Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...искусства. Труды А. оказали
влияние на современную западную философию, социологию, эстетику, музыковедение,
а также на идеологию леворадикального студенческого движения 1960-х.
С.Н. Александрова
АЗЕИТЕТ (лат. a se - из самого себя) - понятие для именования совершенного в
себе и через себя бытия, абсолютной самодостаточности и самостоятельности. А.
постулировал независимость Бога (схоластика), воли (Шопенгауэр), сознания
(Э.Гартман).
С.Ю. Солодовников
АЙДУКЕВИЧ (Ajdukiewicz) Казимеж (1890-1963) - польский логик и философ. В
1920-1930 принадлежал к львовско-варшавской школе. Основные сочинения: "О
значении выражений" (1931), "Картина мира и понятийная аппаратура" (1934),
"Прагматическая логика" (1975), "Научная мировая перспектива и другие эссе.
1931-1963" (1978) и др. Отстаивал установки рационализма на основе логикометодологической
аргументации. Отвергая догматы логического эмпиризма, отрицал
возможность обретения логическим синтаксисом статуса универсальной методологии,
а также считал допустимым тесную взаимосвязь и взаимопроникновение "языка
теории" и "языка наблюдения". Разрабатывал в границах собственной оригинальной
программы "семантической эпистемологии" логико-семантическую концепцию значения,
согласно которой значение и смысл языкового выражения определяются способом его
употребления в определенной концептуальной системе, т.е. совокупностью
эмпирических, аксиоматических и дедуктивных правил, принятых в данном языке.
"Замкнутые" либо "взаимосвязанные внутри себя" языки (добавление в массив
которых новых выражений трансформирует смысл терминов, ранее входивших в их
строение), по А., не содержат выражений, которые невозможно определить подобным
образом и, следовательно, такие языки либо целиком непереводимы, либо целиком
переводимы. Совокупность значений связанных взаимопереводимых языков
конституируют, согласно А., "концептуальный каркас", апплицирование которого к
эмпирической области образует "картину мира". Отождествив научную теорию с
замкнутой в логико-семантическом отношении системой понятий, А. пришел к так
называемому радикальному конвенционализму (или "умеренному эмпиризму"). А.
считал, что исходные принципы и понятия языка науки, а также правила логического
вывода и эмпирической интерпретации научных предложений основаны на
"конвенциях". Конвенции, по А., являют собой договоренности об определении
понятий и выражении терминов в границах данного языка. Сами же эти конвенции как
твоего рода аксиомы не подлежат определению. К сфере конвенциального, согласно
А., правомерно относить легитимный набор терминов; совокупность правил их
осмысления; выбор аксиоматических по своему статусу предложений; правила
логических процедур вывода; фиксация тех фрагментов опытного знания, которые
позволительно соотносить с блоками теоретических положений. Рисуемая теорией
"картина мира", по мысли А., будучи целиком зависимой от системы понятий и
меняясь при переходе от одной системы к другой, остается благодаря этому
относительно автономной от совокупности чувственно воспринимаемых явлений. "Если
мы изменяем понятийную аппаратуру, то, несмотря на наличие тех же чувственных
данных, мы свободны воздержаться от признания ранее высказанных суждений...
Радикальный конвенционализм допускает, что чувственные данные нас "принуждают" к
высказыванию некоторых суждений, однако только в отношении к данной понятийной
аппаратуре. Но он отрицает, что чувственные данные принуждают нас к какому-либо
суждению независимо от понятийной аппаратуры, на почве которой мы стоим".
Теоретические системы, согласно этой концепции, "взаимонепереводимы", поскольку
не существует нейтрального (т.е. независимого от понятийного аппарата теории)
языка чувственных данных как основы для перевода. (Истинность предложений,
включенных в различные "картины мира", по мнению А., задается соответствующей
системой, обусловленной набором жестко прагматических требований: эвристичность,
простота, максимально достижимый объяснительный потенциал и др.). Свойственная
этой доктрине абсолютизация конвенциональных моментов вступала в противоречие с
требованиями объективности научного знания и традиционными критериями его
оценки, сформировавшимися в истории науки. В 1950-х А. отказался от некоторых
существенных пунктов своей первоначальной концепции (в т.ч. от тезиса о
"взаимонепереводимости"). А. принадлежат оригинальные результаты в теории
логического вывода и теории определения, в логике вопросов и индуктивной логике,
логической семантике и синтаксисе, а также ряд ценных методологических
разработок (анализ структуры аксиоматического метода, применение логических
систем в зависимости от специфики научной теории и др.).
А.А.Грицанов
АЙЕР (Ауег) Алфред Джулс (1910-1989) - британский философ и логик,
представитель неопозитивизма. Профессор Лондонского (1946-1959) и Оксфордского
(1959-1978) университетов. Философские взгляды А. сформировались под
воздействием Рассела, Мура и Венского кружка, членом которого он был. В работе
"Язык, истина и логика" (1936) А. дал классическое изложение доктрины
логического позитивизма, которую стремился приспособить к традиции британского
эмпиризма. Предложения логики и математики считал аналитическими (априорными) и
отделял от синтетических (эмпирических) предложений естествознания. Главную
задачу видел в элиминации "метафизики", т.е. традиционных философских проблем и
мировоззренческих вопросов. Предложил вероятностную (косвенную) модель
верификации, основанную на двух утверждениях: 1) предложение в конъюнкции с
некоторыми другими посылками должно быть верифицируемо хотя бы в одном
утверждении, не дедуцируемом непосредственно из одной из посылок; 2) эти посылки
не должны включать в себя какое-либо утверждение, которое не было бы ни
аналитическим, ни непосредственно проверяемым, ни способным к независимому его
установлению в качестве непосредственно верифицируемого. Фактически эта
"поправка" А. была равнозначна отказу от классической редукционистской схемы
верификации и переходу к гипотети-ко-дедуктивной концепции построения научного
знания. Последняя предполагала выдвижение гипотез с последующим подтверждением
их через эмпирически проверяемые следствия (т.е. было снято требование
возможности сведения теории к эмпирическому базису науки). Вопросы философии
науки А. сводил к логическому анализу и реконструкции языка последней вкупе с
переводом соответствующих понятий в систему логически ясной и непротиворечивой
терминологии. Предложения "метафизики" для А. "научно-неосмысленны", поскольку
не являются ни логическими тавтологиями, ни эмпирическими гипотезами,
представляя собой следствия логических и лингвистических ошибок. В центре
внимания раннего А. - концепция "сильной" и "слабой" (вероятностной)
верификации, однако в 1940-1950 под воздействием критики он стал трактовать
принцип верификации как чисто методологическое требование установления
осмысленности предложений. А. поддержал введение семантического определения
истины в принцип верификации (утверждение истинности положения в метафизике
эквивалентно факту принятия этого предложения в предметном языке). Тем самым
верификация выступала как допустимость операции написания предложения,
заменяющей чувственную верификацию операциями фиксации предложения. А. активно
использует метод лингвистического анализа выражений естественного языка. В
работе "Проблема познания" (1956) рассматривал особенности восприятия, памяти,
тождества личности, возможности познания "других сознаний", а физические объекты
понимал как логические конструкции из "чувственных данных". В работе "
Центральные вопросы философии" (1973), А. квалифицирует свою философию как
"усовершенствованный реализм", причем приверженность последнему он объясняет как
результат выбора с точки зрения "удобства". Обращая внимание на разнообразие
феноменов языка и их способов употребления, А. отвергал идею о необходимости
логической формализации и унификации языковых выражений. А. также известен как
один из основателей доктрины эмоти-визма, отрицающей научную значимость
утверждений теоретической и нормативной этики. Осмысленность признавалась им
только за утверждениями описательной этики (фиксация фактов реального поведения
в конкретных социокультурных операциях). Теоретическая же этика, по А.,
конвенциональна, а нормативная этика есть дедукция из нее. Однако, согласно А.,
главное в нормативной этике то, что она служит средством воздействия на
поведение людей через навязывание им соответствующих воззрений.
А. А.Грицанов
АКАДЕМИЯ (греч. akademia) - наименование научных учреждений и высших учебных
заведений, берущее начало от имени античного мифического героя Академа и
названной в его честь местности в Аттике, близ Афин. Платон присвоил название А.
основанной им в 385 до н.э. философской школе, закрытой в 529 по распоряжению
императора Византии Юстиниана. "Новая" платоновская А. (1459-1521), одно время
руководимая М. Фичино, была учреждена К. Медичи во Флоренции.
С.Ю. Солодовников
АКАША - в индийской философии - понятие, обозначающее эфир или
пространственную, трактуемую как материальную, субстанцию.
С.Ю. Солодовников
АКОСМИЗМ(греч. а - отрицательная частица и kosmos - мир) - "безмирие".
Теологическая и философская концепция, основанная на постулировании тезиса о
ничтожности мира. Классические версии А. обнаруживаются в веданте, в индийской
философии, но также и в христианстве. Гегель, именуя А. пантеизм Спинозы,
акцентировал внимание на том, что Бог у последнего - единственно действительное;
все же внебожественное - акциденция.
СМ. Солодовников
АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-1886) - русский публицист и общественный
деятель, поэт. Сын русского писателя С. Т. Аксакова. По образованию юрист (в
1842 окончил Петербургское Училище правоведения). Редактор многих периодических
изданий: "Русская беседа" (1858-1859), "День" (1861-1865), "Москва" (1867-1868),
"Русь" (1880-1886). Пропагандист идей славянофилов. За радикальную критику
политического и церковного устройства России 12 лет не имел возможности
печататься. Разделял некоторые воззрения западников относительно оценки
современного им состояния России. Выступал за отмену крепостного права и
телесных наказаний, против гонений на сектантов. А. - "один из самых выдающихся
вождей "русской партии", горячий патриот и ревностный православный,... враг
Запада вообще и римской церкви, в частности, питающий отвращение к папству и
чувство омерзения к иезуитам..." (В.Соловьев). Один из центральных моментов
творчества А. - анализ состояния религиозности и Православной церкви в России. В
отличие от своего старшего брата К.С. Аксакова, А. не идеализировал общинное
прошлое русских и утверждал, что и до Петра I на Руси было распространено
рабское, извращенное понимание христианства: в политике это вылилось в
подчинение Церкви государству, в быту - в идеологию "Домостроя" (А. не понимал,
как такую низкую мораль, как мораль "Домостроя". Относительно состояния
Православной церкви 19 в. А. писал, что "наша церковь... прилагает... порядки
немецкого канцеляризма к спасению стада Христова", что половина прихожан "только
по наружности принадлежат Православной церкви и удерживаются в ней только
страхом государственного наказания...". А., как и Киреевский и Хомяков, видит
выход в разгосударствлении православия, в воспитании в человеке "живого
внутреннего единства и целости...", что не позволит впасть в фарисейство, в
почитание форм, а не Сущности. Центральной для А. была идея народности -
совокупности жизненных, нравственных и умственных особенностей, присущих низшим
сословиям общества. А. предлагал дворянскому сословию "самоупраздниться", тем
самым распространив собственные привилегии на все население России. Преодолеть
отчуждение между властью и простыми людьми, по А., способна лишь подлинно
народная интеллигенция в своей, гл. обр., духовной ипостаси. Бердяев называл А.
"сторонником идеальной монархии", которая живет по нравственным законам
независимой Церкви. В отличие от поздних славянофилов (например, Данилевского),
А. признавал идею общечеловеческой культуры, но все же верил, что мир будущего -
это славяно-русский мир, пронизанный Православной верой. В 1886-1887 вышло 7томное
издание сочинений А.
Д.К. Безнюк
АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817-1860)- русский публицист, историк,
филолог. Сын русского писателя С.Т. Аксакова. Окончил филологический факультет
Московского университета. В 1833-1840 участник кружка Станкевича (западники).
Основные сочинения: "Ломоносов в истории русской литературы и русского языка"
(магистерская диссертация, 1846), "Родовое или общественное явление был изгой?",
"О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности", "Теория государства
у славянофилов" (сборник статей, 1898), "Публика - народ. Опыт синонимов" и др.
В студенчестве испытал влияние Гегеля (по словам Чичерина, А. был уверен, что
"русский народ преимущественно перед всеми другими призван понять Гегеля").
Переводил Шиллера и Гете. Как филолог создал собственное учение о языке.
Исторические труды посвящены истории славян. С начала 40-х перешел на позиции
славянофильства, развивал, в основном, социально-политические аспекты этого
течения, автор концепции "земли и государства". Как и у всех славянофилов, у А.
центральное место занимает проблема анализа самобытности русской культуры и
истории, своеобразия личности в русской действительности. Общественная структура
славян (особенно - русских), по А., зиждется не на семье или клане (С.
Соловьев), а на общине, особенность которой - воля народа, совокупности
личностей. Личность может идти двумя путями - самообособлением (что ведет к
саморазрушению) или самоограничением во имя целого (общины). Община ("страна",
"земля") живет по внутреннему нравственному закону, хочет мира, следует
заповедям Христа, дает свободу личности: "личность в русской общине не
подавлена, но только лишена своего буйства, исключительности, эгоизма...
личность поглощена в общине только своей эгоистической стороной, но свободна в
ней, как в хоре", где каждый поет своим голосом. Диалектика общинности
заключается в сохранении личного своеобразия и свободы, но в подчинении целому,
общим целям. 06-щинность - особенность славянского, русского строя, но
воинственные соседи вынуждают славян создать необщинный тип жизни - государство
("власть"), которое отделено от общины, живет внешним законом и принуждением.
Государство образуется путем наделения властью избранного общиной монарха (в
русской истории - призвание варягов Рюрика). Разделяя общину (сферу социального,
целого, свободного) и государство, А. критикует Европу за преобладание внешней
справедливости (права) над внутренней. В Европе "правда" (внутреннее начало)
стала выражаться в законе в силу чрезмерного развития государственности, в силу
того, что европейские государства - плод захватнических войн: "на Западе душа
убывает, заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским
благоустройством, совесть заменяется законом...". В России община и государство,
народ и царь жили в мире до реформ Петра I, который отобрал у общины
совещательный голос. По мнению А., западные народы (в силу приведенных выше
причин) страдают или исключительностью, или космополитизмом. Русский народ
остается воплощением общечеловеческих принципов и "духа христианской
гуманности". Основа русской нравственности - крестьянство, не испорченное
цивилизацией. А. не приемлет идею социальной революции и в записке Александру II
(1855) советует избежать ее путем дарования демократических свобод (слова и
мысли), разрешить созыв земских соборов. Славянофильство А. с его идеализацией
общины позволило охарактеризовать его как "настоящего анархиста" (Бердяев) и
проповедника "мистического демократизма" (С. Венгеров). Еще одна характерная
черта А. - в отличие от Хомякова и Киреевского - в том, что он видел в Западной
Европе только зло, насилие, ошибочную веру (католичество и протестантизм),
склонность к театральным эффектам. Но это не помешало А. выступать против
славянского изоляционизма и национальной ограниченности.
Д.К. Безнюк
АКСЕЛЬРОД (псевдоним - Ортодокс) Любовь Исааковна (1868-1946)- российский,
советский философ, педагог и литературовед. Окончила философский факультет
Бернского университета (1900). С 1903 - примкнула к меньшевистскому крылу
российской социал-демократии. Последовательница идей Плеханова, член ЦК
меньшевиков (1917). Педагогическая деятельность: Тамбовский государственный
университет (1917-1920), Первый Московский университет (1920), Институт Красной
Профессуры (1921-1923). Сотрудник Института научной философии Российской
ассоциации научно-исследовательских институтов АН СССР, а также социологического
отделения Государственной Академии художественных наук. Основные сочинения:
"Философские очерки" (1906), "Мораль и красота в произведениях Оскара Уайльда"
(1923), "К. Маркс как философ" (1924), "Философ-ско-историческая теория
Риккерта" (1924), "Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая
диалектика Маркса" (1934) и др. В философской дискуссии в СССР в 20-х
противостояла линии Деборина, являясь одним из лидеров "механистов", но при этом
не редуцировала философию к совокупности выводов естественнонаучных дисциплин.
А.А.Грицинов
АКСИОЛОГИЯ (греч. axia - ценность, logos - слово, учение) - философская
дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований
человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой
жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам. Выделение и
конституирование предметной проблематики А. как самостоятельной области
философской рефлексии было связано: 1) с пересмотром обоснования этики (в
которой бытие отождествлялось с благом) Кантом, противопоставившим сферу
нравственности, т.е. свободы, сфере природы, т.е. необходимости, что требовало
четкого разграничения должного и сущего; 2) с расщеплением понятия бытия в
послегегелевской философии, которое разделяется на "актуализированное реальное"
и "желаемое и должное", рефлексией над теми теоретико-методическими и
практически-деятельностными следствиями, которые следовали из тезиса о тождестве
бытия и мышления; 3) с осознанием необходимости ограничения интеллектуалистских
притязаний философии и науки, того, что познание не является областью их
монополии и доминирования, а также того, что оно также связано сложными
отношениями с направленностью человеческой воли (для которой критериальное
различение истины и неистины является далеко не единственным и не всегда
определяющим среди иных критериев: добро-зло, прекрасное-безобразное, полезноевредное
и т.д.); 4) с обнаружением неустранимости из познания оценочного
момента, разных модальностей и (позднее) типов организации мыслительной
деятельности (логика, антропология, лингвистика, семантика и т.д., с которыми
окажется связан новый поворот в развитии А.); 5) с постановкой под сомнение
самых основополагающих ценностей христианской цивилизации в концепциях
Шопенгауэра, Кьеркегора, Дильтея и др., но прежде всего с "открытым вызовом" им,
брошенным Ницше; 6) с осознанием, с другой стороны, невозможности редукции
понятия ценности к "благу" (традиция, идущая от Платона) или ее понимания как
"стоимости", экономической ценности (традиция утвердившаяся в классической
политэкономии, существенно переосмысленная Марксом в "Капитале" и положенная
затем в основу марксистской аксиологии, будучи соединена с разработками раннего
Маркса и др. аксиологическими теориями). Таким образом, А. конституируется как
философская дисциплина в специфических конкретно-исторических условиях
философско-интеллектуальной жизни Европы, характеризующихся исчерпыванием
импульсов, заданных Просвещением, осознанием (скорее, предчувствием) переломности
эпохи и необходимости смены вектора развития. В философии это
вылилось в стремлении подвести черту под классическим этапом ее развития, что в
частности стало фиксироваться и терминологически в определении направлений и
школ как "нео" философий (неокантианство, неогегельянство и т.д.), а
содержательно (кроме всего остального - смены проблематики, стилистики и т.д.)
выразилось в том числе в плюрализации способов философствования, порождении
многих разноаксиологически ориентированных традиций. Обращение к проблемам А.
оказалось в этой ситуации одновременно и симптомом кризиса просвещенческого
рационализма и способом его преодоления, свидетельством завершения одной фазы
философского развития и в то же время основой переструктурации философского
знания. Более того, "аксиологизация" познания обнаружила принципиальную
различность иноорганизованность и иноупорядоченность) и взаимодополнительность и
взаимопроникновение друг в друга разных возможных систем знания (сама идея
построения и анализа различных "возможных миров", столь популярная в 20 в.,
предзадавалась аксиологическими изысканиями второй половины 19 в.). Именно в А.
и благодаря ей была осознана со всей очевидностью неоднородность самого научного
знания, наряду с естественнонаучным, математическим, техническим знанием было
конституировано как особое социальное и гуманитарное научное знание.
Антропологический и экзистенциальный поворот в философствовании также
предопределен во многом произошедшим ранее аксиологическим поворотом. Основной
вопрос, который изначально поставила А., и который потом внутри нее неоднократно
переформулировался, - это вопрос об условиях возможности оценок, имеющих
"абсолютное значение", их критериях и соотносимости разных систем ценностей
между собой. Тогда основную задачу А. можно видеть в анализе того, как возможна
ценность в общей структуре бытия и как она соотносится с миром наличного бытия,
с данностями социума и культуры (как ценности, будучи обращены к человеку,
реализуются в действительности). Последнее выводит А. за рамки чисто философской
дисциплинарности и требует ее переформулирования в терминах социогуманитарной
науки (социологии, психологии, культурологии и т.д., выступая основанием попыток
построения отдельной научной дисциплины - аксиометрии). Решение названной задачи
породило в А. изначально различные ответы в зависимости от понимания самой
природы ценности, способа ее существования, источника ее возникновения
(продуцирования). Одна из основных версий (в нескольких вариантах) А. была
предложена в неокантианстве, и квалифицируется в А. как трансцендентали-стская.
Традиционно начало диисцишшны связывается с именем Р.Г. Лотце (1817-1881),
введшем в своем анализе логических и математических истин понятие "значимости"
как специфической характеристики мыслительного содержания, а в эстетических и
этических контекстах использовавшем в аналогичном смысле понятие "ценности".
Взгляды Лотце развил Коген. Согласно Когену, ценности связаны с порождающей их
"чистой волей" трансцендентального субъекта, при этом само трансцендентальное
понимается как основопола-гание, постоянно зановосовершаемое мышлением (в
частности, в этике постоянно "переполагается" идея свободы человеческой личности
как абсолютный идеал, т.е. ценность). Основной же вариант трансцендентальной
версии А. был предложен Баденской школой неокантианства (Виндельбанд и Риккерт).
Виндельбанд обосновывал через теорию ценностей общезначимость не только
нравственного действия, но и теоретического (философского) познания в целом.
Утверждая "абсолютность оценки" как "коренного факта" философии, Виндельбанд
видел в А. способ преодоленя релятивизма, отождествляемого им со "смертью"
философии. Ни от чего и ни от кого не заисящая и в этом смысле абсолютная
значимость (ценности истины, добра и красоты), к которой стремятся ради нее
самой, обнаруживается в ценностях-благах культуры (наука, право, искусство,
религия, "нормирующие" ценностные содержания) и оборачиваются к познающему,
созерцающему и действующему индивиду, выступая как требования долженствования.
Носитель ценностей и источник нормотворчества - трансцендентальный субъет. Как
принципы бытия, познания и деятельности трактовал ценности Риккерт, считая, что
единство "Я" и мира возможно только как единство действительности и ценности.
Трансцендентные ценности обнаруживаются в имманентном мире как "смыслы",
зафиксированные в культуре как "значимости" (нормативные требования
долженствования). Изучаются ценности в науках о культуре с помощью особых
идиографиче-ских методов, отличных от генерализирующих методов естествознания
(наук о природе). Тем самым А. оборачивается и специальной методологией (одной
из основных тем, в частности, социологии 20 в.). В целом же трансцендентальная
версия неокантианства может быть охарактеризована как нормотивистская
(нормативизм), ведущая либо к "субъекти-визации" (плюрализации) проблематики А.,
либо к ее "спи-ритуализации" через постулирование сверхчеловеческого логоса.
Поэтому наряду и параллельно с трансценденталист-ской версией возникают разные
варианты онтологизации и субъективизации ценностей. Онтологизацию А. можно
проследить по работам Шелера, Н. Гартмана, Брентано и др. Так, Брентано,
различая акты представления, суждения и "любви и ненависти", источником
ценностей считает последние, как более фундаментальные феномены, чем акты выбора
(суждения) на основе рациональной воли в неокантианстве, ведущие к неоправданной
интеллектуализации понятия ценностей. В основе объективности ценности лежит
объективность всеохватывающего чувства "любви-ненависти" (предпочтений и
отвержений). Для Гартмана, с точки зрения его имманентно-трансцендентного
отношения субъекта и объекта, предмет познания постулируется за пределами самого
познавательного акта и наделяется онтологическим статусом, модально (ценностно)
по разному "смоделированным", В свою очередь он различает познание и
эмоционально-трансцендентные акты, позволяющие схватывать действительность
непосредственно и прямо, а дейст
...Поділитися у соцмережах
