Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...вительности "навязываться" субъекту. Кроме того,
она обнаруживается в предвосхищениях субъекта (таких, как надежда, страх,
беспокойство), а также фиксируется в спонтанных ориентационно-по-исковых актах
субъекта (вожделении, желании, воле). Таким образом, в ценностном отношении один
полюс постулируется эмоционально-трансцендентными актами, а другой их интенциональными
предметами, т.е. ценностями (они даны в интуиции, возникающей в
актах любви-ненависти, как безоговорочное принятие-отвержение). Тем самым
Гартман попытался обосновать А. вне религиозной проблематики и не прибегая к
авторитету Бога (возможность высокой нравственности при атеистическом посыле,
необходимом для обеспечения свободы человеческого деяния, ориентированного на
ценность, обоснованная в его "Этике"). Иной, ставший классическим, варант
онтологизации проблематики А. предложил Шелер, у которого реальность ценностного
мира гарантируется "вневременной аксиологической серией в Боге", лишь отражаемой
и воплощаемой на индивидуальном уровне, на котором типология личностей задается
типологией их ие-рархизированных систем ценностей, задающих личностную
онтологичность. Такой подход потребовал "переворачивания" ценностного отношения:
не от целей к ценностям, а наоборот, от ценностей через волю к целям, в котором
акт предпочтения (основанный на чувстве любви-ненависти) и есть суть познания
ценностей. Структура ценностей априорна, они вечно тождественны сами себе, но в
актах предпочтения устанавливаются их "ранги", на основе трех критериев:
долговечности, "неделимости", способности к вызыванию у человека чувства
удовлетворенности. Таким образом, Шелер ввел в А. проблематику типологии
ценностей. Противоположной "онтологизму" в А. является версия субъективизации и
психологизации понятия ценности. Вариантом такой версии является прагматизм,
прежде всего инстументализм Дьюи, связавший понятие ценности со
стандартизируемыми и типологизируемыми (социологически) представлениями о
прагматически и утилитаристски понимаемой "полезности". Иной вариант
"субъективизации" проблематики А. предложен в экзистенционализме, редуцирующем,
в конечном итоге, ценности к выражению индивидуальной воли человека. "Моя
свобода - единственное основание ценностей, и ничто, абсолютно ничто не может
оправдать меня в принятии той или другой ценности, той или другой определенной
шкалы ценностей, как бытие, посредством которого существуют ценности. Моя
свобода вызывает у меня тревогу потому, что она лежит в основе ценностей, а сама
лишена основания" (Сартр). Отождествлением ценности с "благом" отличалась
позиция позитивизма, социологически редуцирующего их или к норме, задающейся
ценностью, но получающей легитимизацию от стоящей за ней "санкции", или к
операционным определениям, сводящим ценность (в конечном итоге) к верифицируемым
фактам непосредственного опыта. В этой версии А. ценностью могли выступить любые
предметы, обладающие поддающимся определению содержанием и значением для членов
социальной группы, или "правила поведения", с помощью которых социальная группа
сохранияет, регулирует и распространяет собственные типы действия среди своих
членов (Знанецкий и У. Томас). Психологизированный вариант "субъективистских"
версий задается в бихевиоризме, теории обмена, частично в символическом
интеракцио-низме, в трактовках ценности как возникающей в процессах
межсубъектных социокультурных обменов и взаимодействий в интерсубъективном
пространстве. Все эти версии (за исключением экзистенционалистской) отличает
сведение ценности к факту, неразличение ценности и ее носителя, смешение
ценностной и предметной реальностей. Крайняя позиция в подходе к А. выражена Ф.
Адлером, отказывающем понятию ценности в какой-либо содержательной
наполненности, а следовательно и значимости, а А. - в возможности существования
как дисциплины, занимающейся реальными проблемами (наблюдаемы факты поведения,
но не ценности). Противоположную крайность презентирует натуралистическое
понимание ценностей как атрибутов самих предметов действительности, не зависящих
от наличия или отсутствия отношения к этим предметам субъектов. Особый круг
версий А., получивших широкое распространение в 20 в. продуцирует культурноисторический
релятивизм, истоки которого видят в идее аксиологического
плюрализма Дильтея, вводившей в научный оборот представление о множественности
равноправных ценностных си/стем, опознаваемых с помощью исторического метода.
Фактически им была впервые сформулирована нашедшая впоследствии многочисленных
продолжателей программа критики самой возможности общей А. внутри А. (а не как
негативная критика Ф. Адлера) как необоснованного абстрагирования от конкретноисторических
контекстов и произвольной абсолютизации некоей одной "подлинной"
системы ценностей. Эта версия была поддержана Шпенглером, Тойнби, Сорокиным и
др. "Выведение" А. за рамки чисто философской дисциплины и открывающиеся при
этом эвристические возможности со всей очевидностью продемонстрировала
социология, прежде всего культур-ориентированная. Первым ввел проблематику А. в
социологию М. Вебер, исходивший из неокантианской методологии и резко
выступавший против позитивизма и психологизма в подходе к пониманию ценностей,
избегая крайностей "чистой значимости" (ценности, взятой самой по себе) и
"растворения ценности" в имманентном бытии. Вебер сделал предметом своего
рассмотрения и отправным пунктом своей социологии анализ "имманентного смысла"
переживаний и действий людей, т.е. субъективно подразумеваемый смысл". Поведение
становится действием (целерациональным или цен-ностнорациональным, а не остается
традиционным и не является аффективным) только тогда, когда и поскольку оно
связывается действующим индивидом с конкретным субъективным смыслом. Смысл же
задается через соотнесение с ценностью, позволяющее артикулировать
индивидуальные цели и нормативировать сами ценности. Постигаются ценности в
понимающе-объясняющих процедурах (отсюда программа понимающей социологии). В
целом "социологизация" А. шла в русле общей тенденции сдвига в А. от проблем
нормирования и значения к проблемам смысла и анализу коммуникативно-языковых
практик (как "мест бытования" ценностей). Другая линия внедрения аксиологических
идей в социологию прослеживается от первой развернутой социологической теории
Знанецкого через Сорокина к Парсонсу, считавшему ценности высшими принципами,
обеспечивающими согласие (консенсус) в обществе и придающими значимость
проявлениям конкретной эмпирической данности. Выделенные пять основных версий
(со множеством вариантов внутри них) совместно с марксистской А. (шестая версия)
и задают в своих продолжениях пересекающиеся исследовательские поля современной
А. (определяемые ответами на вопросы: "что такое ценности?", "каким образом они
существуют?" и "откуда возникают?"). В традициях русской философии наиболее
развитыми аксиологическими подходами оказались неокантианский нормативизм
(Новгородцев, Кистяковский и др.), фе-номенолого-герменевтический смысло-анализ
Шпета, совершенно оригинальная (не имеющая прямых "западных" аналогов) концепция
теории ценностей как "теории творчества" или "теории символизма" Белого, но
прежде всего религиозно-ориентированная версия А., предложенная в различных
вариантах B.C. Соловьевым, Бердяевым, Франком, Флоренским, Н.О. Лосским и др.
мыслителями "русского религиозного ренесанса", которая может быть рассмотрена
наряду с шестью уже обозначенными выше (основные ее концепты: "боготворчество",
"софийность", "соборность" и т.д.). Советская философия долгое время
игнорировала ценостную проблематику и не признавала за А. статуса особой
философской дисциплины. Возрождение интреса к А. связано с пионерскими работами
В.П. Тугаринова (в философии), О.Г. Дроб-ницкого (в этике), А.А. Ивина (в
логике) и др. В 1966 вышла работа "Проблемы ценности в философии", в 1978 -
"Философия и ценностные формы сознания", ставшие "программными" в советской А.
Работами ряда авторов (Бакрад-зе, П.П. Гайденко, Б.Т. Григорьян, Ю.Н. Давыдов,
М.А. Кис-сель, Н.В. Мотрошилова, И.С. Нарский, Э.Ю. Соловьев и мн. др.) в
научный оборот была введена основная проблематика европейской А. (под этикеткой
ее "критики"). Особая область аксиологических разработок - "реконструкция"
марксистской А., давшая начало многим оригинальным концепциям (но уже в
польской, венгерской, чехословацкой А. того времени). А. возвращалась и через
культурологические анализы (Аверинцев, А.Я. Гуревич, Г.С. Кнабе, В.Л. Рабинович,
A.M. Пятигорский, Померанц и др.), психологию (Узнадзе и его школа), социологию
(В.А. Ядов и его школа). Такм образом, и в условиях монополии на философскую
истину А. оказалась тем "троянским конем", который подтачивал устои официального
философствования, вводил принципы методологического плюрализма (хотя формально
обсуждение шло в рамках марксистской философии). Более того, обнаруживается, что
А. позволила сохранить определенную преемственность в развитии, например,
грузинской философии (Нуцубидзе, Бакрадзе, Узнадзе, Какабадзе, Чавчавадзе и
др.). Таким образом, можно констатировать, что к настоящему времени А.
утвердилась как особая область знания не только в западной, но и постсоветской
традиции. Более того, современная А. выходит на новый этап своего развития
(ценностный релятивизм постмодернизма, компаративистская философия,
герменевтические теории, философия и социология знания, философия и социология
образования и т.д.), связанный, во многом, с трактовкой философии как
самосознания культуры, как рефлексии над ее предельными (смысловыми и
ценностными) осованиями, как средства конструирования и освоения новых
"возможных человеческих миров" (см.: Возможные миры) (в этом отношении
соотносимой с исскуством, религией и наукой), как задающей не только
теоретическое, но и практически-духовное отношение к миру и человеку (в этом
плане соотосимой с этикой, правом и наукой), в том числе на основе "ценностного
причинения" (механизмы целеполагания и долженствования). А. поворачивает
философское и социогуманитарное познание к анализу феноменов личности и
индивидуальности, "человеческого в человеке", смыслам и оправданию человеческого
бытия, его идеалам и императивам. В настоящее время А. как теория дополняется
феноменологией ценностей (история как генетическое "дедуцирование" ценностей,
социология как репрезентация типов и иерархий ценностных систем, культурология
как конкретный целостный анализ автономных культурных образоаний). В качестве
особого уровня научного изучения ценностей предлагаются различные программы
аксиометрии.
В.Л. Абушенко
АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. axioma - значимое, принятое положение) - способ
построения теории, при котором некоторые истинные утверждения избираются в
качестве исходных положений (аксиом), из которых затем логическим путем
выводятся и доказываются остальные истинные утверждения (теоремы) этой теории.
Научная значимость A.M. была обоснована еще Аристотелем, который первым разделил
все множество истинных высказываний на основные ("принципы") и требующие
доказательства ("доказываемые"). В своем развитии A.M. прошел три этапа. На
первом этапе A.M. был содержательным, аксиомы принимались на основании их
очевидности. Примером такого дедуктивного построения теории служат "Начала"
Евклида. На втором этапе Д. Гильберт внес формальный критерий применения A.M. -
требование непротиворечивости, независимости и полноты системы аксиом. На
третьем этапе A.M. становится формализованным. Соответственно, изменилось и
понятие "аксиома". Если на первом этапе развития A.M. она понималась не только
как отправной пункт доказательств, но и как истинное положение, не нуждающееся в
силу своей очевидности в доказательстве, то в настоящее время аксиома
обосновывается в качестве необходимого элемента теории, когда подтверждение
последней рассматривается одновременно как подтверждение ее аксиоматических
оснований как исходного пункта построения. Помимо основных и вводимых
утверждений в A.M. стал выделяться также уровень специальных правил вывода.
Таким образом наравне с аксиомами и теоремами как множеством всех истинных
утверждений данной теории формулируются аксиомы и теоремы для правил вывода -
метааксиомы и метатеоремы. К, Геде-лем в 1931 была доказана теорема о
принципиальной неполноте любой формальной системы, ибо в ней содержатся
неразрешимые предложения, которые одновременно недоказуемы и неопровержимы.
Учитывая накладываемые на него ограничения, А. М. рассматривается как один из
основных методов построения развитой формализованной (а не только
содержательной) теории наряду с гипотетико-дедуктивным методом (который иногда
трактуется как "полуаксиоматический") и методом математической гипотезы.
Гипотетико-де-дуктивный метод, в отличие от A.M., предполагает построение
иерархии гипотез, в которой более слабые гипотезы выводятся из более сильных в
рамках единой дедуктивной системы, где сила гипотезы увеличивается по мере
удаления от эмпирического базиса науки. Это позволяет ослабить силу ограничений
A.M.: преодолеть замкнутость аксиоматической системы за счет возможности
введения дополнительных гипотез, жестко не связанных исходными положениями
теории; вводить абстрактные объекты разных уровней организации реальности, т.е.
снять ограничение на справедливость аксиоматики "во всех мирах"; снять
требование равноправности аксиом. С другой стороны, A.M., в отличие от метода
математической гипотезы, акцентирующего внимание на самих правилах построения
математических гипотез, относящихся к неисследованным явлениям, позволяет
апеллировать к определенным содержательным предметным областям.
В.Л. Абушенко
АКСИОМЕТРИЯ - формирующаяся комплексная научная дисциплина, ставящая своими
целями выявление: актуально и потенциально презентированных в конкретных
социокультурных средах и ситуациях "наборов" ценностей и ценностных систем
(феноменология); соотносительной значимости ценностей между собой и у разных
социальных субъектов (измерения и статистики); существующих механизмов
"ценностного причинения", т.е. целеполагания и долженствования (социальная
психология); реально существующих типологий ценностей и их носителей-субъектов
(социология); генезиса и развития ценностных представлений и самих ценностей
(историческая социология и культурология). Основанием А. выступает аксиология
как философская дисциплина, взятая в одной из своих методологически
обосновываемых для аксиометрического анализа версий. А. претендует на развитие
подходов, ранее развивавшихся в социологии и психологии как исследование
ценностных ориентации, социальных установок и аттитьюдов ("внутрикультурные"
исследования), в социологии и антропологии как кросс-культурные исследования.
Особый упор в А. делается на изучение ценностей в целостных социокультурных и
исторических контекстах и на новых методолого-методических основаниях. В
качестве методов работы в А. называются: тесты (направленные на изучение
мотиваций и личностных выборов); проективные методики (предполагающие
"проигрывание" аксиологической проблематики в условно-задаваемых ситуациях и
режимах); аксиобиографические методики (ориентированные на выявление личностных
смыслов респондентов и наиболее значимых, аксиологически окрашенных событий их
жизни); методы со-циопсихолингвистики или семиосоциопсихологии (позволяющие
фиксировать смысловую воспринимаемость речи, текстов и сообщений); контентанализ
(измерение "встречаемости" и частотности аксиологически зачимых единицсигналов)
и информационно-целевой (смысловой, содержательный) анализ текстов и
любых иных знаково-закрепленных продуктов человеческой деятельности; социометрия
(фиксация и анализ предпочтений в социальных группах); метод семантического
дифференциала (основанный на шкальном измерении ценности через характеризующие
ее антанимические пары прилагательных); работу в фокус-группах (основанную на
срежессированном по сценарию "представлении", "разыгрывании", обсуждении
интересующей проблематики в режиме групповой работы); методы статистической
обработки и качественного анализа получаемых результатов. Насущная потребность
конституирования А. как особой научной области очевидна, в этом направлении
сделан ряд шагов, однако в целом А. остается пока "наукой будущего".
В.Л. Абушенко
АКТУАЛИЗАЦИЯ (лат. actualis - деятельный, действенный): 1) действие,
направленное на приспособление чего-либо к условиям данной ситуации; 2) в
субъективно-идеалистическом учении - абсолютизация принципа деятельности и
отождествление реальности с активностью субъекта; 3) в методологии науки -
использование актуалистического метода (сравнительно-исторического), согласно
которому на основе изучения современных процессов можно судить об аналогичных
процессах прошлого; в палеонтологии актуа-листический метод дополняется данными
экологии современного органического мира; 4) в математической логике -
построение бесконечности, мыслимой как завершенная, целостная совокупность
объектов, актуальная бесконечность (например, множество действительных чисел,
заключенных в интервале между числами 0 и 1) в отличие от неактуализируемой
потенциальной бесконечности (например, множество натуральных чисел); 5) в
политике, дипломатии - реализация, приведение в исполнение идеи, плана; придание
степени важности (находящейся в зависимости от степени подтверждения, освещения
в средствах массовой коммуникации) явлению или действию.
С.В. Воробьева, Ю.А. Коршунов
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) - идущеее от Гераклита учение о том, что
неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление,
живое движение. Согласно Лейбницу, "субстанция по своей природе не может быть
бездеятельной". В психологии А.Т. выступает против материалистического сведения
явлений психической жизни к физиологической основе; вместо этого вводится
понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции. Метафизическая
А.Т. утверждает, что вся действительность сводится в конечном счете к актам
деятельности без субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Ф. Паульсен).
С.Ю. Солодовников
АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidentia - случай, случайность) - философское понятие,
обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное
свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть
элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
Впервые понятие А. употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", затем -
Порфирием, разделившим А. на "отделимые" (человеческий сон) и "неотделимые"
(цвет кожи у человека). Распространенность получило в схоластике (некоторые
качества вещей трактовались как "реальные А.", существующие сами по себе вне
субстанций, которым они, как правило, присущи). В результате полемики Декарта и
Гоббса со сторонниками идеи "реальных А." Спиноза отказался от термина А. в
пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции). Употреблялось также
Кантом, Фихте и др.
А.А. Грицанов
АКЦИЯ (лат. actio - действие) - одна из аристотелевских категорий. Actio
transiens - действие, направленное вовне, на какой-либо иной предмет; actio
immanens - действие, направленное внутрь, на самого себя (например, действие
энтелехии в живом существе).
СМ. Солодовников
АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ (Alain de Lille, латинизированный аналог - Alanus ab
Insulius) (1120/1128-1202/1203) - французский схоласт, философ, теолог, поэт,
удостоенный титула "Doctor Universalis". Особо популярен в Западной Европе 15 в.
Преподавал в Париже, боролся с ересью катаров. Основные сочинения: трактат "О
католической вере против еретиков"; трактат "Правила теологии" (134 "правила"
или "теологические максимы"); библейский словарь ("сумма") "Словоразличия"
(разбор библейских понятий по трем уровням смысла); "Плач природы" (философскоморалистическое
видение в художественной прозе и стихах); гекзаметрическая
аллегорическая эпопея "Антиклавдиан" (1183-1184)- энциклопедия всеобщих знаний
своего времени как теологического, так и нетеологического характера. Богословие
стремился фундировать на рациональные основания таким образом, чтобы мышление
подчинялось правилам логики: "У авторитета нос из воску, и его можно повернуть в
любом смысле, а поэтому следует подкрепить его разумными доводами". Источник
порождения природы, который она не ведает, - в Боге, истоки мысли могут и должны
быть находимы в вере и теологии мистического плана. Мистическое познание "верит,
чтобы познавать", природное познание "познает, чтобы верить".
А.А. Грицанов
АЛГОРИТМ (лат. algoritmi, algoritmus; первоначально - транслитерация имени
среднеазиатского ученого 9 в. - Мухамеда бен Мусы аль-Хорезми) - одно из
основных понятий логики и математики. Термин А. был введен в математику
Лейбницем в связи с разработкой им вопросов дифференциального исчисления. Под А.
понимают последовательность точно описанных операций, выполняемых в определенном
порядке. Примерами А. могут служить точно установленные предписания решения
математических, логических, физических и всяких других задач, когда эти задачи
являются заведомо решаемыми. Массовость А. понимается как то обстоятельство, что
исходные данные задач изменяются лишь в определенных пределах.
Детерминированность А. состоит в том, что путь решения задач предопределен
однозначно. Результативность А. означает, что на каждом шаге процесса решения
задачи известно, что считать его результатом. Алгоритмической называют проблему
отыскания для ряда конкретных задач как самого А., так и его массовости.
Г,В. Беляев
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (1859-1938)- английский философ-неореалист.
Профессор университета в Манчестере (1893-1923). Основные сочинения:
"Пространство, Время и Божество" (1920), "Красота и другие формы ценности"
(1933) и др. В границах парадигмы натуралистической метафизики А. являл собой
сторонника монистического ак-туализма. Осуществил одну из идеалистических
интерпретаций общей теории относительности А. Эйнштейна. Понятию
"пространственно-временные отношения", в основании которых, согласно А., лежит
материя, придавал в иерархии философских терминов такое же значение, какое
занимает категория "абсолют" в идеализме. Категории трактовал как атрибутивные
свойства духа и материи. Пространство-время, отождествляемое А. с энергией и
движением, полагал исходным материалом мира. Общность пространственно-временных
точек, образующих действительность, порождает, по А., вещи с их качествами,
жизнь, психику, ценности, "ангелов" и самого Бога. А. - один из авторов теории
"эмерд-жентной эволюции". "Эмерджентный" у А. - "скачкообразный", научно не
объяснимый, непрогнозируемый. Эта эволюция, по А., инициируется и направляется
неким идеальным импульсом - "низусом" (лат. nisus - порыв), устремленным к
новому. Целью и недосягаемым пределом "эмерд-жентной эволюции", по мнению А.,
является Бог.
А. А,Грицанов
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (1891-1964) - американский врач и
психоаналитик, один из создателей "психосоматической медицины". Сотрудник
Берлинского психоаналитического института. Профессор Чикагского университета
(1930), основатель и директор Чикагского института психоанализа (1932-1956),
директор Психиатрического и психосоматического НИИ Лос-Анжелеса (с 1956).
Основные сочинения: "Психоанализ совокупной личности" (1927, получил признание
Фрейда за разработку идеи "супер-эго"), "Источники преступности" (1935, в
соавторстве с У. Хили), "Основания психоанализа" (1948), "Психосоматическая
медицина" (1950), "Двадцать лет психоанализа" (1953, в соавторстве), "Значение
Фрейда" (1960), "История психиатрии" (1966, в соавторстве) и др. А. в процессе
изучения разнообразных эмоциональных нарушений и психосоматических заболеваний
выявлял их зависимость от своеобычных неосознанных внутрипсихических конфликтов,
усматривая главную причину неврозов скорее в деформациях межличностных
отношений, нежели в сексуальных отклонениях. Исследовал негативные следствия
воспитания детей в непомерной строгости или баловстве. Изучал эволюцию
психиатрических идей и сопряженной практики с древнейших времен по настоящее
время. Удостоен премии Фрейда Международной психоаналитической ассоциации
(1921).
В.И, Овчаренко
АЛЕКСАНДРОВ Георгий Федорович (1908-1961) - российский советский ученый,
историк философии и социолог. Выпускник Московского института истории и
философии (1932). Руководитель кафедры истории философии философского факультета
этого института (1938-1941), Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП (б) (19401947).
Академик АН СССР (1946). Зав. кафедрой истории философии Академии
общественных наук при ЦК ВКП (б) (1946-1955). Директор Института философии АН
СССР (1947-1954). Министр культуры СССР (1954-1955). Зав. сектором
диалектического и исторического материализма Института философии и права АН БССР
(1955-1961), профессор кафедры философии АН БССР, профессор Белгосуниверситета
(с 1960). Государственная премия СССР (1943 и 1946). Основные сочинения:
"Философские предшественники марксизма" (1939), "Аристотель" (1940), "История
западноевропейской философии" (1946), "Очерк истории социальных идей в Древней
Индии" (1959), "История социологических учений. Древний Восток" (1959) и др. В
1947 в контексте намечаемого разрыва с идеологией "космополитизма" и
"низкопоклонства перед Западом" идеологические структуры ЦК ВКП (б) инициировали
критически ориентированную философскую дискуссию (журнал "Вопросы философии",
1947, № 1) по книге А. "История западноевропейской философии". Несмотря на
очевидное осуждение историко-философских предпочтений А. (его упрекали в
недостаточной степени "воинствующей партийности") эта односторонняя полемика
возродила (впервые после 20-х) саму идею допустимости некоего плюрализма оценок
в рамках ортодоксальной философской и историко-философской парадигмы
сталинистского типа, а также сопутствовала выходу в свет самого первого номера
жу
...Поділитися у соцмережах
