемость структурализма и П.,
так или иначе опирающихся на концепцию знака как единства означающего и
означаемого и особый интерес к проблемам языка. Налицо двойная проблематичность
П.: 1) эпистемологическая проблема: является П. простой трансформацией
("траекторией перемещения, а не отказа", согласно Барту), мутацией или
радикальным переворотом? 2) "географическая" проблема определения границ: если
хронологический рубеж датируется 1968, то теоретически П. пересекается с
семиотической теорией, постмодернизмом, леворадикальными течениями, различными
литературными практиками (например, с американским де-конструктивизмом, для
которого деконструкция не более, чем методика анализа текстов). Впрочем,
постструктуралисты сами настаивают на относительности всяких границ (между
означаемым и означающим, философией и литературой, литературой и критикой), что,
в частности, характеризует их аксиологические ориентации. Учитывая все
разнообразие постструктуралистских практик и их терминологическую необычность,
затрудняющие интерпретацию (в общепринятом понимании этого слова), тем не менее
можно эксплицировать ряд основных задач, выдвигаемых П.: 1) критика
западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, проблема кризиса
репрезентации; 2) демистификация, изобличение, фиксация возникающих на всех
уровнях очагов власти стратегий принуждения, сокрытых под оболочкой
бессознательного; 3) поиск зон свободы - маргинальных, находящихся за пределами
структуры, но оказывающихся в результате в качестве предельной, далее
нерасчленяемой реальности, не контролируемой силами власти (желание, история,
"хаос-мос", аффекты, тело, жест и т.д.). Нужно иметь в виду, что "вне текста"
для П. нет ничего, реальность для него - это по преимуществу языковая реальность
(текстуализованный мир). Постструктуралисты, анализируя европейскую
метафизическую традицию, усматривают главную ее особенность в логоцентризме
(Деррида). Понятие Истины (в П. - "Трансцендентальное Означаемое") - это
порождение логоцентри-ческого сознания, стремящегося во всем найти порядок и
смысл, отыскать первопричину, а точнее - навязать их всему, на что направлена
мысль человека, но при этом не способного постичь и выразить алогичную сущность
мира, налагающего в силу своей косности запрет на любые свободные интерпретации.
Порочная практика, по оценке П., насильственного овладения текстом (направленная
на поиск Истины) восходит к гуманистам, для которых понять текст значило
"присвоить" его себе, подчинив смысловым стереотипам, господствовавшим в их
сознании. Навязывание тексту его формы осуществляется "говорящим Субъектом",
картезианским "cogito", предающемся иллюзии о независимости, автономности своего
сознания. Это и есть тот "классический центр", который, пользуясь привилегией
управления, структурирования, сам в то же время остается вне структурного поля.
Разрушение этого центра во многом обусловлено деконструкцией соссюрианского
знака. Постструктуралисты подрывают представление о референции, о бытии как
присутствии. Претензии на репрезентацию, на соотнесение текстов культуры с
реальностью несостоятельны, означаемое не существует, оно - всего лишь иллюзия.
По Бодийяру, современность характеризуется скрадыванием различия между
реальностью и ее представлением, остаются одни лишь "симулякры", не обладающие
никакими референтами, имеющие отношение только к собственной воображаемой
реальности. Означающее теряет свою непосредственную связь с означаемым
вследствие "отсрочки", откладывания в будущее представления об означаемом
явлении. Знак обозначает скорее "отсутствие" предмета, а, в конечном счете, и
принципиальное отличие от самого себя. П. утверждает необходимость игрового
отношения к смыслу вообще, выдвигает принцип "диссеминации" (Деррида), т.е.
рассеивания, дисперсии любого смысла среди множества дифференцированных его
оттенков, идея "различия" должна уступить место идее "различения", что означает
конец власти одних смыслов над другими. Отсутствие предельного значения
открывает неограниченное пространство для движения означающих, что фиксируется в
понятии "гено-текст" Кристевой. Взгляд на мир только через призму означающих
снимает проблемы объективности, метода, истины, обесценивает научное знание. Но
это происходит еще и потому, что "науке предопределено насилие", она связана с
признанием порядка, который определяется властными отношениями (М. Серр).
Постструктуралисты пытаются обнаружить за всеми культурными феноменами дискурс
власти, всепроникающая способность которой позволяет ей "пересекать",
"координировать", "прерывать" любые социальные структуры и установления, что
дает возможность Делезу говорить о "древоподобности" власти. Язык,
символизирующий собой любые формы принудительной власти, функционирует как
такого рода древоподобная структура. Как можно разрушить эту властную машину
языка и противостоять принудительной силе тотальной бинаризации свей культуры?
Такую вожделенную зону свободы, где законы силы, господства и подчинения не
действуют, представляет собой Текст - авансцена борьбы множества сил,
равноправных дискурсов, являющихся одновременно объектами борьбы за власть, но
также и сильными властными позициями. По существу, это "интертекст",
предполагающий соответствующую "революционную" процедуру чтения (Ф. Сол-лерс) и
элиминирующий традиционную фигуру Автора (Барт, Фуко). Главное предназначение
текста - увернуться от власти. Поиск "глубинного, подрывного значения",
"истинного уровня языка" (Деррида), не подвластных общепринятым кодам и
структурам, обнаруживает значимость элементов внесистемных, маргинальных,
асоциальных. Возможно, именно они являются онтологической основой предельной,
нередуцированной реальности ("уровень бытия желания"). Прорисовывается "изнанка"
структуры, размываются границы внутреннего и внешнего в искривленном
пространстве современной культуры. Своеобразие П. состоит в том, что он
легитимировал пересмотр многих классических философских понятий, обозначил новую
картографию культурного пространства.
А.Р. Усманова
ПОСТУЛАТ (лат. postulatum - требование) - принцип, положение, который служит
основанием для осуществления содержательных рассуждений и выводов. По отношению
к самим рассуждениям П. выступает регулятивом их реализации, неявно содержа их в
себе и оставаясь при этом, однако, семантически неакцентированным. П. часто
отождествляется с аксиомой, однако, такое отождествление не учитывает его
специфики: П. предполагает меньшую строгость и линейность выводов, отсутствие
жесткой необходимости следования правилам логической дедукции. В силу этого
имеет смысл различать преимущественные области применения П. и аксиом:
соответственно - социогуманитарное и естественнонаучное познание. Наличие в той
или иной системе знания П. характеризует ее как достаточно развитую с точки
зрения рефлексии над своей логической структурой и эволюцией.
В.Н. Ретунский
ПОСТФРЕЙДИЗМ (англ. post - после и фрейдизм) - собирательное понятие,
посредством которого обозначают совокупность разнообразных реформаторских,
модернистских и прочих направлений, течений и школ, в той или иной мере
разделяющих и развивающих идеи Фрейда (психоанализа, фрейдизма). Обычно к П.
относят: индивидуальную психологию (Адлер и др.), аналитическую психологию (Юнг
и др.), сексуально-экономическую социологию (Райх и др.), неофрейдизм (Салливан,
Фромм, Хорни и др.), социометрию (Морено и др.), психоисторию (Эриксон и др.) и
т.д. В семантических рамках П. могут быть интерпретированы также
экзистенциальный психоанализ (Бинсвангер и др.) и структурный психоанализ (Лакан
и др.).
В.И. Овчаренко
ПОТЕБНЯ Александр Афанасьевич (1835-1891) - украинский и русский лингвист,
философ и культуролог. Окончил историко-филологический факультет Харьковского
университета (1856). Впоследствии учился в Берлине, брал уроки санскрита у А.
Вебера. Профессор, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1877). Один
из основателей психологической школы в языкознании. В творчестве П. отразилось
влияние В. Гумбольдта, X. Штейнталя, Сеченова. Наследие П. огромно и
многогранно: он разрабатывал проблемы теории словесности; происхождения и
эволюции языка; лингвистики; грамматики; связи языка и мышления; языка и нации;
языка и мифа; символики языка; фольклористики; искусствознания. В философсколингвистической
концепции П. можно выделить следующие тезисы и подходы. Природа
языка общественна: "общество предшествует началу языка"; слово не только продукт
индивидуального сознания. Язык творит народ, язык - порождение "народного духа",
язык задает "народность" (национальную специфику народа). (Категории "народ" и
"народность" - центральные для концепций П.). П. впервые применил метод
реконструкции национального языка и его описание через антиномии (которые
выявляют представления народа о природе), погрузил изучение слова в
этнографический контекст. Язык, по П., формирует человеческую мысль:
грамматические категории суть категории мышления, формы движения мысли. "Язык
есть средство не выражать уже готовую мысль, а создавать ее..." ("Мысль и язык",
1862). Через язык мы воспринимаем и познаем мир, слово формирует ряд
познавательных моделирующих систем: миф, фольклор, науку. Именно в слове человек
объективирует восприятие мира и связывает это слово с другими словами. История
грамматики - это история типов мышления и сознания. П. предвосхитил многие
проблемы современной лингвистики: различение языка и речи, понимания и
непонимания как аспектов коммуникации и др. П. считал, что диалог всегда
предполагает непонимание, так как речь (высказывание) есть акт творческий,
авторский, и, следовательно, до некоторой степени неповторимо-непонятный. В
своей лингвистической концепции мифа (на основе сравнительно-исторического
языкознания) П. рассматривает миф как начало эволюции человеческой культуры в
виде языка: это - акт "объяснения неизвестного посредством совокупности прежде
данных признаков, объединенных и доведенных до сознания словом или образом". Для
возникновения мифов особо значимой явилась, согласно П., внутренняя форма слова
- посредник между тем, что объясняется в мифе, и тем, что он объясняет. Миф -
первый этап, тип познания мира: "Каждый акт мифический... есть... акт познания"
("О доле и сродных с нею существах", 1867). Миф, по П., аналогичен науке: и миф,
и наука познают мир и объясняют его по аналогии. В мифе содержится нерасчлененный
сплав будущих узкоспециализированных наук и знаний; в мифе не различается
образ объекта и сам объект. При анализе мифа важно обращать внимание не на
сюжет, а на его смысл, ибо миф - это слово. Миф не есть отжившая форма
человеческой мысли, он эволюционирует и развивается. Лосев отмечал, что у П.
замечательная система феноменологических, психологических, логических и
лингвистических идей и методов. Отдавая дань уважения эвристическому и
педагогическому потенциалу творчества П., Флоренский называл его
"родоначальником целого ученого выводка". Наследие П. отразило в себе
философичность и синтетичность русской науки 19 в., а многие теории и подходы П.
остаются работающими и в конце 20 ст.
Д.К. Безнюк
ПОТЕЙ Ипатий (светское имя Адам Львович) (1541-1613) - государственный и
церковный деятель Великого княжества Литовского. Учился в Кракове. Занимал ряд
государственных должностей. В 1590 постригся в монахи, в 1593 возглавил
Владимирско-Брестскую епископскую кафедру. С 1599 - Киевский униатский
митрополит. Один из организаторов и вдохновителей Брестской церковной унии 1596.
Основные полемические работы: "Уния..." (1595); "Беседы берестянина с братчиком"
(1603); "Воскресший Наливайко" (1607); "Ереси, необразованность и политика попов
и мещан виленского братства" (1608); "Гармония..." (1608); "Реляция" (1608).
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
ПРАВО - многоаспектное понятие гуманитарных дисциплин. Кант определял П. как
совокупность условий, при которых произвол одного может быть согласован с
произволом другого по общему для них правилу свободы. Таким образом, П. можно
определять как норму свободы. Существует множество научных направлений,
формирующих представления о П.: теория естественного П.; историческая школа П.;
психологическая теория; материалистическая теория П.; нормативистское
направление. В литературе, исходя из множественности взглядов на П., называют
следующие основные его признаки: 1) П. - это система правил поведения людей,
которая устанавливается или санкционируется государством; 2) в силу того, что П.
имеет общеобязательный характер, его применение и реализация при необходимости
обеспечивается государственным принуждением; для этих целей может быть
использован специальный аппарат (полиция, с
...Поділитися у соцмережах
