Жанр: Религия
Это Б-о-г мой
...нился в переводе. Говорят, что Шолом-Алейхем сохраняет
всю свою ценность в переводе на современный иврит. Я не читал этих
переводов, но хочется верить, что это действительно так.
"Молитва... служба..."
Полные тексты "Шма" и "Шмоне-Эсре"
" Ш м а "
"Слушай, Израиль, Г-сподь Б-г наш — Г-сподь един!
(Благословенно Имя славного царствия Его вовек).
И возлюби Г-спода Б-га своего всем сердцем, всей душою и всем
достоянием своим. И да будут эти слова, которые Я заповедую
тебе ньве, в сердце твоем. И повторяй их детям своим, и беседуй о них,
сидя в доме своем, идя дорогой, ложась и вставая. И
навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою между глазами
твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на вратах
твоих.
И если вы послушаетесь заповедей Моих, которые Я заповедую вам ныне, --
любить Г-спода Б-га вашего и служить Ему всем
сердцем вашим и всей душой вашей — дам дождь земле вашей во время,
ранний и поздний, и соберешь хлеб свой, вино свое и
масло свое; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть,
и насытишься. Остерегайтесь, чтоб не соблазнилось
сердце ваше и чтобы не уклонились, и не служили иным богам, и не
поклонялись им; а то воспламенится гнев Г-спода на вас --
и замкнет Он небо, и не будет дождя, земля не даст плодов своих, и вы
скоро исчезнете с благодатной земли, которую Г-сподь
дает вам. Храните же эти слова Мои в сердце вашем и в душе вашей;
навяжите их во знамение на руку вашу, и да будут
повязкою между глазами вашими. Поучайте им сыновей своих, говорите о
них, когда сидите в доме своем, идете дорогою,
ложитесь и встаете. И напишите их на косяках домов своих, и на вратах
своих, чтобы продлились дни ваши и сыновей ваших на
земле, которую Г-сподь клятвенно обещал отдать отцам вашим, — как дни
неба на земле.
И сказал Г-сподь Моисею, говоря: Объяви сынам Израиля и скажи им, чтобы
они сделали себе кисти на краях одежд своих, в
роды свои. И пусть придают кисти, что на краю, голубую нить, и будет
она у вас в кисти, чтобы, воззрев на нее, вы вспоминали
все заповеди Г-сподни, и исполняли их, и не ходите вслед сердца и вслед
очей ваших, которыми вы соблазняетесь. Дабы вы
помнили и соблюдали все заповеди Мои, и будете святы Б-гу вашему. Я
Г-сподь Б-г ваш. Который вывел вас из земли
египетской, чтобы быть вам Б-гом. Я Г-сподь Б-г ваш!"
Эта молитва представляет собой компиляцию. Первый стих взят из
Второзакония, 6:4. Второй — традиционный ответ, следующий за
благословением. Первый и второй длинные абзацы взяты также из Второзакония
(6:5-9 и 11:13-21), а третий -из Чисел (15:37-41).
"Ш м о н е - Э с р е"
Вот полный текст восемнадцати благословении, которые читаются в
ежедневной молитве:
1. Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Б-г отцов наших, Б-г Авраама, Б-г
Ицхака и Б-г Иакова, Б-г великий, сильный и страшный; Б-г всевышний,
творящий благие милости; владеющий всем; Б-г помнит добродетели отцов и
приведет их потомкам искупителя во имя Свое, с любовью. Ты Царь-пособитель,
Спаситель и щит.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ЩИТ АВРААМА.
2. Ты силен вечно. Владыка, воскрешающий мертвых Ты, велик в спасении.
Ты питаешь жизнь благом, великой милостью воскрешаешь мертвых,
поддерживаешь падающих, исцеляешь больных, отпускаешь узников и сохраняешь
верность Свою почивающим во прахе. Кто, как Ты, всемогущий Владыка? Кто
подобен Тебе, о царь, который умерщвляет, и воскрешает, и приносит
избавление? И верен Ты [обещанию] воскресить мертвых.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВОСКРЕШАЮЩИЙ МЕРТВЫХ.
3. Ты свят, имя Твое свято,и святые ежедневно славят Тебя. Сэла.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г СВЯТОЙ.
4. Ты даешь человеку знание, учишь смертного постижению. Дай нам от
Себя Мудрость, постижение и знание.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ДАЮЩИЙ ЗНАНИЕ.
5. Возврати нас. Отец наш, к Своему Учению;
приблизь нас. Царь наш, к служению Тебе; обрати нас к полному покаянию
перед Тобой.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ЖЕЛАЮЩИЙ ПОКАЯНИЯ.
6. Прости нас. Отец наш, ибо мы грешили; прости нас, Царь наш, ибо мы
провинились; ибо милостив Ты и много прощаешь.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, МИЛОСЕРДНЫЙ И МНОГОПРОЩАЮЩИЙ
7. Воззри на нужду нашу, веди тяжбу нашу, искупи нас немедля, во имя
Свое, ибо Ты сильный Избавитель.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ИЗБАВИТЕЛЬ ИЗРАИЛЯ.
8. Лечи нас, Г-сподь, и мы будем излечены; спасай нас, и мы будем
спасены; ибо Ты слава наша. Принеси полное исцеление ранам нашим. Ибо Ты,
Б-г-Царь, — Исцелитель верный и милосердный.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ИСЦЕЛЯЮЩИЙ БОЛЬНЫХ НАРОДА СВОЕГО ИЗРАИЛЯ.
9. Благослови на благо нам, Г-сподь, Б-г наш, этот год и весь урожай
его; даруй благословение земле; насыти нас плодами ее; благослови нам этот
год, как другие изобильные годы. Ибо Ты — Б-г добрый, и добро творящий, и
благословляющий годы.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ГОДЫ.
10. Затруби в великий рог для свободы нашей;
подними знамя собрания изгнанников наших; собери нас вместе с четырех
концов земли в землю нашу.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ; Г-СПОДЬ, СОБИРАЮЩИЙ ЗАБЛУДШИХ НАРОДА СВОЕГО ИЗРАИЛЯ.
11. Верни судей наших, как прежде, советников наших, как в начале,
избавь нас от печали и стона и царствуй над нами Ты сам, Г-сподь, с любовью
и милосердием, со справедливостью и снисхождением.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ЦАРЬ, ЛЮБЯЩИЙ ПРАВОСУДИЕ И МИЛОСЕРДИЕ.
На. Да не будет надежды у клеветников, и все отступники, и все
злоумышленники да погибнут вскоре; и все враги народа Твоего да искоренятся;
и царство нечестия вскоре искорени, и сокруши, и истощи, и смири --
вскоре, в наши дни.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, СОКРУШАЮЩИЙ ВРАГОВ И СМИРЯЮЩИЙ
ЗЛОУМЫШЛЕННИКОВ.
12. На праведных, благочестивых, старейшинах народа Твоего Израиля,
оставшихся мудрецах его, праведных прозелитах и на нас да проявится милость
Твоя, Г-сподь, Б-г наш. Дай награду благую всем, истинно полагающимся на имя
Твое. Удели нам долю среди них вовеки, чтобы не были мы посрамлены, ибо на
Тебя полагаемся.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ОПОРА И НАДЕЖДА ПРАВЕДНЫХ.
13. И в Иерусалим, град Твой, с милостью вернись, и пребывай в нем, как
Ты говорил. И трон Давида, слуги Твоего, воздвигни вскоре в нем. И отстрой
его вскоре, в наши дни, навеки.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ЗИЖДИТЕЛЬ ИЕРУСАЛИМА.
14. Росток Давида, раба Твоего, взрасти скоро;
да возвысится рог его в спасении Твоем, ибо на спасение Твое уповаем
весь день.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВЗРАЩИВАЮЩИЙ РОГ СПАСЕНИЯ.
15. Услышь голос наш, Г-сподь, Б-г наш! Отец милосердный, смилуйся над
нами. И прими в милости и в благоволении молитву нашу, ибо Ты — Б-г,
внемлющий молитвам и просьбам. Не отпусти нас, Царь наш, от себя ни с чем.
Ибо Ты милостиво слышишь молитву любых уст.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВНЕМЛЮЩИЙ МОЛИТВАМ.
16. Благоволи, Г-сподь, Б-г наш, к народу Своему Израилю и к молитвам
его; восстанови служение в храме Своем и молитву их прими с любовью и
благоволением. Да будет Тебе всегда угодно служение Израиля, народа Твоего.
И да увидят глаза наши, как Ты милостиво возвратишься в Сион.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВОЗВРАЩАЮЩИЙ СВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СИОНУ.
17. Мы благодарны Тебе, что Ты — Г-сподь, Б-г наш, Б-г отцов наших во
веки веков, твердыня нашей жизни, щит нашего спасения Ты, из рода в род.
Благодарим Тебя и возвестим о славе Твоей за нашу жизнь, вверенную руке
Твоей, за наши души. Тобою хранимые, за ежедневные чудеса Твои среди нас, за
знамения и благодеяния Твои во все времена, вечером, утром и в полдень. Ты
всеблаг, ибо не истощаются твои милости; Ты милосерден, ибо не кончаются
Твои благости. Вечно надеемся на Тебя.
За все это да будет благословляемо, и возвышено, и превозносимо имя
Твое, о Царь наш, всегда во веки веков.
И все живущие благодарят Тебя и восхваляют великое Имя Твое вовек, ибо
благ Ты, Б-г спасения нашего и помощи нашей, благий Б-г.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ЧЬЕ ИМЯ — ДОБРЫЙ; ТЫ ДОСТОИН БЛАГОДАРЕНИЙ.
18. Даруй мир, благо, благословение, жизнь, милость, добро и милосердие
нам и всему Израилю, народу Твоему. Благослови, Отец наш, всех нас до
единого светом облика Своего, ибо в свете облика Своего преподал Ты нам,
Г-сподь, Б-г наш. Тору жизни, любовь к добродетели и правде, благословение,
милосердие, жизнь и мир. И приятно Провидению Твоему благословлять народ
Твой Израиль миром Своим во всякое время и во всякий час.
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ НАРОД СВОЙ ИЗРАИЛЬ МИРОМ.
Вечернее чтение восемнадцати благословений по традиции необязательно,
потому что в Храме вечерняя молитва не сопровождалась жертвоприношением. Но
в наше время вечернее благословение составляет обязательную часть ежедневной
молитвы.
Все переводы с иврита на английский, встречающиеся в этой книге,
сделаны мною и ни в коем случае не претендуют на полную адекватность
оригиналам. Я заменил все слова, звучащие на английском языке как античные,
и, возможно, слишком часто пользовался простыми словами вместо
торжественных16. Но тексты на иврите настолько непосредственны и разговорны,
что я не нашел другого способа передать их истинный эффект.
В каждой из двух основных ветвей еврейской литургии, ашкеназской и
сефардской, есть свои незначительные вариации в молитвенниках. Хасиды,
относящиеся к ашкеназской ветви, имеют свои собственные молитвы, которые
сочетают элементы обеих литургий и включают много отрьвков из книг каббалы.
Глава 9. Пища, одежда, жилище
"Из морских тварей евреи могут есть только тех, которые обладают
плавниками и чешуей".
Ихтиология различает четыре типа рыбьей чешуи:
циклоидная, гребневидная, пласоидная и ганоидная. Первые два типа рыб
съедобны. Многие рыбы по строению своей чешуи относятся к третьему и
четвертому типам (например, акула, угорь) и непригодны вообще для
употребления в пищу. Компетентный ученый сообщил мне, что осетр тоже
относится к этим последним, хотя я слышал, что непрофессионалы спорят по
поводу осетра годами.
"Что касается насекомых, то для евреев все они - табу".
Библейские предписания разрешают есть в виде исключения некоторые виды
кузнечиков и цикад. Кузнечики широко употреблялись в пищу на Ближнем Востоке
в древние времена; это сохранилось и в наше время. Цикада поедает
сельскохозяйственные культуры и содержит в себе много протеина и углеводов;
таким образом, люди восполняют свой рацион этими насекомыми. Обычно их жарят
или маринуют. В еврейских религиозных законах описание съедобных видов
кузнечиков туманно, и поэтому они подлежат общему табу наряду с остальными
насекомыми. Но в некоторых поселениях Ближнего Востока съедобных кузнечиков
определяют по вполне точным отличительным признакам. Недавно я слышал о
студенте медицинского факультета одного из университетов США, набожном
ортодоксе-йемените, который принимал участие в лабораторных экспериментах
над анатомированными цикадами. Он сказал своему преподавателю-еврею, что эти
насекомые относятся к типу съедобных, и показал, в качестве отличительного
признака на брюшко животного, где четко вырисовывалась буква ивритского
алфавита "хэт". Для доказательства того, что они съедобны и кашерны (по
крайней мере, с его точки зрения), он съел несколько цикад. Я спросил у
своего знакомого, авторитета в раввинской литературе, приемлемо ли такое
поведение. "Абсолютно приемлемо, — ответил тот, ссылаясь на Талмуд. — Он
унаследовал традицию своих предков". Если бы я поймал кузнечика с буквой
"хэт" на брюшке, в ряд ли он был бы для меня лакомым кусочком, поскольку я
не унаследовал такую традицию. Я готов стойко перенести такое лишение.
"Кашерностъ - чистота".
Объяснение предписаний кашрута с точки зрения гигиены
В "Учителе заблудших" Маймонид почти во всех случаях объясняет
предписания кашрута двумя основными причинами: здоровье и отмена языческих
суеверий. Поразительно, что его рассуждения о запрещении пить кровь
предвосхищают концепцию "Золотого кувшина" о магии язычников, вызванной
сочувствием. Я думаю, что он былпервым, кто четко отметил важность законов
Торы в борьбе с шаманством. Он цитирует два мнения Талмуда по этому вопросу.
Первое мнение состоит в том, что можно установить рациональную основу этих
законов. Второе основывается на их формальной символике как актов веры,
посвящения и солидарности. Принимая за основу в большинстве своих
рассуждении о предписаниях кашрута второе мнение, я не претендую (это было
бы абсурдом) на дискуссию с Маймонидом. Я с готовностью признаю санитарные и
гигиенические мотивы. Современная медицина ушла гораздо дальше, чем сам
Маймонид, в обосновании его взглядов. Мы знаем, что смешение молочных и
мясных продуктов представляет собой чуть ли не лабораторно идеальные условия
для размножения бактерий, хотя в некоторых национальных кухнях такое
смешение расценивается как деликатес. Известно, что приготовление и хранение
таких деликатесов связано с особыми предосторожностями, во избежание
отравления пищи. Мы также знаем, что блюда, приготовленные с кровью, не
менее опасны. Мясо краба или омара серьезно соперничает с цыпленком в
сметане в образовании птомаина (трупного яда). Только сейчас мы осознаем
опасность насыщенных жиров, прототипом которых является нутряное сало.
Относительная несваримость свинины в наше время научно обоснована. Маймонид
пришел к аналогичному заключению эмпирическим путем.
Но хотя все это верно, я не могу не заметить, что для современного
мышления все это кажется второстепенным. Маймонид был врачом и жил в те
времена, когда нечистоплотность и чума были универсальными явлениями.
Сравнивая аккуратность и строгую селективность еврейского рациона с
запущенной и безразличной к грязи кухней, которую ему приходилось видеть
кругом, он считал этот аспект законов Торы главным ключом к их пониманию.
Сегодня цивилизованные страны более или менее переняли элементарные
санитарные правила еврейской кухни, хотя большинство неевреев едят кашерную
птицу и мясные деликатесы еврейской кухни из-за полной уверенности в
свежести продуктов и надежного надзора за их приготовлением.
Возрождение еврейской общины в индустриальном обществе, с его
навязчивой тенденцией к конформизму, составляет основную проблему еврейства.
В наши дни можно непосредственно наблюдать действие законов и предписаний
как средств идентификации и дисциплины. Разные эпохи излучают разный свет.
Обе талмудические точки зрения оказались справедливыми. В любом случае
нарушение этих законов означает отключение одной из главных движущих сил
иудаизма без какого-либо рационального мотива. Конечно, иногда соблюдение
этих законов сопряжено с неудобствами, но вряд ли это большие неудобства,
чем, скажем, неудобства, связанные с уплатой федерального подоходного
налога. Человек выполняет некую обязанность для сохранения того, что
представляется ему важным.
Тяжесть лишений, с которыми сопряжено соблюдение законов, почти
полностью зависит от самонастроя. Роскошный стол можно накрыть и соблюдая
еврейские законы, что известно каждому религиозному еврею.
Что касается вариаций в мелких деталях кашрута, то они практически
бесконечны. Разрешения и запреты на такие детали меняются от раввина к
раввину, хотя каждый, кто соблюдает Моисеев Закон, придерживается основных
предписаний.
Мой рабби, крайне строгий учитель, однажды заметил, что наряду с
основными предписаниями щепетильность в отношении мелочей отражает
религиозное настроение. Мой дед считал для себя нормальным и
предпочтительным отказываться от говядины на протяжении тридцати лет, чем
есть мясо животного, при убое которого он не присутствовал лично. Однако мне
он разрешал есть такое мясо. У нас были разные религиозные настроения.
Читатель может судить сам — согласно религиозному настроению, которое он
привносит в этот вопрос, — насколько мой дед был "превосходным",
"экстравагантным", "благородным", "фантастическим".
Еврей, родившийся вне этих законов, без навыков в их соблюдении и без
знаний иудаизма, может эффективнее всего восстановить свою идентичность --
если он этого желает — через предписания кашрута. С этого он может начать
непосредственно в день принятия решения. Отказавшись на первом этапе от явно
запрещенной пищи, не вникая в детали, он почувствует некий контакт с
иудаизмом. Оттолкнувшись от этого начинания, он может продолжить изучение
иудаизма и перестройку своей жизни на основе его законов, по мере того как
это позволяют обстоятельства.
"Во время утренней молитвы мужчины облачаются в четырехугольные
молитвенные покрывала - талит".
Четырехугольное одеяние было общепринятым в древнем Израиле. В наше
время, когда одежда изменилась, мы надеваем прямоугольное покрывало, чтобы
выполнить заповедь, связанную с этой специфической формой одежды.
Существует библейский запрет на смешивание льна и шерсти при
изготовлении одежды. Маймонид и здесь использует символику для искоренения
практики "магии сочувствия"; жрецы-язычники носили одежду, изготовленную из
смеси льна и шерсти как признак власти над царством растений и царством
животных; в руках у них был жезл, сделанный из камня. Набожные евреи
внимательно изучают новую одежду, включая нитки и подкладочный материал,
чтобы убедиться, что в ней не смешаны льняная и шерстяная ткани.
Некоторые набожные замужние женщины ходят с покрытой головой, обычно в
шляпках. "Шейтлз", или бабушкины парики, которые заменяют шляпки,
эволюционировали в атрибут моды.
"Жилище".
Закон Торы обязывает строящего новый дом обшить его парапетами по
периметру крыши: "... чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда
кто-нибудь упадет с него" Талмуд выводит из этого стиха закон надежности,
дополняя его моральным комментарием. Падающий упадет, если такова воля Б-га,
говорят раввины;
но пусть твой дом не будет средством для исполнения приговора.
"Запрет на музыкальные инструменты, такие, как орган..."
Закон о запрещении органа вытекает из более общего закона о запрещении
в святые дни средств, которые могут разрушить б-гослужение и которые требуют
изменения традиционной формы б-гослужения. Воздержание в память о падении
Храма является частью общей традиции. Эта память о разрушении Храма
пронизывает всю еврейскую жизнь; даже на свадьбах звон разбитого стакана
напоминает об этом; строя дом, набожные евреи оставляют некоторую часть
незаконченной в знак павшего Дома Б-жьего, который еще не восстановлен.
"Если мой читатель втайне занимается совращением чужих жен или
гомосексуализмом..."
Я не знаю более полного по своей информации изложения, касающегося
изысканных половых вариаций, чем поразительный утонченный очерк Бертона к
переводу "Арабских ночей". Этот очерк излечивает читателя от навязчивой
идеи, будто современный порок — плод поисков новизны или даже плод
изобретательности современного человека. Хаос половых отношений в Египте и
Канаане, на который обрушивает свою критику библейский моральный кодекс,
никогда не отмирал на Средиземноморском побережье. Наши писатели и
драматурги сообщают, что этим отклонениям нашлось место и в сегодняшнем
мире.
"Даже в Талмуде идея загробной жизни выражена весьма туманно -
посредством метафор".
Было бы сущей бессмыслицей пытаться расшифровать иудаистский загробный
мир хотя бы уже потому, что никто точно не знает, что подразумевают притчи и
иносказания, связанные с его описанием.
Однако целый ряд деталей обозначен в них довольно четко и заслуживает
повторения. Наша традиция утверждает, что праведникам всех религий уготовано
место на том свете; не существует идеи, что спасение ожидает только евреев.
Нет и идеи вечного проклятия. Грешник, как утверждает, например, одно из
мнений, отбывает свое наказание, каким бы оно ни было, не дольше одного
года; нет еврейского учения, предполагающего бесконечное наказание.
"Никто сейчас уже не принимает всерьез примитивную теорию
Вельхаузена..."
Большинство читателей среднеобразовательного уровня имеют, вероятно,
очень смутное представление о гипотезе библейской теории, выдвинутой
Графом-Вельхаузе-ном. Когда эта гипотеза вызывала доверие, еЈ общим эффектом
была дискредитация Ветхого Завета, в особенности Книг Моисея, которые были
представлены скорее как случайное накопление очень поздних подтасовок, чем
стройное аутентичное собрание древних документов. Я предлагаю здесь
случайному читателю, у которого эта тема может вызвать любопытство, краткий
обзор предыстории этой гипотезы, ее взлета и падения.
Талмуд полон обсуждений, цель которых — разобраться в трудных местах
Библии. Бесконечные поздние комментарии Священного Писания заняты
объяснением этих трудных мест. Иногда эти объяснения кажутся убедительными,
иногда — натянутыми. Комментаторы не соглашаются друг с другом. Они смело
бросают вызов толкованиям мудрецов Талмуда. Учащийся в конечном итоге должен
сам для себя решить, каково его мнение по этим вопросам.
В XVII веке, когда теологи использовали Библию, чтобы преградить путь
разуму и знанию, появившаяся в то время научная мысль пошла атакой на Библию
же с целью самозащиты. Предметом ее атак были все те же спорные места.
Насколько мне известно, общая теория современной критики Библии была впервые
обоснована Спинозой в его "Теологическом и политическом трактате", хотя
Спиноза многим обязан Гоббсу1. Взбунтовавшийся студент, изучавший Талмуд,
Спиноза прекрасно знал спорные места в еврейском учении. Он владел острейшим
умом и пером — во все времена.
Смысл идеи Спинозы состоит в том, что Библия в конечном счете — это
литература, книга, ничем не отличающаяся от любой другой, хотя, возможно,
величественнее большинства других книг. Она не была написана в черном или
белом огне Б-гом, и она не неприкосновенна и не вечна. Все это — не более
как метафора. Она была написана в разные времена человеческой рукой --
чернилами на пергаменте. Поэтому она может быть предметом литературного
анализа. Традиционные представления о написании Библии, ее строении не могут
быть последним и единственным мнением. Это мнение может быть и неверным. С
другой стороны, рациональное исследование текста Библии даст истинное
представление о ее авторах и о достоверных фактах ее происхождения. Спиноза
наметил все атрибуты того, что мы сегодня называем Высшей Критикой: вариации
стиля, повторяющиеся отрывки, хронологические пробелы, странности в
грамматике и словаре и т. д. Он основательно изучил великого ортодоксального
комментатора Ибн-Эзру , использовал отмеченные им трудные для понимания
места в Библии и выдвинул свои саркастические интерпретации этих мест.
Этот путь, открытый Спинозой в 1679 году, вначале причинял его
последователям одни неприятности. Писания в духе Спинозы приводили к
поношению, преследованию, изгнанию из общества и, возможно, к тюремному
заключению и даже смерти. Но уже в пределах первых ста лет с того времени,
когда Спиноза открыл путь критике Библии, Вольтер, круша все вокруг,
проложил столбовую дорогу рациональному анализу. После Вольтера
'рациональный анализ Библии стал игрой каждого смертного — и началась
настоящая гонка.
Впервые идея выяснения подлогов при написании Библии была предложена,
насколько мне известно, немецким, теологом де-Веттэ, опубликовавшим в 1806
году едкую критику на Второзаконие. Но теория подлогов при составлении
библейских документов всегда будет связана с именем другого немца,
профессора истории Юлиуса Вельхаузена, который распространил сферу подлогов
практически на всю Библию. В особенности Тора Моисея, утверждает Вельхаузен,
представляет собой многослойную фальшивку от первого до последнего слова.
Вельхаузен не претендовал на оригинальность и отдал должное своим
предшественникам. Общая идея теории Вельхаузена, выведенной большей частью
своей из Астру-ка, де-Веттэ и Графа, состоит в том, что Ветхий Завет был
подвергнут значительной доработке, подгонке и неудачной имитации
священников-законодателей под руководством Эзры во времена второго Храма.
Они пытались придать форму строгого канона существующим Священным Писаниям
Израиля. В действительности же они проделали эту огромную работу с одной
целью: обосновать свои собственные притязания к власти и деньгам. Они
стремились увековечить простую ложь; что Моисей узаконил, а Соломон
непосредственно привел в исполнение заповедь о централизованном богослужении
в святилище:
вначале в скинии, а затем в первом Храме. Вельхаузен утверждает, что
скиния никогда не существовала. Описания в Левите, насыщенные архаизмами и
деталями, — такой же подлог, как и псевдоантичные поэмы Четтертона и
Оссиана. Исторические описания централизованного
Эзра-Гасофер систематизировал в эпоху второго Храма Моисеев Закон и
заложил основу религиозного и морального права. Перу Ээры принадлежит т
...Поділитися у соцмережах
