Жанр: Религия
Махамудра
...изический или ментальный потоки. Эти потоки
надо устранить и вернуться к медитации. Ни какой определенной продолжительности
[в сутрах и шастрах] не было указано.
В этой главе, я объяснял главным образом жизненно важные моменты того,
как сохранять успокоенный ум. Помехи или загрязнения успокоения,
идентификация факторов ментального напора, разработанных с целью устранить
препятствия, и их описание комментируются в разделе, имеющем дело с
общим разъяснением успокоения и постижения. Поэтому здесь не будет дано
никаких дальнейших объяснений.
2ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕННОГО УМА
О системе реализации успокоенного ума, великий святой Тилопа говорит:
Сперва в практике ум, -
Как поток, несущийся через ущелье.
В середине ум -
Как плавно текущая река Ганг.
В конце ум - как реки [вливающиеся в океан],
Как воссоединение дочерей со своей матерью.
Употоребление этого отрывка ограничевается не только одним окончательным
успокоением, но имеет отношение также и к новичкам, которые испытывают
всевозможные состояния, начиная от кружения мыслей, мощных или
слабых, и до достижения уровня неразличающего успокоения. Эта стадия подобна
потоку несущемуся по узкому ущелью, потому что ум здесь превычно
беспокоен и неустойчив. По мере того, как медитация становится более
умелой, начинающий сможет усмирить большинство мощных мыслей, или же в
худшем случае они потекут более плавно и спокойно, не прерываясь. Ему
возможно покажется, что это состояние более легко поддерживать, ибо оно
подобно плавно текущей реке Гангу. Однако, пусть даже его ум и остается
во многом успокоенным, бывает, что ему не удается успокоить мощные мысли,
происходящие вследствие различных обстоятельств, чувств, и наоборот.
Далее медитатор достигает уровня, где не возникает никаких мощных или
слабых мыслей, но даже если они и возникают, то естественно усмиряются.
Это состояние подобно тому, как реки впадают в океан, все равно как дочери
объединяются со своими матерями. Появляющиеся мысли и ощущения сочетаются
с пространством внимательности и бдительности, как один аромат.
Такое успокоенное состояние не приводится в движение волнами мысли.
В этом частном случае показаны три разных стадии успокоенного ума.
Согласно сутрам в медитации успокоения существует девять уровней [или
частей]. На первом уровне медитатор стремиться к реализации (1) фиксированного
внимания уходя внутрь и фокусируясь на образе объекта. Подобно
этому, (2) достигается продолжительное внимание увеличением времени успокоенного,
нерассеянного состояния ума. (3) Устойчивое внимание достигается
приведением рассеянного ума в данное состояние. (4) Очищенное
внимание достигается повторным уходом и актуализацией чуткости. 5) Подготовленный
ум достигается усилением медитации посредством оценки благ
поисходящих из спокойного погружения. (6) Умиротворенное состояние достигается
удалением рассеяния. (7) Совершенно умиротворенное состояние
достигается удалением таких изъянов, как вожделение и прочие страсти.
(8) Однонаправленная концентрация достигается с овладением спокойного
погружения путем сознательной попытки. (9) Спокойное равновесие достигается
через овладение однонаправленной концентрацией и таким образом путем
естественного и без усилий вхождения в спокойное равновесие. 1Сутра-
1ламкара 0 поясняет смысл этого:
Фокусируйте ум на образе объекта;
Без отвлечений поддерживайте поток внимательности.
Шесть сил, необходимых для успокоения, следующие: (1) слушание учений
дхармы и наставлений по спокойному погружению дает интеллектуальную силу;
(2) практика дхармы дает силу исследования; (3) овладение нерассеиваемой
внимательностью дает силу внимательности; (4) распознавание тупости
или мысленного потока производит силу бдительности; (5) стремление
к спокойному погружению производит силу старания, и (6) совершенная готовность
к созерцательному процессу производит силу овладения мастерством.
Четыре ментальных действия, необходимые при овладении успокоением, таковы:
(1) неутомимое напряжение в медитации, которое обеспечивает так
нужный вначале, для того чтобы достичь спокойного
погружения, однонаправленный напор; (2) перемежающееся напряжение, которое можно применять каждый
раз, когда концентрация прерывается или тупостью или мысленным потоком;
(3) непрекращающееся применение [не напряжение], необходимое для
продолжения работы с концентрацией, когда она не прерывается ни тупостью
ни мысленным потоком; и (4) спонтанное применение, которое достигается,
когда, наконец, без усилий достигают успокоения. Они разъяснялись ранее.
Благодаря мощному напору, проистекающему из доверия и стремления к
спокойному погружению, внимательности, и бдительности, неутомимое старание
на уровнях с первого по шестое приведет к реализации седмого и восьмого
уровней, соответственно. Это, в свою очередь, выведет на девятый
уровень, где естественно и без усилий появится спокойное погружение.
Достигнув совершенного владения спокойным погружением медитатор, начинает
занятие просто восстанавливая свою решимость и внимательность. Так он
будет, во всех последующих занятиях, достигать полного погружения не
нуждаясь в непрерываемой внимательности и бдительности. Такое достижение
можно сравнить с овладением грамотностью. Начинающий всегда должен стараться
совершенствовать чтение или пение при помощи неустанного внимания
и бдительности. Но стоит овладеть ими, как все происходит естественно и
без усилий одним приведением в действие, ибо уже нет необходимости продолжать
упорствовать, прибегая к бдительности и внимательности.
Опыт погружения, наделенного блаженством, ясностью, неразличением,
иногда будет сочетаться с восприятием после погружения. Неискусные медитаторы
утверждают, что это - великолепная практика. Но данный медитационный
орден рассматривает его, как опыт возникающий в результате успокоения
ума, но конечно не как превосходную практику. Фактически, могут поинтересоваться,
является ли оно истинным успокоением. Согласно медитации
сутр, успокоение достигается после реализации совершенной легкости. Без
получения [совершенной легкости], не важно насколько хорошо спокойное
погружение, имеется лишь однонаправленная концентрация на плане желания.
Как бы то ни было, но она также далека от того, чтобы быть главным успокоением.
Она даже не считается "приблизительным успокоением" /82/, потому
что, как сказано, предварительное успокоение, - это успокоение, в котором
должна реализовываться совершенная легкость. Поэтому, простое, однонаправленное
успокоение на плане желания обозначается, как "приблизительное
успокоение", которое не является состоянием погружения, тогда
как успокоение на плане высшей формы относится к уровню погружения. Тем
не менее в 1Шравакабхуми 0 разъясняется метод, которым [начинающий] медитатор
может постепенно достичь совершенной легкости:
Медитатор в однонаправленной концентрации, типичной для плана жела-
ния, сперва легко достигает послушности ума. Чтобы достичь этого,
он старается без колебаний и с возрастающей расдостью сохранять ме-
дитацию, которая энергично раскрывает неразличающее осознавание с
внутренне присущей ясностью и блаженством. Затем, за счет доброде-
тели этой умственной силы, внутренний воздух пропитывает всю ситему
тела, и возникает совершенная физическая легкость.
Благодаря этой совершенной легкости следующее состояние медитации соединяет
в себе
близкие факторы, а именно, дифференциацию, энтузиазм, покой, возростающую
радость, исследование и прилежание. Медитация далее проходит по
уровням,
начиная с предварительного созерцания, называемого первое успокоенное
состояние на плане высшей формы. За этим следует реализация продвинутых
уровней, известных как равновесное погружение, относящихся к плану
высшей формы и бесформенному плану. 1Бхаванакрама 0дает короткое описание
четырех приготовлений к состояниям погружения:
Первое состояние погружения называется невозмущаемым процессом. Ме-
дитатор испытывает безмятежность, в которой проводятся общие и тща-
тельные исследования [психофизических реальностей]. Первое состоя-
ние погружения реализуется, когда медитатор, очистивший себя от
всякого чувственного желания и вредных увлечений, продолжает иссле-
дование и анализ, находясь в состоянии радости и блаженства. Особое
свойство этого состояния достижимо даже тогда, когда само исследо-
вание прекращается. Когда процессы изучения и анализа окончательно
прекращаются, усмиряется, стремление к первому состоянию погруже-
ния, и когда радость, блаженство и внутренняя ясность пронизывают
все существо, тогда медитатор достиг второго состояния погружения.
Когда желание второго состояния погружения усмиряется, достигаются
радость, невозмутимость, внимательность и бдительность, и тогда ме-
дитатор достиг третьего состояния погружения. Когда желание треть-
его состояния погружения усмиряется, медитатор достигает состояний
безмятежности и внимательности, свободных от ощущений как несчастья
так и блаженства. Он достиг четвертого состояния погружения.
Никаких дополнительных объяснений здесь не предлагается.
Раз совершенная легкость реализована, то даже без многократного [днями
и] ночами повторения спокойного погружения, медитатор испытает, что
недобродетельные тенденции его тела и ума прекращаются, по мере того как
радость и блаженство пронизывают весь его поток-существа, и он снова будет
способен находиться в спокойном погружении. Например, высоко почитаемый
Такпопа был способен оставаться в спокойном погружении в течение
тринадцати суток с масленной лампой на голове. Гуру данного медитационного
ордена считают, что достижение успокоенного ума - это просто базис
или опора для медитации. Они также признают, в качестве успокоения, способность
медитатора, который еще должен достичь совершенной легкости,
осуществить успокоение или без усилий или с минимумом сил. И это рассматривается,
как указание на то, что теперь его можно вести к постижению.
Обыкновенно излагаются три формы однонаправленной медитации объединенного
успокоения и постижения. В данном случае, используемый метод
разработан, с целью помочь установить и овладеть добродетельной практикой
объединенного успокоения и постижения, может исключительно усилением
успокоения. Несмотря на различную природу медитаций погружения, которым
стремиться овладеть каждый медитатор, каждая медитация поддерживается
тремя [опорами]: внимательностью, бдительностью и усилием. То, как осуществляется
и пробуждается спокойное погружение или равновесие, остается
одним и тем же во всех случаях. Мне кажется, что овладение чистым успокоением
было бы лучше для людей, которые склонны к последовательному пути.
1Бодхичарьяватара 0 говорит:
...с постижением поддерживаемым успокоением...
В данном медитационном ордене есть похожие высказывания, такие как
"Там, где нет созерцательного успокоения, нет постижения" или "Если искать
постижения слишком рано, не достигнешь успокоения".
2ЦЕЛЬ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ
Существенно важно завершить успокоение ума, так как оно - общее основание
всех [Буддийских] путей - мирских и надмирских /83/. Мирские пути
включают три плана существования. Медитация на плане желания предназначена,
чтобы вызывать особое постижение через устранение загрязнения ума
и укрепления психологических противоядий от негативных мыслей. Основанное
на успокоенном состоянии, постижение будет воспринимать духовный
уровень на плане желания, как неочищенный, в то время как на плане высшей
формы - как очищенный. Постижение, возникающее на каждом уровне
восьми приблизительных и восьми действительных погружений на [более высоком]
плане формы и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее
постижение, как менее тонкое, или каждое последующее - как более утонченное.
Успокоение, все время, образует базис постижения.
Подобно этому, успокоение на сверхмирском пути, составляет базис для
постижения, воспринимающего четыре благородные истины и разоблачающего
как ложь - чувство личного я, согласно Первичной Колеснице [Хинаяне].
Успокоение также существенно для реализации постижения недвойственного
осознавания, которое фокусируется на нереальности истинных само-сущностей
[а именно, личности и феноменов], согласно пути Махаяны. Кроме того,
успокоение - это фундамент таких трансцендентальных атрибутов, как четыре
стопы чудесной трансформации /84/, [восемь уровней] погружения на
[плане высшей формы и] бесформенном плане /85/, восемь процессов освобождения
/86/, сверхнормальные познания, и таких сил погружения, как
[восемь] всепобеждающих созерцательных манифестаций /87/, и [десять]
всеохватывающих созерцательных трансформаций /88/. Первая 1Бхаванакрама
суммирует:
Осуществив восемь видов решимости устранить негативные факторы, ре-
ализуют спокойное погружение. За счет такого погружения может быть
достигнута великая сила чудесного преображения.
По аналогичным соображениям сутры настаивают на медитации на ступнях
чудесного преображения с восемью видами решимости. Тот же источник говорит:
Благодаря однонаправленной концентрации медитатор должным образом
добьется послушности [тела и ума], и достигнет, через погружение,
различных уровней равновностности, наделенной особым свойством ви-
зуализации на планах формы и бесформенности, а также совершенного
освобождения.
Помимо этого, успокоение применяется для многих других целей, таких
как подчинение активной эмоциональности и освобождения от рабства дуалистических
признаков. Основная цель - достичь постижения. Из двух уровней
постижения (а именно, (1) внешнего или тонкого постижения преходящего
мира, которое ведет к вершине планов существования, и (2) запредельного
постижения, которое не только воспринимает реальность, как лишенную
врожденного я, но также устраняет семя экзистенциальной зависимости)
запредельное постижение является целью реализации. Здесь, так же, успокоение
является базисом.
Причина, зачем стремиться к успокоению - следующая. Так как постижение
по природе текуче, как водопад, или же мерцает в уме, подобно масленной
лампе, - спокойного равновесия нельзя достичь без [первоначальной
реализации] успокоения. Нельзя ни понять ни ясно воспринять совершенную
реальность, как она есть, без реализации спокойного равновесия. Первая
1Бхаванакрама 0 комментирует:
Потому как ум колеблется, подобно воде, его нельзя остановить без
основания успокоения. Ум, который не достиг спокойного равновесия
не может ни коим образом понять совершенную реальность такой, как
она есть.
Центральная 1Бхаванакрама 0 объясняет этот пункт далее:
Постижение без успокоения делает ум йогина подверженным отвлечениям
на чувственные объекты. Потому как ум неустойчив, точно маслянная
лампа на ветру, ему не удается достичь сияния осознавания.
Как тогда надо стремиться к реализации успокоения? В высшей степени
похвально достичь простого успокоения на подготовительном уровне первого
погружения в концентрации [на плане высшей формы], как говорилось ранее.
Не исполнив этого, хорошо бы реализовать однонапрвавленную концентрацию
на плане желания. Мастер Паво в 1Нгакво Нгакто 0 описывает:
Люди, которые ослеплены неведением,
Которые не следуют вашим учениям,
Скитаются, терпя бедствия, по циклу существования,
Даже если достигают вершины существования.
Те же, кто следуют вашим учениям, пусть даже возможно они и не
реализовали
Главное состояние погружения [на плане формы],
Отворачиваются прочь от круга существования,
Не взирая на все мешающие силы, смотрящие на них.
3ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
3Как вести медитаторов на пути: Постижение
2ВВЕДЕНИЕ
Здесь шесть разделов по медитации постижения:
1. Зачем нужна медитация постижения
2. Подготовка к постижению
3. Система медитации постижения
4. Подходящая медитация постижения
5. Характеристики возникающего постижения
6. Сочетание этого постижения с постижением в других системах
2ЗАЧЕМ НУЖНА МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ
Искателям освобождения и всезнающего осознавания имеет смысл медитировать
на постижении - которое воспринимает отсутствие самости дуализма
- нежели оставаться наслаждаясь в спокойном погружении. Без медитации
постижения, одно успокоение не может привести к освобождению от круга
существования, потому что оно может вызвать лишь временное усмирение
врожденных осквернений, но неспособно устранить их. Средняя 1Бхаванакрама
подтверждает:
Йогины не могут окончательно устранить внутренние осквернения толь-
ко одним выполнением успокоения. Оно временно усмиряет, но не может
уничтожить осквернения, если, и до тех пор пока, мудрость [постиже-
ние] не засверкают.
1Арья-самадхинирмочана-сутра 0 снова утверждает:
Сосредоточенное погружение подчиняет внутренние загрязнения, тогда
как мудрость разрушает их врожденные осадки.
По этой причине те, кто желают удалить осквернения и добиться чистого
осознавания, должны медитировать на мудрости после достижения а совершенстве
установленного успокоения. 1Самадхинираджа 0говорит:
Если даже люди и медитируют спокойное погружение,
Но так как оно не разрушает сознание себя,
Ментальные осквернения снова с особой силой придут в движение,
Как в медитации спокойного погружения Удраки /89/.
Всеми способами определяют несамостоятельность всех вещей
И медитируют на распознающей мудрости.
Нирваны достигнут при помощи этого источника исполнения;
Ничто другое не приведет к такому покою.
Люди на мирском уровне медитируют спокойное погружение, вроде четырех
видов концентрации, но успокоение само по себе не может уничтожить прилепание
к я, которое является корнем циклического существования. Из-за
власти само-иллюзии возникают коренное и сопутствующие загрязнения /90/,
которые в свою очередь, заставляют совершать пагубные поступки, а, следовательно,
блуждать в нижних мирах. Примером этого оказывается медитация
таких аскетов, как Удрака, который верил во внешнего творца. С другой
стороны, определение отсутствия самости [психофизических агрегатов]
при помощи распознающего интеллекта, следующего за медитацией, приводит
к достижению постоянного мира. Никакие другие средства не могут окончательно
устранить страдание и загрязнение.
2ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ К ПОСТИЖЕНИЮ 0 2ПРАКТИКИ
1Самадхинирмочана 0говорит, что "совершенное видение, происходящее в
результате слушания и изучения являются условиями реализации постижения".
Средняя 1Бхаванакрама 0упоминает три источника постижения. Они суть
связь со святыми людьми, частое слушание [дхармы], и затем ее совершенное
изучение. Святые люди в данном случае означают тех, кто реализовали
успокоение и постижение. Без такой реализации нельзя усвоить истинной
цели жизни, какими бы высоко учеными ни были в концептуальной доктрине с
ее определенными значениями /91/. Частое слушание дхармы относится к тем
безупречным писаниям, что раскрывают высшую доктрину. Можно слушать учения
о видимой истине с концептуальной терминологией, но они не раскрывают
смысл несомненности. То же касается и подробного изучения, следует
применять наставления переданные через тех, кто реализовался, потому что
священная истина выходит за рамки диалектического исследования и изучения.
Можно спросить о разнице между писаниями, содержащими выдуманный или
намеренный смысл, и - содержащими истинный смысл. Первые в основном объясняют
видимую реальность путем концептуальных терминов и дефиниций, в
то время как последние показывают взгляд предельной реальности, глубокий
и невообразимый. 1Лодро Мицепае Танпа 0( 1Аксаяматинирдеша-сутра 0) сообщает:
Какие сутры являются предельным руководством и какие предваритель-
ным руководством? Сутры, которые излагают средства реализации види-
мой или условной истины, обозначаются, как несущие намеренно выду-
манный смысл. Сутры, которые показывают средства реализации абсо-
лютной истины, обозначаются, как несущие истинное значение. Что
касается сутр, которые раскрывают различные точки зрения, они обоз-
начаются, как несущие вымышленный смысл, задуманный для последова-
тельного ведения приверженцев к глубочайшей истине. Сутры показыва-
ющие то, что глубоко, трудно-воспринимаемо, и тяжело-реализуемо,
обозначаются, как содержащие истинный смысл.
Что тогда сами - видимая и истинная реальности? Видимая реальность
относится к преходящим аспектам феноменов, таким как "я", жизнь,
чувствующие существа, живые существа, и т.п. Предельная реальность означает
[всепроникающую пустоту] феноменов характеризуемую как непроисхождение,
отсутствие самости, и т.п. Та же сутра далее сообщает:
Разъяснение видимой истины дано в тех сутрах - обозначаемых, как
содержащие выдуманные значения - посредством различных концепций и
терминов, таких как: "я", жизнь, чувствующие существа, живые су-
щества, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт
кармы /92/ и исполнитель кармы. Кроме того, сутры с предварительным
руководством говорят о "я", когда в действительности такого "я" не
существует, - просто для того чтобы искусно вести искателей к сияю-
щей истине. Разъяснения абсолютной истины храняться в тех сутрах,
которые несущих смысл дверей к освобождению, таких как пустота,
беззнаковость, бесцельность, невозникающая и нерожденная нереаль-
ность различения, сознание, жизнь, личность, "я" и врожденный конт-
роллер.
1Самадхираджа 0 повторяет те же пункты:
Пустота раскрываемая Им, Кто Достиг Высшего Покоя [Сугата], должна
быть понята
Посредством особых сутр, содержащих истинное значение.
Сутры, имеющие отношение к чувствующим существам, личности,
Человеческим существам, и всем подобным вещам должны пониматься,
Как содержащие выдуманные значения.
Это действительно так. Сказано, что фактор, который вызывает возникновение
постижения, это понимание видения реальности. Такое пониманиеможно
получить посредством знания, происходящего в результате слушания и
изучения классических трактатов - будь то учения Будды или их экзегетические
тексты великих святых и ученых - которые разъясняют непогрешимо и
ясно действительное значение. За этим следует медитация с необходимыми
процессами, а именно, удалением тупости и мысленного потока, контролем
чувственных способностей, бдительностью в поведении и умеренностью в
еде. Данный медитационный орден, в частности, считает, что для того,
чтобы реализовать видение истинной реальности, жизненно необходимы созерцание
гуру йоги и горячее обращение за благословением. Второй раздел
1Хеваджра-тантры 0разъясняет:
Спонтанное совозникновение /93/ не может быть ни описано никакими
внешними средствами
Ни может быть обнаружено ни каким другим способом,
Кроме как своевременного получения посвящения от гуру
И добродетели своих собственных духовных заслуг.
Опять тот же текст говорит:
Это сокровенное воспринимающее осознавание выходит за рамки всех
вербальных выражений.
Будучи объектом созерцания, оно возникает
Через благословения гуру.
Таково осознавание всеведующих.
2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ
Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое постижения,
соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов
истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они - замечательны
по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции].
Постижение истины бессамостности - вот истина, к которой стремятся
здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная
природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого процесса
пробуждения как постижение, 1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармаса-
1муччая 0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый
текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на
постижение, воспринимающее две категории бессамостности - в сжатой форме.
Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений
Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асанги,
много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение
возникает из факта определения всех двойственностей, как недействительных,
путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких
как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, которые
реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти
доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому,
рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключениях.
При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я говорил
ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной
псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания,
пустота вялости, и так далее.
На данном этапе реализация видения [всепроникающей] пустоты производится
посредством созерцания одного ума, а потом путем определения всех
реальностей [как лишенных свойственной сущности], который объясняется
таким образом в наставлениях по непосредственному осуществлению подлинной
реальности. Наш метод основан на главном и малом трактатах, включающих
разнообразные наставления, которые были переданы великими Сарахой,
Шавари и верховным йогином Тилопой. Наставления содержат обилие мощных
методов, способных вызвать реализацию великого устремления путем небольшого
испытания. Удивительно также, что этот подход фактически тождественен
подходам, содержащимся в медитационных трактатах сутр, таких как
1
...Закладка в соц.сетях
