Жанр: Криминал
Тюремные байки и прочее
...Е УДОВОЛЬСТВИЯ, ИЛИ ПАРИКМАХЕР И ЖУЛИК - БЛИЗНЕЦЫ-БРАТЬЯ
В ОДНОЙ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ГАЗЕТ была как-то опубликована беседа со вдовой
вора в законе. Журналист среди прочего поинтересовался, не помогают ли семье
покойного его бывшие собратья по клану. На что получил ответ:
Помощь предложили единицы. В их мире мало порядочных людей. Они скорее
дадут знать о себе, если надумают "выставить", то есть сорвать куш со вдовы
вора.
Оставим в стороне моральные соображения и оценки. Нас в данном случае
интересует словечко "выставить". Оно означает не только злонамеренный обман
несчастной вдовицы. У слова "выставить" более широкий смысл. Это значит -
обокрасть или обманом заполучить деньги, материальные ценности с жертвы.
"Выставим эту хату - и год будем гужеваться!" - уговаривает один жульман
другого, убеждая пойти на квартирную кражу.
Есть и более узкое значение: так называют прием, когда сообщник
карманника подставляет ему жертву, чтобы тому удобнее было ее "обработать".
"Федя мне этого володика технично выставил, а я его помыл по-шустрому", -
похваляется "ширмач" после удачной трамвайной или базарной "операции"
("володиком" карманники называют жертву, "помыть" значит - обокрасть).
"Выставить" также употребляется в смысле - обыграть кого-то в азартную
игру: "Я его выставил скромненько, тонн на двадцать...".
Но почему именно "выставить"? Некоторые доморощенные лингвисты, с
которыми мне приходилось беседовать, выдавали целую обойму догадок и
домыслов. Например: объяснение кроется в тонкостях преступного промысла;
мол, домушники при проникновении в помещение нередко выставляют оконные
рамы, и поэтому слово "выставить" стало ассоциироваться с кражей вообще.
Другие связывают значение воровского термина с просторечным "выставлять",
"проставляться" - то есть с русской традицией заставлять человека, у
которого произошло радостное событие, "обмывать" его. Известно, дескать, что
порою счастливцу, отмечая удачу, приходится "выставиться" чуть ли не до
трусов...
Объяснения не лишены остроумия, но лишены смысла. Мы же попытаемся
обратиться к фактам языка.
В уголовном жаргоне многие десятилетия слово "выставить" используется
не только само по себе, но часто - в составе оборота "выставить клиента", то
есть обворовать подходящего субъекта. Популярно и само по себе словечко
"клиент" для обозначения потенциальной жертвы. Так вот: выражение это
преступный мир еще дореволюционной России заимствовал... из жаргона
парикмахеров начала ХХ века! Вот что пишет в своей книге "Меткое московское
слово" известный бытописатель старой Москвы Евгений Иванов:
"Ценилось еще в мастере умение "выставить" клиента, наделать побольше
процедур, взять за каждую отдельную плату, "сделать кассу" или, выражаясь
специальным языком, "доставить двадцать четыре удовольствия". Некоторые
хозяева платили за это процентные отчисления".
Другими словами, цирюльник умело обчищал карманы клиента, выставляя ему
солидный счет по прейскуранту. Именно из языка "куаферов" (как называли
некогда парикмахерскую братию) и перенял выражение уголовный мир. И
множество других словечек, выражений, присказок, поговорок "уркаганы"
заимствовали у мелких ремесленников, торговцев, купцов, городских и
деревенских острословцев... В общем, следовали завету Пушкина - "не худо бы
нам иногда прислушиваться к московским просвирням".
МАНЬКА ВАНЬКУ БУДЕТ ГРЕТЬ...
НЕЛЕГАЛЬНУЮ ПОМОЩЬ УГОЛОВНИКАМ НА ЛАГЕРНОМ ЖАРГОНЕ обозначают словом
"грев". Это - производное от глагола "греть" - оказывать помощь. Очень часто
употребляется популярное выражение - "греть босяка (или - босяков)":
помогать старым арестантам, блюстителям "воровских традиций". "Греть
босяков" считается для арестантов делом святым: люди за "идею" "страдают",
за права "сидельцев"... Неважно, что желаемое порой выдается за
действительное и множество "босяков" "страдает" прежде всего за свою
строптивость, агрессивность, стремление даже в "зоне" жить "куражно".
Поэтому "греют босяков" не только едой, куревом да барахлишком, но и водкой,
наркотой, деньгами (хождение которых за "колючкой" категорически запрещено).
"Греют" с воли - путем переброса через ограждение колонии (такой
переброс называют "вертолетом"). "Греют" и тех, кто внутри колонии попадает
в штрафной изолятор (ШИЗО) или в помещение камерного типа (ПКТ) за нарушения
режима.
Однако нас интересуют не способы "грева", а само выражение.
Действительно, почему "греть"? Речь-то идет о еде, одежде, спиртном,
наркотиках... Можно, конечно, и спички передать - для смеху. Но вряд ли это
кому придет в голову...
Не будем заставлять читателя гадать на кофейной гуще. Выражение это
является отголоском славянских верований и обрядов и перешло в жаргон из
народных говоров.
У славян существовала семейная поминальная традиция, которая называлась
"греть покойников". Это - обычай возжигания костра у могилы близкого
человека, чтобы "передать" умершему тепло. Обычай принадлежит к традиционным
для славян формам общения с предками, в числе которых - кормление умерших,
приготовление для них бани и т.д. Он известен у всех славянских народов.
Белорусы на второй или третий день похорон сжигали стружки от гроба, чтобы
"душа покойника пришла греться". Сербы для этой цели жгли костры во дворах.
На Русском Севере в один из святочных вечеров или в осенний поминальный день
(2 ноября) жарко растапливали печь в доме: пусть у нее погреются ушедшие
предки...
У многих славян этот обычай входил в цикл весенних праздников. Гуцулы
во время Страстной недели жгли во дворах костры, вокруг которых бегали дети
и кричали: "Грийте дида, грийте дида, дайте хлиба, грил бы вас Бог всяким
добром!" Болгары прямо обращались к умершим и приглашали их: "Стоян, Петр,
здесь ли вы? Приходите, обогрейтесь!"
Однако покойников не только согревали. Вот что пишет энциклопедический
словарь "Славянская мифология":
"В эти дни костры разводили на кладбищах, во дворах и на других
принадлежащих семье участках земли. Здесь же оставляли пищу, лили вино и
воду и даже расстилали для предков коврики на земле".
Собственно, разве не таким же образом и в наши дни мы, русские, отдаем
дань уважения своим предкам, приходя на кладбище и поминая их? Приносим еду,
поливаем могилу водкой (если, конечно, покойный не был идейным
трезвенником)... Потому в русских говорах до сих пор существует и выражение
"греть покойников", и само слово "греть" в смысле - оказывать человеку
материальную поддержку. Да и слово "грев" тоже заимствовано "сидельцами" из
живого великорусского языка. Даль разъясняет его как "согревание,
нагревание, сообщение тепла". Уркаганы формулируют с "соленым" юморком:
"Манька Ваньку будет греть, Ванька Маньку будет еть". В общем, кому что
нравится: "цыган любит чай горячий, а цыганка - хрен стоячий"...
"ГОП СО СМЫСКОМ" - ЭТО БУДЕТ КТО?
ПОВЕСТВУЯ О "БЛАТНОЙ ЛИРИКЕ" в очерке "Аполлон среди блатных", писатель
и старый лагерник Варлам Шаламов среди прочих босяцких песен упомянул одну:
Есть песни эпические - вроде отмирающего уже "Гоп со смыком"...
Варлам Тихонович в очередной раз оказался не прав. Бесшабашная песня
"Гоп со смыком" не отошла в небытие. И до сих пор стоит только поставить
любимую аудиокассету - из колонок польется шикарный хрипловатый голос Аркаши
Северного:
Гоп со смыком - это буду я,
Братцы, посмотрите на меня:
Ремеслом я выбрал кражу,
Из тюрьмы я не вылажу,
И тюрьма скучает без меня.
Родился на форштадте Гоп со смыком,
Он славился своим басистым криком;
Глотка у него здорова,
И ревел он, как корова, -
Вот такой был парень Гоп со смыком!..
Тот же самый Аркаша Северный одним из первых попытался растолковать
происхождение выражения Гоп со смыком:
Что такое Гоп-со-смыком? Так в Одессе раньше называли скрипачей. Смык -
это смычок. Но это еще была и кличка известного вора-домушника, который под
видом музыканта ходил по богатым свадьбам, и когда гости все напивались так,
что им уже становилось не до музыки, спокойно очищал дом или квартиру.
Версия блестящая! Слово "смык" действительно имеет значение "смычок".
Однако вовсе не его имели в виду веселые "уркаганы"...
На самом деле выражение "гоп со смыком" связано с уголовной
"специальностью" уркаганов - так называемым "гоп-стопом". "Гоп-стоп" - это
уличный грабеж "на испуг", когда босяк внезапно налетает на жертву,
ошеломляя ее, обчищает (часто - с применением насилия) - и так же внезапно
исчезает. Этот прием и назывался в старину "гоп со смыком". Слово "гоп",
согласно "Толковому словарю" Владимира Даля, "выражает прыжок, скачок или
удар..., гопнуть, прыгнуть или ударить". А "смык" в данном сочетании с "гоп"
обозначает вовсе не смычок, а - согласно тому же Далю - является синонимом
слова "шмыг" и образован от глагола "смыкнуть" ("шмыгнуть").
То есть "гоп со смыком" - это мгновенный наскок с ударом и быстрым
исчезновением нападавшего. А реплика "гоп-стоп" была обращена
непосредственно к жертве и означала требование остановиться. Примерно в этом
же смысле она нередко используется и теперь: с целью обратить внимание на
себя. Например - "Гоп-стоп, Дима, не проходите мимо!". Или в известной
лагерной песенке:
- Гоп-стоп, Зоя,
Кому давала стоя?
- Начальнику конвоя,
Не выходя из строя!
Нынешнему читателю "гоп-стоп" более известен по знаменитой песне
Александра Розенбаума: "Гоп-стоп, мы подошли из-за угла...".
А ТЕПЕРЬ ПОПРОБУЙТЕ ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС: кто такой "гопник"? Ответ
напрашивается сам собой: конечно же, уличный грабитель! В какой-то мере вы
правы. Действительно, уличных грабителей называют и "гопстопниками", и
"гопниками".
Однако нередко слово "гопник" используется совершенно в другом смысле.
Так называют нищих, бродяг, бомжей. Возникло этозначение еще до революции,
когда в России существовали так называемые "Приказы общественного призрения"
- губернские комитеты, в чьем ведении находилась забота о нищих, калеках,
больных, сиротах и т.д. Эти несчастные содержались в специальных домах
призрения за счет земских средств. Так вот, "гопник" во втором значении тоже
происходит от слова "ГОП". Только на этот раз оно расшифровывается как
"Городское Общество Призрения" (от слова "призор" - забота, попечение).
Выделяемых средств на помощь неимущим и бездомным не хватало и для сотой
части этих людей. Большей частью они занимались бродяжничеством,
попрошайничеством, мелким воровством. Именно поэтому словом "гопник" вскоре
стали кликать бродяг, оборванцев и нищих. Это значение сохранилось и после
революции. Еще в конце 20-х годов босяцкая братия называла ночлежки
"старорежимным" словечком "гоп", а их обитателей - "гопниками", или "гопой".
В "Республике ШКИД" Л. Пантелеева и Г. Белых молодая учительница, желая
пригрозить не в меру расходившимся воспитанникам, грозно прикрикивает на
них:
- Вы у меня побузите только. Я вам... Гопа канавская!
А рассказывая о странствиях одного из пацанов, авторы пишут:
Королев все лето "гопничал", ездил по железным дорогам с солдатскими
эшелонами, направлявшимися на фронт.
Но и до сих пор "гопник"- бродяжка не списан в архив. Нередко слово это
можно встретить на страницах книг и периодической печати. Вот, к примеру,
рассказывая о нравах российских тюрем, Т. Дмитриева в очерке "Новый бунт
женщин" пишет:
Точно так же, как бомжи, гопники, сидят люди образованные...
Правда, сейчас словечком "гопа" называют уже не бездомных побирушек, а
место продажи спиртного и наркотиков. Да и то все реже. А вот выражение
"гоп-компания", видимо, обречено на жизнь вечную. Уж очень точное это
название веселого сборища людей не слишком серьезных и надежные, на которых
лучше не полагаться в ответственном деле.
НО ВЕРНЁМСЯ К СТАРОЙ ПЕСЕНКЕ о басистом парне по кличке "Гоп со
смыком". И вот в связи с чем.
В уголовном жаргоне существовало много обозначений смертной казни:
"исполнить высшую", "послать во мхи", "пустить налево", "разменять за семь
копеек", "отвесить девять граммов", "расшлепать", "поставить к стенке",
"хлопнуть"... Среди всех этих терминов не последнее место когда-то занимало
выражение "послать на луну", "отправить на луну". В рассказе "Букинист"
Варлам Шаламов спрашивает своего собеседника:
- Где же теперь эти врачи?
- Кто знает? На луне, вероятно...
Но почему же именно на луне? Вот когда родилось выражение "вывезти под
Шмидтиху", его создатели понимали, что речь идет о горе Шмидта под
Норильском на Таймырском полуострове в Арктике. По рассказам и преданиям,
здесь были закопаны сотни тысяч заключенных Норильского лагеря. Но ведь не
вывозили же зэков для расстрела на Луну!
Все объясняется просто. Происхождение выражения мы легко отыскиваем в
уже упоминавшейся жиганской песенке "Гоп со смыком", герой которой так
повествует о своей будущей смерти:
Если я неправедно живу,
Попаду я к черту на Луну.
Черти там, как в русской печке,
Жарят грешников на свечке -
С ними я полштофа долбану!
Правда, чекистские черти своим жертвам полштофа не предлагали...
ЭТО ЖУТКОЕ СЛОВО - "ЗЕЛЕНКА"...
В АВТОБИОГРАФИЧЕСКОМ РОМАНЕ "ТЮРЬМА" известный правозащитник Феликс
Светов приводит странную фразу, сказанную одним арестантом другому:
- Игра твоя понятна - от восьми до зеленки.
Ну, "восемь" вопросов не вызывает - это восемь лет лишения свободы. А
вот что такое таинственная "зеленка"? В самом деле, не значит же это, что
узнику продезинфицируют раны и отпустят на все четыре стороны!
Журналист Виталий Еременко, рассказывая об Астраханском централе,
приводит слова начальника тюрьмы Власа:
Самый ответственный пост, конечно, в том крыле, где сидят смертники...
Запоры там надежные. Но ведь и смертникам терять нечего. Они все двадцать
четыре часа в сутки думают, как бы им лоб зеленкой не намазали. ("Начальник
тюрьмы")
Вот те раз! Далась им эта зеленка! Матерые преступники, убийцы - а
боятся таких пустяков. Ну, добро бы еще йод - он хоть щиплет...
Читатель, разумеется, давно уже понял, что смертники и остальной
арестантский люд испытывают ужас не перед безобидными каплями Зеленина.
Причина кроется в другом. Чтобы понять смысл выражения "смазать лоб
зеленкой", обратимся к мемуарам нынешнего министра труда Израиля, а в
недалеком прошлом - советского политзэка Натана Щаранского:
- Ведь смажут лоб зеленкой!..
- Что это значит?
- Ну, расстреляют.
- А зачем зеленкой?
- Чтоб заражения крови не было! - он громко и долго смеется, довольный,
что поймал меня на старую и мрачную тюремную "покупку". ("Не убоюсь зла")
Ага, так дело в "черном юморе" "сидельцев"! Не только. Юмор юмором, но
он был рожден суровой действительностью ГУЛАГа. В сталинских лагерях, помимо
требования вешать умершему зэку на ногу бирку с именем и фамилией,
существовал обычай писать зеленкой арестантский номер покойника у него на
бедре. Вот что пишет ростовский писатель Гавриил Колесников в книге
колымских воспоминаний "Лихолетье":
Солдат настежь раскрыл ворота. В сарае штабелем лежали мерзлые трупы.
Все они были почти одинаковы: худые, костлявые, почти без ягодиц. Вспоротые
животы их были небрежно зашнурованы обрывками грязных бинтов. На бедре
зеленкой намалеван номер. К ноге привязана бирка. Черные вывороченные ладони
- у трупов брали отпечатки пальцев.
Первоначально поэтому в арестантской среде возникло выражение "зеленкой
ногу намазать", так же, как и другое - "на ногу бирку надеть" - просто
отразившее в языке обыденную лагерную процедуру похорон. Оба эти оборота
означали, что арестант умер своей смертью. И лишь позже гулаговские
остряки-самоучки додумались до того, чтобы зеленкой смазывать лоб - для
"дезинфекции"...
МАРУСЯ В ВОРОНЬЕЙ СТАЕ
ПЛОЩАДЬ ДРУЖИННИКОВ В РОСТОВЕ аборигены называют "площадью трех птиц".
На вопрос - "Почему?" вам сходу ответят:
- Ну как же: "Сокол", "Чайка" и "черный ворон"!
"Сокол" - это кинотеатр. "Чайка" - кафе. А "черный ворон" составил им
компанию потому, что рядом расположено отделение милиции Железнодорожного
района.
Может быть, для поколения, бегающего сегодня пешком под стол,
"пернатое" о четырех колесах станет когда-нибудь малопонятной экзотикой. А
пока даже нынешний "молодняк" ею не удивишь.
Когда же и в чьем гнезде появилась на свет эта жуткая птица? Француз
Жак Росси, автор двухтомного "Справочника по ГУЛАГу", утверждал, что "черные
вороны появились в Москве, в 1927 г. Это были полуторатонки, выпущенные
первым советским заводом АМО. Во время ежовщины появились огромные, 5-тонные
черные вороны, окрашенные в темный цвет и ездившие только ночью".
Росси ошибается. "Черные вороны" появились в Москве не в 1927 году, а
лет на десять раньше. Василий Климентьев, участник белогвардейского
подполья, вспоминал, как его с товарищами в середине августа 1918 года
перевозили из Таганской тюрьмы в Бутырскую:
Погрузили нас в Таганке в тяжелый грузовик-ящик - без света, без окон и
скамеек, - прозванный неизвестно кем "воронком"...
Ехали быстро. "Воронок" тряс и валил нас одного на другого. Но падать
было некуда: мы плотно стояли, прижимаясь то к одной стенке грузовика, то к
другой, как на корабле в хорошую качку. ("В большевицкой Москве")
Самые популярные названия спецмашины для перевозки арестантов - "черный
ворон", "ворон", "воронок". У старого лагерника Олега Волкова встречается
еще одно: "На этом дворе непрерывное движение машин, громоздких черных
"воронов" и "воронят". ("Погружение во тьму")
Если между "вороном" и "вороненком" разница была в размерах, то "ворон"
и "воронок" подразумевали одну и ту же машину. Автозак (еще одно миленькое
определение - "автомобиль для перевозки заключенных!") могли назвать и
"черным вороном", и просто "вороном", и "воронком" - от перемены названий Тут они подъехали, показали аспиду:
Супротив милиции он ничего не смог!
Вывели болезного, руки ему за спину -
И с размаху кинули в "черный воронок"...
А фургоны для перевозки арестантов чаще всего теперь зовут
"автозаками". Слово пошло-прозаическое, без всяких метафор. Да и патрульные
машины все реже кличут "воронками". Нашлось много "заменителей" - "попугай",
"раколовка", "канарейка" и даже "ментокрылый мусоршмидт"! Новое время -
новые песни.
НАПОСЛЕДОК НЕ МОГУ ОБОЙТИ МОЛЧАНИЕМ еще одно название арестантского
фургона. Его увековечила Анна Ахматова в "Реквиеме":
Звезды смерти стояли над нами,
И безвинная корчилась Русь
Под кровавыми сапогами
И под шинами черных марусь.
"Черная маруся" от "черного ворона" не отличалась ничем, кроме
названия. Так городской фольклор в очередной раз увековечил знаменитую
"Мурку в кожаной тужурке" - мифическую чекистку, о которой во времена нэпа
была сложена известная песенка с надрывным концом:
Здравствуй, моя Мурка,
Здравствуй, дорогая,
Здравствуй, дорогая, и прощай!
Ты зашухерила всю нашу малину,
И теперь "маслину" получай!
В конце 30-х легендарная Мурка-Маруся поднялась в своей черной кожаной
куртке из могилы, чтобы потянуть за собой миллионы живых сограждан...
ЯРКО СВЕТИТ МЕСЯЦ, ТИХО СПИТ МАЛИНА...
МНОГО НАЗВАНИЙ НА ЖАРГОНЕ У ВОРОВСКОГО ПРИТОНА: "блатхата", "шалман",
"хаза", "хавира"... Но самым популярным было и остается - "малина".
Упомянутая уже песня про Мурку-чекистку, к примеру, начинается милой
зарисовкой:
Ярко светит месяц, тихо спит малина,
А в малине собрался совет:
Это уркаганы, злые хулиганы,
Собирали местный комитет...
А спроси любого уркагана, откуда пошло название веселого местечка, где
любит "гужеваться" "братва", - не ответит. Между тем история воровской
"малины" чрезвычайно интересна.
Происхождение слова связано с известнейшим притоном Санкт-Петербурга
середины ХIХ. Вот что о нем рассказал автор "Петербургских трущоб" Всеволод
Крестовский:
На Сенной площади, позади гауптвахты, между Конным и Спасским
переулками есть дом No3... Трехэтажный корпус его и восемь окон по фасаду, с
высокой почернелой крышей... имеют довольно первобытный и весьма неуклюжий
вид...
Этот самый дом и есть знаменитый Малинник.
Под специальным именем Малинника он известен всей Сенной площади, с
местами окрест лежащими, и всему Петербургу, имеющему хотя бы некоторое
представление о своих петербургских трущобах. Малинник - это есть его
главное общее название, что, однако же, не мешает ему носить еще другое,
честное, но несравненно менее распространенное имя Садка.
Почему же дом этот называется Малинник или Садок?
И то, и другое имя дано в ироническом смысле и представляет собою
необыкновенно меткое, характеристичное произведение местного, чисто
народного юмора...
Верхний этаж над трактиром и три остальных надворных флигеля - все это,
разделенное на четырнадцать квартир, занято тринадцатью притонами самого
мрачного, ужасающего разврата. Смрад, удушливая прелость, отсутствие света и
убийственная сырость наполняют эти норы..., [где] по ночам гнездится не один
десяток бродячего народу, который заводят сюда разврат и непросыпное
пьянство. И каждая из подобных нор непременно вмещает в себе еще по
нескольку закоулочных каморок, отделенных одна от другой тонкими деревянными
перегородками...
Эти-то притоны с населяющими их париями и послужили причиной тому, что
весь дом, невесть еще с коих пор, назван Садком или Малинником.
Крестовский не вдается в более подробные разъяснения. Мне же это
представляется необходимым. Итак, Садок. По Далю, садком называется "всякое
устройство для содержания в неволе животных" ("Толковый словарь"). Малинник
- "малинный куст; малина в кустах", то есть большое скопление ягод на
небольшом пространстве. Потому-то писатель и назвал сравнение ночлежного
притона с садком и малинником "метким произведением народного юмора".
Однако не только своими тесными ночлежками был знаменит Малинник. Здесь
же на первом этаже располагался кабак:
И, боже мой, какого тут только нет народа!..
Но главную публику мужской половины человеческого рода - публику,
задающую тут "форсу" и чувствующую себя в этом злачном месте словно рыба в
водяном просторе, составляют мошенники средней руки и, по преимуществу,
мазурики последнего, низшего разряда. Это наиболее сильная, наиболее кутящая
и потому наиболее уважаемая публика Малинника, коей тут всегда и услужливый
почет, и готовое место... Они здесь уже полные господа... Тут они удобнее
всего сбывают "темный товар", тут идут у них важные совещания, обсуждаются в
маленьких кружках проекты и планы на какой-нибудь предстоящий выгодный клей
(к л е й - в смысле воровского дела. - примеч. Крестовского ), критикуются и
подвергаются общей похвале или общему порицанию дела выгоревшие и
невыгоревшие, то есть удачные или неудачные: но главное, появляется сюда
этот народ затем, чтобы угарно пропить и проюрдонить (п р о ю р д о н и т ьпрокутить,
промотать. - примеч. Крестовского) вырученный слам в кругу
приятелей и приятельниц.
Малинник - это в некотором роде главный и общий клуб петербургских
мазуриков, центральное место для их сборищ, представляющее для таковой цели
всевозможные удобства...
"Место для сборищ мазуриков, представляющее для таковой цели
всевозможные удобства" - блестящее определение современной уголовной
"малины"!
Роман Крестовского пользовался в середине прошлого века огромной
популярностью. Именно он сыграл основную роль в том, что название
петербургского притона и кабака в несколько измененной форме стало
нарицательным.
КОГДА СЛОВО ПОШЛО ГУЛЯТЬ ПО УГОЛОВНЫМ ПРИТОНАМ СТРАНЫ, оно неминуемо
должно было подвергнуться изменениям. Прежде всего потому, что представление
о сладкой, беспечной, беззаботной жизни у русского человека связано напрямую
именно с малиной. Вот что пишет по этому поводу наш языковед В. Мокиенко:
Для иностранца, не искушенного в нашем фольклоре, и малина, и
смородина, и тем более почти неизвестная и не испробованная на вкус калина -
ничего более, чем лесные ягоды... Для русского же - это поэтические
национальные символы...
Оптимистическая тональность "малиновой" символики звучнее всего
передается русским выражением, вошедшим в литературный язык - не жизнь, а
малина! Оно почерпнуто из фольклорных родников, где известны его
фразеологические побратимы - малиновая жизнь (тамб., ленингр.)"хорошая
жизнь" и проч... На первый взгляд это выражение - прямой двойник
итальянского dolce vita "сладкая жизнь". На самом деле русские вкладывают в
это выражение о сладкой, как малина, жизни совершенно иной смысл. Это точно
выразил в своем словаре В.И. Даль, определивший фразу "Да это просто
малина!" как "раздолье, приволье"...
Действительно..., "малиновая жизнь" - это прежде всего приволье и
широкий размах... Представление о хорошей, "настоящей" жизни для русских
нераздельно связано именно с волей, со свободой, с широким и открытым
пространством, которому нет конца и края. ("Образы русской речи")
Теперь ясно, почему в языке преступников (для которых воля - одна из
самых больших ценностей) особенно популярным стало сравнение довольной и
беспечной жизни именно с малиной. Это - еще одно доказательство тесной связи
блатного языка с об
...Закладка в соц.сетях
