Жанр: Религия
Воспоминания. Катакомбы XX века
¶В.Я.Василевская. Воспоминания. Катакомбы XX века§
----------------------------------------------------------------------------
Фонд имени Александра Меня
Москва
Составители: Наталия Григоренко, Павел Мень
Редакционная коллегия: Роза Адамянц, Ольга Ерохина, Павел Мень, Тамара Мень, Ольга Неве
Корректор: Наталия Вторушина
ISBN 5-89831-007-X
ББК 86
Origin: alexandrmen.libfl.ru ¬ хттп://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
¶ПРЕДИСЛОВИЕ§
"КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ"... Упоминание о ней нередко встречается на
страницах, посвященных новейшей истории русского Православия. Но чаще всего
эти упоминания не выходят за пределы двух-трех слов или догадок. И не
удивительно: ведь не собраны полностью документы и свидетельства даже о тех
явлениях и событиях в жизни Церкви этого периода, которые происходили у всех
на виду. Тем более трудно собрать данные о том, что по самому своему
названию говорит о существовании "подполья".
Некоторые вообще отрицают реальность "Катакомбной церкви", другие
распространяют о ней сведения крайне недостоверные. Существовала ли она в
действительности и если да, то что из себя представляла? Для того чтобы
ответить на эти вопросы, необходимо хотя бы бегло коснуться истории
церковных разделений, возникших в период между двумя мировыми войнами.
С XVII века, эпохи старообрядческого раскола, Церковь в России едва ли
переживала столь бурную, исполненную драматическими событиями пору, как в
первую половину нашего столетия. Уже дореволюционные годы ХХ века были
неспокойными, и в это время наметились попытки освободить Церковь от опеки
государства. Хотя немалая часть духовенства и мирян свыклась с существующим
(синодальным) положением вещей, все чаще и настойчивей раздавались голоса,
призывающие к возрождению и обновлению церковной жизни. Многие священники,
отчаявшись дождаться перемен, приходили к самым радикальным взглядам и
выступали почти как "левые"*.
----------------------------------------------
* В Думе некоторые священники даже голосовали с социал-демократами.
Обращение к Православию видных представителей интеллигенции (С.
Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Франк, В. Эрн, В. Свенцицкий и
многие другие) способствовало оживлению дискуссий вокруг наболевших
вопросов, в частности, связанных с пересмотром отношения Церкви к
государству и общественной жизни.
Всероссийский Собор, который должен был стать голосом Церкви и
определить ее дальнейшие пути, не смог собраться до революции из-за
противодействия властей. Поэтому он открылся лишь в 1917 году, после
крушения монархии, когда страна уже вошла в полосу войн и революций. Решения
Собора не были претворены в жизнь. Наступала новая эпоха русской истории.
Октябрьские события сразу же поставили Церковь в конфликтное отношение
с новой властью. Это проистекало из двух причин. С одной стороны,
значительная часть церковного руководства, еще слишком связанная с прежним
строем, не была готова к подобным переменам. С другой стороны, правительство
открыто объявляло о своей цели: полностью искоренить "религиозные
предрассудки". В первый же год революции был создан проект закрытия всех
храмов и запрещения таинства Евхаристии. И хотя этот план не был приведен в
исполнение, натиск, обрушившийся на Церковь, превзошел по своей силе все,
что знала история от времен римских императоров и французской революции.
Избранный на Соборе патриарх Тихон, мужественно выступавший в защиту Церкви,
был в 1922 году арестован, а вскоре после этого возник так называемый
"обновленческий раскол". Его инициаторы, обещая верующим провести
долгожданные церковные реформы, стремились главным образом поставить Церковь
в такое отношение к государству, которое приближалось бы к
дореволюционному.*
----------------------------------------------
* История обновленчества освещена в работе А. Краснова-Левитина и В.
Шарова "Очерки по истории русской церковной смуты". Авторы показывают, как
реформизм обновленцев с самого начала прикрывал прислужничество и
доносительство. [Крутицкое подворье, М., 1996]
На обновленческом "соборе" был принят ряд довольно неудачных и
несвоевременных новшеств, но главной его целью являлось провозглашение своей
политической платформы. В документах "собора" капитализм был объявлен
смертным грехом, а революция - осуществлением евангельских заветов.
При поддержке и содействии гражданских органов самочинное Высшее
церковное управление (ВЦУ) захватило большинство храмов как в крупных
городах, так и в провинции. Тем не менее, общенародного признания
"живоцерковники" не получили. После освобождения патриарха Тихона,
совершившегося под давлением мировой общественности, вновь сплотились те
церковные силы, которые остались верными своему первоиерарху. Это внесло
смятение в ряды обновленцев. К тому же их движение стало раздираться борьбой
группировок. Отношение многих верующих к "красной церкви" с каждым днем
становилось все более настороженным и даже враждебным.
Патриарх Тихон после выхода на свободу стремился к заключению мира с
государством, но без таких компромиссов, которые могли бы подорвать
церковную жизнь. Его смерть (1925) пробудила у властей надежду, что такой
компромисс будет наконец достигнут. Однако назначенные патриархом преемники
твердо продолжали его линию. В результате первосвятительная кафедра
оставалась вакантной долгие годы.
В конце 20-х годов на Западе развернулась широкая кампания по защите
христианства в России, которая получила название "духовного крестового
похода". Он явился ответом на массовые репрессии, во время которых
пострадало большинство епископов, огромное число священников и активных
мирян "тихоновского" направления. Закрывались храмы и монастыри, еще раньше
были ликвидированы духовные школы; тюрьмы и лагеря и отдаленные места ссылок
наполнились многими тысячами исповедников веры: духовенством, монахами,
мирянами - мужчинами и женщинами. Официально преследования маскировались
(правда, не особенно тщательно) под "борьбу с контрреволюцией".
В это время митрополит Сергий (Страгородский), исполнявший обязанности
патриаршего местоблюстителя, выступил с декларацией и интервью, в которых из
тактических соображений отрицал наличие религиозных гонений в России.*
----------------------------------------------
* Первоначальный текст заявления митрополита Сергия был составлен в
гораздо более сдержанных тонах, но его принудили изменить его. Опубликование
этих документов относится к 1927 году, когда патриарший местоблюститель
митрополит Петр (Полянский)/1/ находился в ссылке.
Стремясь добиться "легализации" Церкви в рамках советского строя, он
пошел на ряд уступок, позволявших осуществлять контроль над жизнью Церкви.
Эти уступки встретили отрицательную реакцию со стороны многих его собратьев
и мирян. По признанию советских историков, митрополит Сергий пытался
"перехватить инициативу" у обновленцев, сделав патриаршую Церковь вполне
лояльной.*
----------------------------------------------
* См. Шишкин А. А. Сущность и происхождение обновленческого раскола в
Русской православной церкви. Казань, 1970
Противники этой тенденции митрополита утверждали, что вся его
деятельность бесполезна хотя бы потому, что власти не изменили своего
принципиального отношения к вере и отнюдь не собираются мириться с
существованием Церкви; самое большее, на что они (и то временно) могут
согласиться, - это создание послушной марионеточной иерархии, которая
возглавляла бы массы верующих до тех пор, пока полностью не будет искоренено
влияние религии в стране. На это сторонники "сергианской линии" возражали,
что в настоящих сложных условиях путь компромисса - единственно возможный.
Эта точка зрения отстаивается и поныне руководством Московского патриархата.
Сейчас еще не пришло время для объективной исторической оценки дела
митрополита Сергия, ставшего в 1943 году патриархом. Однако следует
признать, что ему и его преемникам удалось взять верх над обновленчеством, а
также добиться элементарной стабилизации внешнего положения Церкви.
Огромную роль в перемене положения Церкви сыграла Вторая мировая война,
во время которой патриархия (как, впрочем, и обновленцы) заняла
патриотическую позицию. Сталин оценил роль Церкви в укреплении народного
духа и пошел ей навстречу. Из двух течений он предпочел "сергиевское" как
более традиционное, встречающее больше сочувствия верующих и более
соответствующее его великодержавным вкусам. Он ликвидировал обновленчество и
разрешил в 1945 году созвать Собор для избрания патриарха. С его согласия
были открыты тысячи храмов и восстановлены духовные школы. У многих верующих
тогда пробудились надежды, что время притеснения позади. Дальнейшие события,
однако, показали, что малые уступки со стороны государства следовали за
большими со стороны иерархии, а иногда церковные уступки вообще оказывались
безрезультатными. Это стало особенно ясно в "хрущевский" период, когда,
несмотря на известные послабления в общественной жизни, Церковь подверглась
новому давлению (опять началось массовое закрытие храмов и духовных школ,
усилилась антирелигиозная пропаганда).
Но вернемся к 20-м годам. Ряд представителей епископата и духовенства,
не согласившись с политикой митрополита Сергия, отошли от него. Ссылаясь на
разрешение, данное еще патриархом Тихоном, в случае нужды образовать
временные автокефалии* епископов, многие из них образовали независимые
группы (главным образом в Москве и Ленинграде). С точки зрения властей они
представляли опасную церковную оппозицию. Большинство непокорных иерархов
было арестовано, но продолжало руководить своим духовенством и пасомыми из
ссылок и лагерей. Оставшиеся же на свободе перешли на нелегальное положение
и совершали богослужения в частных домах, тайно. Так возникло явление,
получившее впоследствии название "Катакомбной церкви".**
----------------------------------------------
* Т.е. самовозглавление, независимость
** Современные течения, называющие себя "Катакомбной церковью", не
имеют ничего общего с описываемым явлением. (прим. ред.)
В московской области к ней принадлежали архимандрит Серафим (Батюков),
о. Петр Шипков/2/, бывший в прошлом секретарем патриарха Тихона, иеромонах
Иеракс (Бочаров)/3/, священники Владимир Богданов, Владимир Криволуцкий/4/,
Константин Всехсвятский, Алексей Габрияник/5/, Дмитрий Крючков/6/ и др.
Большинство из них архиереем своим считало епископа Афанасия (Сахарова)/7/.
К 1945 году "Катакомбная церковь" фактически прекратила свое существование.
С одной стороны, почти все ее духовенство было разыскано и арестовано, а с
другой - после Собора и избрания патриарха Алексия еп. Афанасий разослал
верующим письмо, в котором признавал законность нового первоиерарха и
призывал к воссоединению с патриаршей Церковью. По малодостоверным слухам, в
глухой провинции все еще остаются отдельные лица и даже группы,
отказывающиеся иметь общение с патриархией, но если это так, то влияние их
ничтожно.
----------------------------------------------
Епископ Афанасий (Сахаров)
Начало 20-х гг.
Представители "Катакомбной церкви" ставили своей целью сохранить в
чистоте дух Православия, пронося его через годы церковной борьбы, распрей,
лавирования и компромиссов. Среди них были выдающиеся служители Христовы,
оказавшие огромное влияние на людей, искавших подлинно церковной жизни. К
сожалению, о них сохранилось мало воспоминаний, документов и свидетельств.
Исключение составляет епископ Афанасий, материалы и биография которого
частично собраны и опубликованы. Ниже мы приводим воспоминания о некоторых
священниках этого направления, среди которых одно из первых мест занимает
архимандрит Серафим (бывший духовник еп. Афанасия).
----------------------------------------------
Сергей Михайлович Батюков до рукоположения
О. Серафим (в миру Сергей Михайлович Батюков*) родился в 1880 году в
Москве. С ранних лет он почувствовал призвание к церковному служению, однако
сан принял в зрелые годы. Получив техническое образование, Сергей Михайлович
работал на одном из столичных предприятий. В то же время он стал посещать
Оптину пустынь, слушал лекции в Московской духовной академии, изучал
богословие и святоотеческую литературу. Это был человек разносторонне
одаренный, с широкими интересами, всецело преданный Церкви.
----------------------------------------------
* Впоследствии фамилию о. Серафима произносили как Битюгов и Битюков,
чему он не противился из соображений конспирации.
Подобно двум другим выдающимся деятелям русской Церкви, о. Сергию
Булгакову и архиепископу Луке Войно-Ясенецкому, он был рукоположен в самое
тяжелое для Церкви время, в 1919 году, и несколько месяцев служил в храме
Воскресения в Сокольниках вместе с о. Иоанном Кедровым - строителем храма и
основателем "сокольнической" общины.
Перед тем о. Сергию предложили настоятельство в церкви Вознесения у
консерватории. Но он, пожалев молодого священника о. Дмитрия Делекторского,
который должен был ехать в село на верную гибель, уступил ему место*.
----------------------------------------------
* О. Дмитрий Делекторский служил в храме Вознесения до самого его
закрытия. Оттуда он перешел в церковь Рождества Иоанна Предтечи (на Пресне),
где и служил до самой смерти (1970). Будучи уже глубоким старцем, о. Дмитрий
с благодарностью вспоминал о. Сергия (Серафима), ибо был уверен, что в селе,
куда его назначили, он был бы арестован или убит. [В храме на Пресне по
благословению схиигуменьи Марии в 50-е годы прислуживал Александр Мень. -
прим. ред.]
В 1920 году о. Сергий был вызван Патриархом Тихоном и назначен в
церковь свв. бессребреников и мучеников Кира и Иоанна на Солянке. В 1922
году он принял монашество с именем Серафим, а в конце 1926 года был возведен
в сан архимандрита. По слухам, его готовили к архиерейскому служению.
Вскоре о. Серафим был арестован по обвинению в укрытии церковных
ценностей. То было время, когда множество духовных лиц и мирян пострадало,
защищая свои святыни. Но впоследствии дело против о. Серафима было
прекращено, так как выяснилось, что ценности увезли сербы (их подворье
находилось в церкви свв. бесср. мчч. Кира и Иоанна).
----------------------------------------------
Храм свв. бесср. Кира и Иоанна (без часовни) 1881 год
Декларация митрополита Сергия вызвала у архимандрита отрицательную
реакцию. В июле 1928 года он удалился из храма и перешел на нелегальное
положение. По этому пути пошел и другой священник "солянской" церкви
иеромонах Иеракс (в миру Иван Матвеевич Бочаров), который служил там с 1929
по 1932 год. С этого времени все духовные лица, отказавшиеся принять линию
митрополита Сергия, были арестованы (если не успели скрыться), а храмы их
были закрыты.
О. Серафим только чудом избежал ареста. Некоторое время он тайно жил в
разных местах и в конце концов поселился в Сергиевом Посаде (переименованном
в Загорск) у двух сестер, монахинь из Дивеева.*
----------------------------------------------
* Дивеево - женский монастырь близ Саровской пустыни, предмет особых
забот преп. Серафима Саровского.
Там, в маленькой комнате, перед иконой Иверской Божией Матери, был
поставлен алтарь и служилась литургия. Здесь бывали и совершали богослужение
многие духовные лица. В перерывах между арестами бывал и еп. Афанасий, в
юрисдикции которого находился о. Серафим. Сюда, в неприметный дом на окраине
города, стекались отовсюду многочисленные духовные дети архимандрита за
советом и утешением. Приходится лишь удивляться, как этот церковный очаг
сохранялся столь долго (до 1943 г.) в обстановке доносов и непрерывных
арестов.
В своей пастырской деятельности о. Серафим, как и отцы Мечевы/8/,
руководствовался советами оптинского старца Нектария/9/, который в то время
уже уехал из разоренной пустыни. Кроме того, его наставником был старец
Зосима (в схиме Захария), приехавший в Москву из закрытой Троице-Сергиевской
Лавры.
О. Серафим был подлинным продолжателем традиций старчества. Его подход
к людям был всегда глубоко индивидуальным. С каждым человеком он беседовал
отдельно, и его советы относились только к данному человеку (он нередко даже
запрещал передавать их другим). Главное свое призвание он видел в том, чтобы
быть пастырем, кормчим душ и "оберегать чистоту Православия".
Среди единомышленников о. Серафима выдающейся фигурой был уже
упоминавшийся о. Петр Шипков (1881-1959). Он был рукоположен в 1921 году и
примерно в то же время, что и о. Серафим, ушел в "катакомбы". О. Петр
работал бухгалтером в Загорске и совершал богослужения в частных домах. Он
был человек неиссякаемой жизнерадостности и какого-то необыкновенного
духовного света. Годы тяжких испытаний (он пробыл в узах в общей сложности
около 30 лет) не наложили на него печати горечи и ожесточения. Ему суждено
было надолго пережить о. Серафима, умершего в 1942 году, и после ссылки
окончить свои дни настоятелем собора в г. Боровске.
Иером. Иеракс жил под Москвой в Болшеве, у одной из своих духовных
дочерей/10/. Хозяйка дома вынуждена была скрывать от родных, что у них на
чердаке находится церковь и живет священник. О. Иеракс был арестован в этом
доме в 1943 году. Впоследствии его, как и о. Петра, реабилитировали и
освободили. Но здоровье его было настолько подорвано лагерем и ссылкой, что
он уже не смог служить. Умер о. Иеракс во Владимире, будучи пенсионером
патриархии.
Несмотря на то, что приводимые ниже воспоминания не предназначались к
публикации и носят интимно-личный характер, они сохраняют значение
исторического документа и духовного свидетельства. Благодаря тому, что
образы "катакомбных" священников даны в них через призму внутренней
биографии автора, мы видим в них старческое руководство в его конкретности и
глубине. Записки показывают, с каким пристальным вниманием следили о.
Серафим и о. Петр за малейшими движениями руководимой ими души, как они
входили во все ее изгибы, страдали с ней, болели за нее, помогали советом и
молитвой. Мы узнаем их отношение к самым различным обстоятельствам и
жизненным проблемам, и это, пожалуй, лучше всякой хроники даст новым
поколениям представление о духе "Катакомбной церкви" и ее пастырях.
¶x x x§
Автор записок - Вера Яковлевна Василевская, научный сотрудник,
специалист по педагогике и детской дефектологии. Окончила философский
факультет Московского университета и Институт иностранных языков. Ей
принадлежит ряд работ, часть которых опубликована. Главная из них -
"Понимание учебного материала учащимися вспомогательной школы", изд. АН
РСФСР, М., 1960. Ей же принадлежат переводы книг: Э. Хейссерман
"Потенциальные возможности психического развития нормального и ненормального
ребенка", Наука, М., 1964; К. Де Грюнвальд "Когда Россия имела своих святых"
(не опубликовано); Франциск Сальский "Введение в благочестивую жизнь", Жизнь
с Богом, Брюссель, 1967. Записки ее были начаты около 20 лет назад и
окончены в 1959 году. Протоиерей Александр Мень*
----------------------------------------------
* Предисловие написано в середине 70-х годов.
В.Я. Василевская (1902-1975), кандидат педагогических наук, работала в
Институте дефектологии; кроме упомянутых, ей принадлежат работа "Н.И.
Пирогов и вопросы жизни" (Сборник "Психиатрия и актуальные проблемы духовной
жизни", СФ МВПХШ, М,. 1997), рукописи: "Эмоциональная жизнь маленького
ребенка", "Что такое Литургия?".
Перевод книги Франциска Сальского "Введение в благочестивую жизнь"
опубликован в России - Stella Aeterna, М., 1999, без указания переводчика.
В сокращенном варианте "Воспоминания" были опубликованы в сборнике "И
было утро", ВИТА-ЦЕНТР, М., 1992 (прим. ред.)
¶ПРИМЕЧАНИЯ§
1 Священномученик Петр, митрополит Крутицкий (Полянский, 1862-1937),
канонизирован в 1997 г.
2 Шипков Петр Алексеевич (1881-1959), был секретарем у патриарха
Тихона, иерей с 1921 г. в московской Никитской церкви. Арестовывался в 1925,
1928 гг., в 1928-30 на Соловках, в 1930-1934 г.г. - в Туруханском крае, с
1934 г. ушел "в катакомбы", жил в Загорске, работал бухгалтером. Арестован в
1943 г., в 1943-1950(?) был в Сиблаге, с 1950(53) на вольном поселении, в
конце жизни - протоиерей, настоятель собора в Боровске.
3 Отец Иеракс (Бочаров Иван Матвеевич, 1880-1959), иеромонах. Родился в
Воронежской губернии, окончил духовное и музыкальное училища, был регентом в
Задонском монастыре в Воронеже. В 1917-1918 гг. (?) стал иноком
Троице-Сергиевой Лавры, рукоположен во иеромонаха. В 30-х годах служил в
церкви свв. Кира и Иоанна. Арестован 5-6.04.1932 г., выслан в Казахстан.
Затем служил и жил нелегально в Лосинке у духовной дочери Корнеевой В.А.
(см.прим. 10). Арестован 6 .11.1943 г. по делу "Антисоветского церковного
подполья" (еп. Афанасий Сахаров, прот. Петр Шипков, монахиня Ксения
Гришанова и др.), получил 5 лет ИТЛ (тюрьма на Лубянке, лагери под
Мариинском). В 50-х годах проживал в инвалидном доме в Мордовии, с 1957 г. -
во Владимире, где и скончался.
4 Криволуцкий Владимир В. (1888-1956). В 1921-1922 гг. слушал курсы
Православной Народной Академии и прислуживал в церкви св. Кира и Иоанна. В
1922 г. - диакон, в 1923 г. - иерей, в 1924-1930 г.г. - и.о. настоятеля
Знаменской церкви в Шереметьевском пер., был в оппозиции к митр. Сергию. В
1930-1933 г.г. находился в ссылке на Пинеге. В 1933-1946 гг. нелегально
служил в Москве и Егорьевске. Арестован в 1946 г. и приговорен к 10 годам
ИТЛ. Освобожден в 1955 г. из-за болезни.
5 Габрияник Алексей Иванович (1895-1950), муж дочери профессора МДА
А.П. Голубцова Анны, в 1925 г. рукоположен во иереи патриархом Тихоном,
служил в селе, затем до 1928 г. - в г. Сергиевом Посаде (Загорске); за отказ
поминать гражданскую власть получил запрещение, которое было вскоре снято,
потом переведен в Москву и короткое время служил в церкви свв. Кира и
Иоанна; выслан на 3 года в Среднюю Азию; после ссылки жил в Воронеже, в 1933
г. получил 3 года ИТЛ (Темкинские лагеря). В 1935 г. освобожден. В 1942-1946
гг. по благословению архим. Серафима (Батюкова) перешел на нелегальное
положение и служил по домам. В 1946 г. арестован (4 года провел во
Владимирской тюрьме), после окончания срока был этапирован на поселение в
Сибирь. Умер по дороге в тюрьме г. Кирова.
6 Крючков Дмитрий Иванович (1874-1952), священник, духовный сын прот.
Владимира Богданова. Служил в храме преп. Саввы Освященного в Москве. После
выхода июльской Декларации 1927 г. находился в оппозиции к митр. Сергию
(Страгородскому). В 1927 г. арестован, был в заключении. 1928-1932 гг.
служил в церкви свв. Кира и Иоанна. С 1946 г. в ссылке в районе г. Абакана
Красноярского края.
7 Святитель Афанасий, епископ Ковровский (Сахаров, 1887-1962),
канонизирован в 2000 г.
8 Имеются в виду святой праведный прот. Алексей (1859-1923) и его сын
священномученик прот. Сергий Мечевы (1892-1941), канонизированы 2000 г.
9 Преподобный иеросхимонах Нектарий (Тихонов, 1853-1928), последний
оптинский старец, канонизирован в 2000 г.
10 Вера Алексеевна Корнеева (1906-1999) происходила из старинного
дворянского рода. Детство провела в имении Великого Князя Константина
Романова (К.Р), дяди царя, близко дружила с его младшей дочерью, княжной
Верой (они были ровесницами). После революции со своей крестной-монахиней,
приходившейся ей тетей, Натальей Леонидовной Рагозиной (Н. Л. приняла
постриг в 1919 г. от последнего оптинского старца Нектария), укрывала
священников, монахов и монахинь из разогнанных монастырей. В ее доме в
Лосинке в течение 8 лет нелегально жил иеромонах Иеракс (Бочаров). В комнате
на чердаке, где он скрывался, была устроена тайная церковь. В 1946 г. была
арестована, отбыла 5 лет ИТЛ и 3 года "вечной" ссылки в Казахстане; была
освобождена после смерти Сталина. В "Архипелаге ГУЛАГ" А. Солженицын, лично
знавший Веру Алексеевну, приводит ее свидетельства о жизни в заключении.
Полностью опубликовано: ВРХД. 1984-III, Э 142, с. 209.
¶ * ЧАСТЬ ПЕРВАЯ * §
ОТЕЦ СЕРАФИМ
Много у вас наставников,
но немного отцов.
Я родил вас во Христе.
I Кор 4:15
Ante lucem
(Перед рассветом. - лат.)
---------------------------------------------------------------
Архимандрит Серафим (Батюков) 1880-1942.
"Пути Божии неисповедимы". Чем больше проникаешься этим чувством и
сознанием, тем труднее обращаться к прошлому, тем труднее делиться своими
воспоминаниями, понимая, что мы фактически так мало видим и понимаем
по-настоящему, что даже свою собственную жизнь и судьбу мы познаем здесь
лишь "яко зерцалом в гадании".
Встреча с о. Серафимом, общение с ним, крещение и последующее его
руководство моей жизнью для меня самое подлинное и великое чудо и в то же
время самая неопровержимая, центральная реальн
...Поділитися у соцмережах
