Жанр: Религия
Махамудра
...Праджняпарамитоподеша 0, 1Бхаванакрама 0Камалашилы, 1Мадхьямакопадеша 0Атиши.
Поэтому, я буду объяснять данную систему так хорошо как смогу.
Пригодная для этого медитация постижения состоит из
1. Определения присущей различным ментальным восприятиям природы
2. Удалений предположений и скептицизма относительно основного корня
[сансары и нирваны]
Определение присущей различным ментальным восприятиям природы делится
на три части:
1. Зачем добиваться постижения ума
2. Определение истинной природы ума, как основание всего
3. Определение динамических проявлений ума
2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИСУЩЕЙ РАЗЛИЧНЫМ МЕНТАЛЬНЫМ
2ВОСПРИЯТИЯМ ПРИРОДЫ
2Зачем добиваются постижения ума
Обычно показывается, что все реальности произведены умом. Последствия
или польза от медитации или не медитации на истинном смысле ума, были
изложены ранее. Недостатки сансары и добродетели нирваны зависят именно
от ума или происходят из него: отсюда важность медитации на уме. 1Дхар-
1масангити-сутра 0сообщает:
Бодхисаттва Викрантамати говорил так: Лучезарный Победитель то, что
было обозначено, как дхарма, есть дхарма, которая не находится ни в
каких чувственных объектах, ни в каком пространственном измерении.
С другой стороны, исключение составляет дхарма, основанная на уме.
Поэтому, надо обрести полное влияние на ум, достичь его предельного
уровня, аккуратно укротить его, привести в абсолютное равновесие, и
подчинить его окончательно.
Подобно этому, говориться, что понимание ума означает понимание всех
вещей, и освобождение ума означает освобождение его от всех форм зависимости.
Согласно 1Арья-Ратнамегха-сутре 0:
Ум предшествует всем вещам. Только поняв [природу] ума, обретешь
понимание всех вещей.
1Атьяйяджняна-сутра 0 замечает:
Потому как понимание ума означает запредельное осознавание,
Надо медитировать в совершенстве на нем с решимостью
Никогда не стремиться к состоянию будды никакими другими
средствами.
Сараха поясняет медитацию:
Если закрепощают ум, его поработит зависимость.
Если освободить его, он избавится от сомнения.
И далее он говорит:
О, если бы только невежественные существа направили ум к
внутреннему изучению,
Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.
Если бы они совершенно пришли в это состояние,
Силой великого блаженства,
Они обрели бы священную реализацию.
Тилопа так же говорит:
Как обрубание корней дерева,
Заросшего ветвями и листьями, вызывает смерть всего скопления его
ветвей,
Так и с отсечением корней сансары.
Таким образом, отсекая корень заблуждения ума, течение циклического
существования, как говорится, прекращается. Согласно Шантидеве, неведение
ума - причина всех несчастий. С другой стороны, понимание и получение
контроля над умом описывается, как лучшее из всех самоумерщвлений.
Он говорит в 1Бодхичарьяватаре 0:
Если ты не понимаешь тайны ума,
Которая представляет собой высочайшую, верховную дхарму,
Ты будешь скитаться напрасно,
Как бы сильно не желал счастья и не чувствовал отвращения к
страданию.
И снова он говорит:
Таким образом, надо крепко захваатить ум, надо бдительно оберегать
его;
Помимо наблюдения ума - единственной формы самообуздания -
Какую пользу можно извлечь практикуя самообуздание?
Некоторые представители философских концепций утверждают, что "было
сказано, что освобождения можно достичь медитируя на пустоте. Если бы
освобождение достигалось через медитацию на уме или в предположении, что
ум изначально просветлен, тогда это значило бы, что все чувствующие существа
легко достигнут освобождения без какого-либо напряжения". Такой
аргумент показывает, что они (толкователи) рассматривают пустоту, как
добро, а ум, как зло. Этим они обнаруживают свое отрицательное понимание
внутренней реальности, а также личные недостатки, обусловленные полнейшим
отсутствием образования. Я постепенно объясню тождественность характеристик
пустоты и постоянной природы ума и, подобным же образом, тождественность
этих двух медитаций на пустоте и природе ума). Так как медитаторы
могут понять это из последующего объяснения, никаких дальнейших
разъяснений здесь не дается.
Относительно заявления, что присущая уму природа изначально просветлена,
1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:
Присущая уму природане не зависит от различения;
Именно в это состояние сознание стремиться превратиться.
Потому как оно - осознавание всех вещей,
Я заявляю, что этот ум просветлен.
1Калачакра-мулатантра 0 сообщает:
Врожденный ум чувствующих существ - это сияющая ясность;
С самого начала он свободен
От абсолютных атрибутов происхождения, прекращения и пребывания.
С безначального времени он являлся изначальным высшим Буддой,
Потому что его не изменили причина и условие.
1Дюгью 0( 1Тантрасамграха 0) /94/ комментирует:
Все чувствующие существа - будды, ведь не существует других великих
будд на преходящем уровне вселенной.
1Ваджрадакини-тантра 0 говорит:
Чувствующее существо является изначальным буддой
Благодаря пониманию своего собственного ума.
1Хеваджра-тантра 0 добавляет:
Нигде на этом преходящем уровне вселенной
Нельзя найти будду,
Ибо ум - совершенный будда,
И не нашлось бы иного будды.
1Джампал Шейлунг 0( 1Двикрамататтвабхавана-нама мукхагама 0) суммирует:
Если осознаешь присущая уму природу,
Коя выше остальных вещей,
То окажешься на уровне буддства!
Такой глубокий метод реализации изначального состояния будды называется
медитацией на уме. Каким же образом при помощи него достигается
освобождение, 1Юлкхор Кхьонгьи Чжупай Дхо 0( 1Растрапалапариприччха-сутра 0)
объясняет:
Доверяя медитации на уме,
Следует понимать, что все пустотно!
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Побуждаемые драгоценным умом [бодхичитта],
Медитируют на присущая уму природе,
И таким образом достигают просветления.
Этот рассвет священной истины - состояние будды!
И опять тот же самый текст говорит:
Медитация на неделимости пустоты, осознавания и сострадания
Представляет собой изложенный путь
Будды, дхармы и сангхи.
Надо знать медитацию обозначаемую такими концептуальными терминами,
как "относительный ум просветления" /95/, и "предельный ум просветления"
/96/.
2Определение истиной природы ума,
2как основания всего
Здесь четыре раздела:
1. Какие из писаний рассматривают данный предмет?
2. Действительные этапы медитации
3. Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением
4. Как определяется природа ума
3Какие из писаний рассматривают данный предмет?
Интересно знать какие из писаний рассматривают медитацию видения реальности,
которое происходит из постижения и которое способно разрешить
все сомнения и предположения. Такое видение достигается после определения
того, что все вещи - лишь творения ума, и что даже присущая уму природа
лишена истинной сути. 1Сутраламкара 0иллюстрирует это:
Поймите, что ничего не существует вне ума.
Знайте, что ум сам недействителен.
Умный человек, постигший нереальность того и другого,
Обосновывается в пространстве недвойственной реальности.
1Бодхичиттавиварана 0 излагает:
Однажды установив чистый идеализм,
Благословенные искатели отвергают реальность самого ума.
Для представителей школы Только Сознания
Все различные явления - манифестации ума.
Что такое тогда само-природа сознания?
Это надлежит здесь разъяснить
"Все вещи - лишь продукты ума," -
Пояснял Высочайший Мудрец,
Чтобы защитить искателей с наивными умами, которые иначе могли бы
испугаться,
Даже если данное утверждение не было бы таким истинным.
Все - понятийно обозначенная, зависимая обусловленность
И установленная реальность - лишь пустота /97/.
Она - единственная суть постоянной действительности,
И должна определяться на языке самого ума.
Для тех, кому нравиться Великая Колесница,
Реальность - совершенно ровная, без само-сущности,
Потому что ум - не возникал с самого начала.
Так было сказано Буддой.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 подробно разъясняет:
... Таким образом, созерцают, что три уровня феноменального сущест-
вования - лишь продукты ума, и тогда осознают, что все обозначенное
в понятиях - просто ментального происхождения. Когда изучают каждый
аспект ума, анализируют присущую всем феноменам природу. Так изу-
чая, далее можно изучать далее следующим образом. Ум как таковой не
может быть действительным с точки зрения предельной истины. Как ум
может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ-
ности, - ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в
различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п.,
обманчивы, так и ум - обман, поскольку он не есть что-то отличное
от первого. Чувства - возникающие в различных формах - лишены или
единой или многих сущностей. Реальность ума - неотлична от чувств;
она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим
соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели-
ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному
зрелищу.
Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медитации.
3Действительные стадии данной медитации
В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приведение
ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации постижения,
главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей
мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество
ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определения
внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения несамостоятельности
личности. Чтобы медитировать на постижении на данном
этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что
касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя прямо
вперед, так, как говорит Сараха:
Стремясь к чистому осознованию вне медитации,
Также говорится: "Медитация с открытыми глазами,
Превосходит все остальные медитационные методы."
Он также говорит:
Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх,
Спокойные шраваки глядят вниз,
Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо
вперед.
Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновременно
и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно отпустить
фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу.
Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение
касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности
и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он
определенную форму, такую как круг или квадрат, или вид земли, камня,
скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование
затем сменяется другими процессами, - узнают, есть ли у ума какой-нибудь
цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо базис
или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, материальный
объект, или же особое основание внутри собственного тела.
Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит
исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между головой
и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать
точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области
того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной области,
медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие
предметы.
Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, медитатор
должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с
бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ
проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью
или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоянием,
медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования
или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум
является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность
подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же
ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору надо
исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания
или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность
ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тщательного
изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать,
подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!
Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона
вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было центральной
субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии
единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу
ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и
почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной
медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или
пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа существования.
Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи
неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цвета,
базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает нечто
вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияющее
осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цветное,
и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или
принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда
присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознавание
сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое
состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это
время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение
вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем,
не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего
интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным отвлекаться,
как в случае обычного размышления.
Сараха комментирует:
О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.
Забывая наблюдать за умом внимательно
И таким образом становясь рассеянным,
Ты не увидишь действительной присущей уму природы!
1Бхаванакрама 0 делает вывод:
Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить
его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри-
ятие чистого осознавания.
3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением
Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую
медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать
нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное
занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики)
обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности.
Относительно термина "открытие ума" 1Ратнакута 0сообщает:
Таким образом следует искать ум до конца.
1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:
Надо выполнить совершенное исследование ума.
1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет:
Знающий человек должен искать присущую уму природу.
В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,
Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,
Ни в самом исследователе.
В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного
анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции
- служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути. 1Бхаванакра-
1ма 0цитирует 1Пхакпа Кончоктрин 0(Арья-ратнамегха):
Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую
мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто
[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,
они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,
они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до
сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].
Относительно поисков или изучения ума, 1Дхармадхатупракритьясамбхеда-
1нирдеша 0из 1Ратнакуты 0сообщает:
[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,
для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что
было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,
или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя-
нен, материален, или нематериален.
Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный,
невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и
невидим.
Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот -
ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без
основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,
снаружи иль между?
Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.
Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп-
ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда
нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что
он не развился, как совершенная реальность?
Они отвечали: Нет сэр, это не так.
1Ратнакута 0 говорит:
Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела-
ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,
возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?
Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест-
вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум
не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий
внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,
нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему
проявляться, нечему быть видимой формой.
Опять, Будда объясняет в 1Ратнакуте 0:
О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару-
жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало
в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее
время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее
выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода
времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую-
щее.
1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:
Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се-
бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти
его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в
способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,
он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление
возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли
воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест-
венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об-
раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не
может "видеть" сам ум.
1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле-
дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.
Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,
цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как
форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или
же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек-
тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут-
ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест-
вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво-
дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!
Тот же текст дает руководство:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен
что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое-
го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.
Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или
где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из
полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут-
ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,
ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш-
тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или
длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него
нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни
бесполый.
О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,
плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы
какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест-
ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары
/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не
находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.
Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано,
что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить
все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия,
место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума.
Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена,
недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана
различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна
пространству! 1Бодхичиттавиварана 0объясняет:
Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?
1Чодю 0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует 1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар
1Дрова 0:
Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.
И снова тот же самый текст говорит:
Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.
3Как определить природу ума
Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных
методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает
ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесформен,
бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не
имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также
вне своих явленных выражений! 1Махакарунанирдеша-сутра 0сообщает:
Ум подобен пространству; у него природа пространства;
Равный пространству, он охватывает все.
1Джамчжукьи Дхо 0( 1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает:
[Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум?
[Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.
1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет:
Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от
мыслей и различений.
Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха советует:
Пойми, что ум подобен пространству,
Пойми, что ум - пространственной природы!
Шавари соглашается:
Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству.
Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта аналогия
свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое
возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи
которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это
неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы,
когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию:
Точно так же как исчезают воспринимаемые образы,
Когда всматриваются в протяжение пространства,
То же происходит и с различающими мыслями,
Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума,
И достигается просветление.
Например, туман и облака нависают над широким пространством,
И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются.
Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего
протяжения ума],
Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум.
И снова он говорит:
Все равно как пустое пространство обозначается термином,
Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то,
Так и ум описывается, как сияющая ясность,
Хотя нет основания для обозначения того, из чего и как строится
ум,
Потому что природа ума тождественна пространству.
Шавари заявляет:
Как бы полно не исследовали все пространство,
Видение будет ограничено, потому что пространство бесконечно.
Аналогично, исследуют внутреннюю и в
...Закладка в соц.сетях
