Жанр: Биография
Биография
... не продолжала
традиций Киева, как это делал Новгород. Напротив, она уничтожила традиции
вечевой вольности и княжеских междоусобиц, заменив их другими нормами
поведения, во многом заимствованными у монголов, - системой строгой
дисциплины, этнической терпимости и глубокой религиозности.
Неподготовленному читателю изложение концепции этнической истории наверняка
кажется экстравагантным до неприличия, и для такого мнения действительно
есть некоторые основания.
Все явления окружающего мира проходят через призму сознания и отражаются в
творениях ума и рук человека: философских трактатах, живописных полотнах,
научных открытиях и технических достижениях. В том, что создано человеком,
и живет культурная традиция, то есть сумма знаний и представлений,
передаваемая во времени от этноса к этносу. Именно как культурная традиция
дошли до нас произведения древнерусских книжников и прекрасные храмы,
сохранившиеся в Чернигове, Киеве, Боголюбове. Поскольку культурная
традиция, базирующаяся на православии, в основном была заимствована Москвой
у Древней Руси и видоизменялась лишь формально, то для людей XVIII-XX вв.
историческая преемственность полностью сохранялась. Для нас наследие
Киевской Руси и достижения Руси Московской слиты воедино, что и дает повод
говорить о поступательном ходе русской истории с IX по XX век.
Действительно, если мы имеем в виду культуру, то есть все созданное людьми,
то с тезисом о преемственности с грехом пополам можно согласиться. Но коль
скоро речь идет об этногенезе, то к нему этот тезис вообще неприменим. В
отличие от культурной традиции, традиция этническая - это не
преемственность мертвых форм, созданных человеком, а единство поведения
живых людей, поддерживаемое их пассионарностью. Что же касается стереотипов
поведения людей в Киевской Руси и в Московском государстве, то они, как мы
убедились, отличались весьма существенно.
Конечно, и в формировании культуры пассионарность играет свою роль, но это
роль не руля, а двигателя. Людские чувства, относящиеся к проявлениям
природы, также отображаются в делах и творениях человеческих, будь то
политические институты или произведения изящной словесности. Как известно,
хорошо рисовать или сочинять очень трудно. При некоторых способностях
ремеслу поэта или художника научиться, конечно, можно, но ремесло так и
останется ремеслом: без творческого озарения невозможно перешагнуть границы
подражания или копирования. Однако и творческого эмоционального порыва
недостаточно, ибо без упорного стремления к цели создать законченное
произведение нельзя. Искусство требует жертв от своих творцов, а
способность жертвовать собою ради идеала - это и есть проявление
пассионарности.
Следовательно, в каждом создании человека содержится комбинация трех
элементов: ремесленной работы, пассионарности создателя и культурной
традиции. Таким образом, любое творение рук человека - это, в известной
мере, кристаллизованная пассионарность его создателей,
Историки, естественно, имеют дело с явлениями культуры в широком смысле
слова - памятниками самого разного свойства. Вот тут-то и скрывается
возможность подмены понятий: создания человека непосредственно
отождествляются с теми, кто их породил, и неразрывность культурной традиции
прямо переносится на традицию этническую. Но если задуматься, становится
очевидным, что памятники культуры сообщают нам далеко не все о создавших их
людях. Например, когда мы любуемся действительно достойными восхищения
статуями и картинами эпохи Возрождения, то упускаем из виду многие моменты.
В частности, то, что все культурное наполнение Ренессанса создано трудами
нескольких десятков талантливых художников и очарованных античностью
гуманистов именно в то время, когда человекоубийство стало для
западноевропейцев повседневным занятием и приняло массовые масштабы. Однако
ни Сикстинская мадонна Рафаэля, ни Давид Микеланджело ничего не скажут
историкам о злодействах папского семейства Борджиа или насилиях, творимых
герцогами Сфорца. Поэтому для человека, интересующегося тем, что было на
самом деле, предпочтительнее не путать произведения культуры и систему
поведения этноса, эту культуру создавшего.
Именно новая система поведения, созданная на старой идеологической основе -
православии, - позволила России сказать свое слово в истории Евразии (Здесь
под Евразией понимается не только огромный континент, но и сформировавшийся
в центре его суперэтнос с тем же названием.). Этот континент за исторически
обозримый период объединялся три раза. Сначала его объединили тюрки,
создавшие каганат, который охватывал земли от Желтого моря до Черного. На
смену тюркам пришли из Сибири монголы. Затем, после периода полного распада
и дезинтеграции, инициативу взяла на себя Россия: с XV в. русские двигались
на восток и вышли к Тихому океану. Новая держава выступила, таким образом,
"наследницей" Тюркского каганата и Монгольского улуса.
Объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на
Западе - католическая Европа, на Дальнем Востоке - Китай, на Юге -
мусульманский мир. В отличие от ландшафтов Западной Европы ландшафты
Евразии очень разнообразны. А ведь для любого народа крайне важны связи с
родным ландшафтом, который определяет систему хозяйства. Этнос приспособлен
к своему ландшафту, ему удобно в нем. Если же ландшафт изменяется
радикально, то радикально меняется и этнос. При изменениях ландшафта,
превышающих определенный критический порог, на месте старого этноса
появляется новый.
Разнообразие ландшафтов Евразии благотворно влияло на этногенез ее народов.
Каждому находилось приемлемое и милое ему место: русские осваивали речные
долины, финно-угорские народы и украинцы - водораздельные пространства,
тюрки и монголы - степную полосу, а палеоазиаты - тундру. И при большом
разнообразии географических условий для народов Евразии объединение всегда
оказывалось гораздо выгоднее разъединения. Дезинтеграция лишала силы,
сопротивляемости; разъединиться в условиях Евразии значило поставить себя в
зависимость от соседей, далеко не всегда бескорыстных и милостивых. Поэтому
в Евразии политическая культура выработала свое, оригинальное видение путей
и целей развития.
Евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа
первичности прав каждого народа на определенный образ жизни. На Руси этот
принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно
неукоснительно. Таким образом обеспечивались и права отдельного человека.
Вспомним, например, что после присоединения Поволжья, Урала и Западной
Сибири в армии московских царей, наряду с полками иноземного строя,
стрельцами, дворянской конницей, появилась "низовая сила". На кочевников,
служивших в армии, почти не расходовали денег, они жили за счет своей
добычи и в маневренных войнах были довольно удачливы. С их помощью Алексей
Михайлович освободил от Польши Украину и тем самым спас ее от уничтожения.
Исторический опыт показал, что, пока за каждым народом сохранялось право
быть самим собой, объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной
Европы, и Китая, и мусульман. К сожалению, в XX в. мы отказались от этой
здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться
европейскими принципами - пытались всех сделать одинаковыми. А кому хочется
быть похожим на другого? Механический перенос в условия России
западноевропейских традиций поведения дал мало хорошего, и это
неудивительно. Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже. И мы, и
западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за "своих" друг
друга не считали. Поскольку мы на 500 лет моложе, то, как бы мы ни изучали
европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов,
характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности
предполагают совсем иные императивы поведения.
Сравнительная диахроническая таблица по истории России IX-XVIII веков
Фаза этногенеза или
фазовый переходов,
возраст этноса
Основные события этнической истории
Славяне - Древняя Русь
Московскм Русь - Россия
Периоды и
даты Пассионарный толчок
"Ноль"
Около I
г.н.э.
Взрыв этногенеза I
в.н.э. от Южной
Швеции до Абиссинии
(Аксум) - "Великое
переселение народов"
Около 1200
г.
Взрыв этногенеза
XIII века в Литве,
на Руси, в Малой
Азии и Эфиопии
Инкубационный
период фазы
пассионарного
подъема,
образование нового
этноса; 180-200 лет
1-200 гг.
Неизвестно
1200-1380
гг.
Возникновение
нового этноса
русских на основе
слияния славян,
татар, литовцев,
финно-угорских
народов. Великое
княжество
Московское,
Куликовская битва
Явный период фазы
пассионарного
подъема, начало
перехода к
акматической фазе;
200-300 лет
200-300
гг.
Неизвестно
1380-1500
гг.
Объединение
Великороссии.
Начало
формирования
суперэтноса.
Разрушение
последнего
этнического
осколка Киевской
Руси - Новгорода
Акматическая фаза
этногенеза -
образование
суперэтноса и
распространение его
в пределах своего
ландшафтного
ареала; 300-600 лет
300-600
гг.
Миграция славянских
племен. Расселение
славян на территориях
Южной к Восточной
Европы
1500-1800
гг.
Объединение под
властью Москвы
народов Евразии от
Прибалтики до
Тихого океана,
создание
суперэтноса
Фаза надлома,
резкое снижение
пассионарности
суперэтноса;
600-800 лет
600-800
гг.
Распад славянского
единства. Освоение
славянскими народами
занятых территорий.
Образование отдельных
раннеславянских
государств
После 1800
гг.
Нарастание
внутренних
конфликтов.
"Гражданскне
войны"
Инерционная фаза,
плавное снижение
пассионарности
суперэтноса;
800-1100 лет
800-1109
гг.
Создание славянского
государства в
Восточной Европе -
Киевской Руси, его
христианизация с
последующим расцветом
культуры и ростом
благосостояния
Фаза обскурации,
резкое снижение
пассионарности,
разрушение
системных связей:
1100-1300 лет
1100- 1300
гг.
Распад единого
славянского
государства на
отдельные княжества,
рост междоусобных
конфликтов. Раздел
страны между Ордой
(Северо-Восток) и
Литвой (Юго-Запад)
Мемориальная фаза -
утрата единства
этнической
принадлежности и
трансформация
культурной
традиции. Полное
уничтожение
этнических реликтов
1300-1480
гг.
Утрата политической
самостоятельности
Новгородом Великим
Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт
можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт. Так называемые
цивилизованные страны относятся к иному суперэтносу - западноевропейскому
миру, который ранее назывался "Христианским миром". Возник он в IX в. и за
тысячелетие пришел к естественному финалу своей этнической истории. Именно
поэтому мы видим у западноевропейцев высокоразвитую технику, налаженный
быт, господство порядка, опирающегося на право. Все это - итог длительного
исторического развития.
Конечно, можно попытаться "войти в круг цивилизованных народов", то есть в
чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не дается даром. Надо осознавать,
что ценой интеграции России с Западной Европой в любом случае будет полный
отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция.
Этот простой, казалось бы, вывод можно сделать, лишь руководствуясь верными
исходными посылками. А мы почему-то никак не хотим признать очевидного;
основа этнических отношений лежит за пределами сферы сознания - она в
эмоциях: симпатиях-антипатиях, любви-ненависти. И направление этих
симпатий-антипатий вполне обусловлено для каждого этноса. Оценивать данное
явление можно как угодно, но от этого оно не станет менее реальным.
Отсюда следует, что история и география человеческого поведения должны
изучаться нами так же, как изучаются, к примеру, история дипломатии и
география транспорта. Именно исходя из этого убеждения предпринял автор
попытку написать эту книгу об этнической истории России в краткой и
доступной форме. Насколько удалась эта попытка - судить читателям.
Лев Николаевич Гумилев.
Поиски вымышленного царства
Братскому монгольскому народу посвящается
ТРИЛИСТНИК ПИСЬМЕННОГО СТОЛА
1. Преодоление филологии
О чтении книг. Аутентичная ложь. Возникающие
трудности. Поиски путей. исследования. А
теперь о синтезе.
2. Выход в географию
Страна и народ. Вода и воздух. Дорога к
истине.
3. Путь через историю
На рубеже китайской стены. Степное
византийство.
ТРИЛИСТНИК ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА
4.Темный век (861-960)
Конец столетия. Новые ритмы. Третья сила. В историю
вмешиваются дожди. Соперники. Империя Ляо. Кушанье с
приправой. Опыт пространственного анализа
5. Разорванное безмолвие (961-1100)
Вокруг китайской стены. Запад. Северо-Запад. Северный
оазис. Степняки-кочевники. Обманчивость слов. Война за
свободу. Прообраз Иоаннова царства. Опыт
этнологического обобщения.
6. Прообраз героя легенды (1100-1143)
Опять о подходе. Карьера принца. Судьба хана. Появление
царя-священника. Иоанново царство.
ТРИЛИСТНИК КУРГАНА
7. Мужество и гибель "царя Давида" (1143-1218)
Зеркальное отражение. Найманы и кераиты. Монголы XII в.
Невзгоды. Исторический комментарий. Опыт анализа.
Тэмуджин и Джамуха. Великий курултай. Слава и гибель.
Возрожденная иллюзия.
8. Утрата мечты (1218-1259)
Преимущества и недостатки "вида с кургана". Следствия и
причины. Сила инерции. Борьба партий. Жестокая
действительность. Когда сказка стала былью.
9. Расправа с победителями (1259-1312)
Желтый крестовый поход. Новые враги христианства.
Кит-Бука-нойон. Война в Китае. Два курултая. Ариг-буга.
Хайду. Ная. Принц Георгий, или Коркуз. Правда вместо
сказки. Подход автора и основания для скепсиса.
ТРИЛИСТНИК МЫШИНОЙ НОРЫ
10. Вкусы и симпатии автора "Тайной истории"
Повод для сомнения. Поиски выхода. Проблема жанра.
Характеристики. Право на недоверие. Вывод
11. Джамуха-сэчен под следствием
Почему сие важно? На урочище Байдарах-бельчир. А
все-таки я не верю текстам, и вот почему. У кераитов и
найманов. Гибель Джамухи. Повод для размышлений. Вера и
история.
12. Двуединый
О вреде предвзятости. "Черная вера". Бог монголов и его
характер. Двуединство или дуализм? Многоликость
дьявола. Поиск источника веры. Бон. Вера, но не
религия. Не шаманизм!
ТРИЛИСТНИК МЫСЛЕННА ДРЕВА
13. Опыт преодоления самообмана
Мысль изреченная. Недоумения. Земля незнаема. Хины.
Хиновьские стрелы. Еще несколько слов. Троян и Див.
Мысленно древо. Каяла и Калка. Ядро и скорлупа.
Полоцкая трагедия. Паломничество князя Игоря. Поэт и
князь
14. Пространственно-временная схема
Разговор с филологом. Синхроническая таблица.
Историческая этнография. Хронология как наука о
времени. Хронологическая таблица
15. Построение гипотез
А что тут не так? Этнология. Опыт рассмотрения. Опыт
осмысления. Опыт обобщения.
Библиография
ТРИЛИСТНИК ПИСЬМЕННОГО СТОЛА
1. Преодоление филологии
Братскому монгольскому народу посвящаю. Автор
О ЧТЕНИИ КНИГ
Звездочкой (*) отмечены примечания составителя и редактора издания,
помещенные в конце книги; трилистником (є) - авторские библиографические
сноски и отсылки в конце каждого трилистника.
Когда возникает интерес к какому-либо предмету, когда хочется узнать о нем
все: и то, что он собой представляет, и как он связан со своим окружением,
и какое он имеет значение для меня и моих современников, - то прежде всего
ищешь книгу, желательно одну, где бы все это было описано. Надеешься, что,
прочтя се, обретешь покой и сможешь перейти к очередным делам, до тех пор
пока демон любознательности не вцепится снова в сердце.
И вот, признаюсь, мне безумно захотелось узнать, как в пустынных степях
Монголии внезапно возникла могучая империя Чингисхана, которая через 100
лет так же быстро развалилась. Конечно, я тут же бросился искать книгу, но
каково же было мое разочарование: книг оказалось больше, чем я мог бы за
всю жизнь прочесть, а ответа на вопрос так-таки и не было.
Мне могут возразить, что я не имею права на такое утверждение, поскольку
признаюсь сам, что всех книг не прочел. Но, к счастью, нам осталось
наследство от средневековой схоластики - система сносок и ссылок. Читая
обзорную работу, по ссылкам легко установить, что откуда переписано. Авторы
обзорных работ - люди дотошные. Уж если бы они могли откуда-нибудь списать
такое ценное сведение, которое проливайте бы свет на причину образования
мировой империи, так и списали бы его. Но, к сожалению, его нет! И мне
пришлось копаться в текстах самому.
Но и тут меня подстерегали огорчения. Авторы одних источников сообщали о
том, что в Азии было большое христианское царство еще до возникновения
монгольской империи, а авторы других источников того же времени об этом
умалчивали. Я окончательно растерялся. Чтобы удовлетворить свое страстное
любопытство, мне пришлось заниматься историей кочевников всерьез, отодвинув
на задний план все другие дела. [*1]
Но история - дело тонкое. Если просто собрать сведения из разных
источников, то они чаще всего противоречат друг другу. Если же отобрать
только те, которые между собой согласуются, то они рассыпаются, как
стальные шарики, сложенные в виде пирамиды. Надо бы их скрепить,
сцементировать, да нечем! И тут я подумал: возьму-ка заведомо правильное
суждение, что Чингисхан был и его империя существовала, и заведомо
сомнительное, что пресвитер Иоанн царствовал в "Трех Индиях", и сопоставлю
их на авось. Вдруг от такого сочетания сама собой получится органическая
концепция, поскольку у меня уже появятся положительные и отрицательные
величины. Так я и поступил. А теперь пусть судит читатель, насколько
удачной оказалась моя попытка.
АУТЕНТИЧНАЯ ЛОЖЬ
В 1145 г. в Западной, романо-германской, феодальной и католической Европе
распространился слух, потрясший воображение королей и прелатов, рыцарей и
купцов, благородных дам и прекрасных куртизанок, грубых провинциальных
баронов и моряков средиземноморских флотов Генуи, Венеции и Пизы - словом,
всех, имевших хотя бы косвенное отношение к подготовлявшемуся тогда второму
крестовому походу. [*2]
Выдающийся германский историк, автор всемирной хроники "Книги о двух
государствах" и исторического труда "Деяния императора Фридриха"
(Барбароссы), Отгон Фрейзингенский оставил следующую запись: "...Мы
повстречали также недавно рукоположенного в сан епископа Габульского из
Сирии... Он рассказал, что несколько лет назад некий Иоанн, царь и
священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем
Востоке, и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка, пошел
войной на двух братьев Самиардов, царей Мидии и Персии, и завоевал их
столицу Экбатану (?!)... Одержав победу, названный Иоанн двинулся дальше,
чтобы прийти на помощь Святой церкви. Однако когда он достиг Тигра и за
неимением корабля не смог переправиться через него, пошел к северу, где,
как он узнал, река эта зимой замерзает. Но, проведя там напрасно несколько
лет, он не дождался мороза и, не достигнув из-за теплой погоды своей цели,
был вынужден вернуться на родину, тем более что из-за нездорового климата
он потерял многих своих воинов... Кроме того, рассказывают, что он ведет
свои род от древних волхвов" [є1] (т.е. евангельских волхвов, якобы
наблюдавших вспышку Вифлеемской звезды и принесших дары новорожденному
Иисусу).
Аналогичные сообщения появились и в других германских хрониках [є2].
По-видимому, сообщения о царе-первосвященнике начали рассматривать как
реальность [*3]. На легенду наросли новые подробности: появилось письмо
пресвитера Иоанна византийскому императору Мануилу Комнину, написанное
будто бы на арабском языке и затем переведенное на латинский для папы и
императора Фридриха Барбароссы. Арабский оригинал не сохранился, а в
дошедшей до нас версии текст письма таков (в сокращении):
"Пресвитер Иоанн, всемогуществом Божиим и властью Господина нашего Иисуса
Христа царь царей, повелитель повелителей, желает другу своему Мануилу,
князю Константинопольскому, здравствовать и благоденствовать по милости
Божией..." [є3]
Уже одно это обращение могло бы насторожить читателя, хотя бы чуть-чуть
способного к критике. Иоанн называет своих вассалов царями, а суверенного
государя Мануила Комнина - князем Константинопольским. Такое явное
неуважение, причем ничем не вызванное, должно было бы иметь последствием не
союз и дружбу, а разрыв дипломатических отношений. Но фальсификатор, автор
письма, знал свою аудиторию. На католическом Западе унижение византийского
православного царя, пусть мнимое, было воспринято как нечто
подразумевающееся и не повлекло за собой недоверия к тексту, что пошло бы
только на пользу делу [*4].
Далее, пресвитер Иоанн описывает свою державу, которую называет "Три
Индии", причем местом своей столицы называет Сузы [*5]. Только совершенно
не сведущий в античной географической литературе читатель мог не заметить,
что сам автор письма ничего не понимает в географии.
Понятно, что в Константинополе на эти россказни не обратили ни малейшего
внимания, а западноевропейскому читателю XII в. даже в голову не пришло,
что его просто морочат.
Весьма примечательно, что "пресвитер Иоанн" счел долгом описать все живое
своего царства, начиная со зверей наиболее экзотичных, с точки зрения
европейца: "Слоны, дромадеры, верблюды, Meta collinarum (?), Cametennus
(?), Tinserete (?), пантеры, лесные о
...Поділитися у соцмережах
