Жанр: Религия
Иудаиские праздники, комментарий
...Вс° будет залогом , предназначенным для
того, чтобы выплатить [то, что] записано в этой кетубе: приданое и
добавленное к нему, даже [если вынужден буду я отдать для этого] последнюю
рубашку - навсегда этот долг на мне.
И ответственность за написанное в этой кетубе, включая приданое и
добавленное к нему, принял на себя (имя жениха), жених, как это принято при
подписании любой кетубы, с различными дополнениями, дочерям Израиля, по
установлениям наших мудрецов, - так что этот документ есть подлинный и
обязывающий.
И мы получили от [вышеупомянутого] жениха, господина (имя жениха), и
[передали вышеупомянутой] девушке, госпоже (имя невесты), [как символ
согласия] за вс°, что написано и объяснено выше, [ценный] предмет,
достойный этого.
И вс° это верно, ясно и подлинно
(подпись - имя), свидетель
(подпись - имя), свидетель
И я, жених, принимаю на себя вс° вышесказанное и подписываюсь в этом
сегодня.
(подпись)
Несколько замечаний:
+ Значительная часть текста кетубы говорит об обязанностях жениха в
случае развода. Сумма, которая указана в кетубе (оценка стоимости приданого
плюс дополнительная сумма), должна быть уплачена мужем жене в этом
печальном случае. Разумеется, в такой радостный миг меньше всего хочется
думать о разводе, и жених, возможно, хочет поразить невесту душевной
широтой и продемонстрировать уверенность, что эта часть кетубы никогда не
приобрет°т для них практического значения. И вс°-таки желающий записать
здесь астрономическую сумму должен помнить, что речь ид°т о юридическом
документе...
+ "Ценный предмет", о котором говорится в последнем абзаце, это
обручальное кольцо - см. ниже.
+ О выборе свидетелей см. в главе "Несколько практических советов перед
свадьбой", пункт 7.
+ Кетуба не сда°тся на хранение в раввинат, а хранится дома, как
семейная реликвия.
+ После того, как текст кетубы составлен, раввин зачитывает кетубу
жениху и, если вс° в порядке, е° подписывают. Можно приступать к свадьбе.
2. Хупа
То, что еврейскую свадьбу называют хупой, - знают почти все. Но мало кто
знает, что именно называется "хупа".
"Хупа" - это балдахин, символизирующий дом жениха, куда вводят невесту.
Зачастую для хупы используют талит, то есть большое молельное покрывало,
которое держат натянутым за углы (иногда для поддержания углов используют
специальную конструкцию на возвышении, а иногда его просто держат четверо -
по числу углов - наиболее высоких и сильных гостей). Под этим балдахином,
собственно и происходит обряд бракосочетания, откуда и происходят выражения
"поставить хупу", "стоять под хупой". Непосредственно под хупой стоят:
жених и невеста, их родители и раввин, проводящий свадьбу.
3. Привод невесты
Сначала под хупу приводят жениха. Приводят его "отцы", то есть его отец и
отец невесты, и все они вместе с раввином стоят под хупой (в случае, если
нет отца, его может заменить другой родственник или близкий человек).
Затем приводят невесту, в сопровождении "матерей" - е° и жениха (если нет
матери - может также быть родственница или подркга). По обычаю невеста ид°т
в вуали. Когда невеста вступает под хупу, происходит то, что, всей
видимости, породило выражение "окрутить жениха": невеста и матери семь раз
обходят вокруг жениха.
4. Кидушин
Раввин наливает бокал вина - неотъемлимый элемент любого еврейского
празднества, и говорит два благословения: одно, короткое - на вино, и
второе - на свадьбу. После каждого благословения все присутствующие
отвечают "амен". Жених и невеста пьют по очереди вино из бокала.
После этого наступает наступает главный момент. Жених протягивает кольцо
невесте и говорит, одевая кольцо на указательный палец е° правой руки:
" "
"hарей ат мекудешет ли бе-табаат зо ке-дат Моше ве-Исраэль",
то есть:
"Вот ты посвящена мне этим кольцом по закону Моисея и [всего] Израиля"
Все радостно повторяют 3 раза: "мекудешет, мекудешет, мекудешет !"
Замечания:
+ С точки зрения еврейского закона - произнесение этой фразы с
надеванием кольца и есть юридический акт бракосочетания. То, что ид°т перед
этим и за этим, - укоренившиеся обычаи. Поэтому в этот момент свидетели
должны находится около жениха и невесты (то есть они, как правило,
находятся там вс° время ритуала, но сейчас их присутствие обязательно) -
чтобы слышать, как жених сказал формулу обручения, и видеть, что невеста
приняла его обручальное кольцо.
Многие раввины перед надеванием кольца демонстрируют его жениху, чтобы он
подтвердил, что сам купил его невесте, и свидетелям, дабы те удостоверили,
что это кольцо - действительно ценный предмет, а не просто так. Происходит
это так: раввин показывает его свидетелям и спрашивает их: "шаве прута?"
( ), что приблизительно означает "представляет ли это ценность?", на что
надо ответить утвердительно.
+ Кольцо надевают на указательный палец правой руки, но носят потом
обычно на безымянном.
+ Во избежания недоразумений: на еврейской свадьбе есть только одно (а
не два) обручальное кольцо: его да°т жених невесте.
5. Семь благословений
Как уже было сказано выше, оставшаяся часть - обычай, но обычай весьма
важный. Наливают второй бокал вина и поздравляют жениха и невесту семью
традиционными благословениями. Иногда их читает сам раввин, но чаще для
этого приглашают семерых наиболее уважаемых гостей. После каждого
благословения все отвечают "амен".
На иврите эти благословения так и называются - "Шева брахот" (то есть
"Семь благословений"). Вот их текст с примерным переводом:
Благословение первое:
! '
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам Боре при hа-гафен!
Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший виноградный
плод [вино]!
Благословение второе:
! '
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ше-hа-коль Бара лихводо!
Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший вс° во
славу Его!
Благословение третье:
! '
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам Йоцер hа-адам!
Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого]
человека!
Благословение четв°ртое:
'
! - '
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ашер йацар эт hа-адам бе-цальмо,
бе-целем дмут тавнито, ве-hиткин ло мимено биньян адей ад. Барух Ата Адонай
Йоцер hа-адам!
Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, Который создал человека
по Своему образу; по образу подобия Своего, и построил ему из его же плоти
[Ева из ребра Адама] здание навеки. Благословен Ты, Господь, создавший
человека!
Благословение пятое:
! '
Сос тасис ве-тагель hа-акара бе-кибуц банеhа летоха бесимха. Барух Ата
Адонай месамеах Цион беванеhа!
Пусть возрадуется и возликует бездетная [Иерусалим] когда соберутся там в
радости сыновья е°. Благословен Ты, Господь, радующий Сион е° сыновьями!
Благословение шестое:
! '
Самеах тесамах реим аhувим ке-самехаха йецирха бе-Ган Эден микедем. Барух
Ата Адонай месамеах хатан ве-хала!
Дай же радость нежно любящим - как радовал Ты сотвор°нного Тобою в Райском
Саду в древности. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту!
Благословение седьмое:
, '
'
! '
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ашер бара сасон ве-симха, хатан
ве-хала, гила, рина, дица ве-хедва, аhава ве-ахава ве-шалом ве-реут. Мhера
Адонай Элоhейну йишама бе-арей Йеhуда у-ве-хуцот Йерушалайим коль сасон
ве-коль симха, коль хатан ве-коль кала, коль мицhелот хатаним ме-хупатам
у-неарим ми-миште негинатам. Барух Ата Адонай месамеах хатан им кала!
Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания,сотворивший веселье и
радость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство;
любовь, и братство, и мир, и дружбу! Господь, наш Бог, да зазвучат вскоре в
городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос
жениха и голос невесты, ликующий голос из-под свадебного балдахина и песни
пирующих юношей. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой!
После последнего из благословений жених и невеста пьют вино - уже как муж
и жена.
6. Разбивание бокала
Настал момент, счастливейший в жизни любой семьи (или по крайней мере
должен быть таковым). Однако еврейская традиция говорит: с тех пор, как
разрушен Иерусалимский Храм, еврей не может радоваться полным счастьем.
Поэтому даже в этот момент мы обязаны вспомнить о величайшей трагедии
еврейского народа, и в память о ней жених разбивает стеклянный бокал (не
тот, из которого пьют вино, а специально принесенный - см. главу "Несколько
практических советов перед свадьбой", пункт 2). Многие перед этим говорят:
" "
"Им эшкахех Йерушалаим тишках йемини"
"Если я забуду тебя, Иерусалим, да отсохнет моя правая рука!"
7. Завершение ритуала
У ашкеназских евреев принято, чтобы после этого жених и невеста удалились
на несколько минут в специально выделенную для этого комнату - т.н.
"йихуд", где они остаются некоторое время наедине. После возвращения жениха
и невесты в праздничный зал - исключительно важный обычай: застолье
(настолько важный, что его исполнение приравнивается к выполнению
заповеди). Во время него все присутствующим вменяется в обязанность
радовать жениха и невесту - кто как сможет - общим весельем, песнями,
танцами и т.д.
IV. Несколько практических советов перед свадьбой
1. Жених должен купить невесте обручальное кольцо - цельное, гладкое (без
камней) и, желательно, золотое. Стоимость особого значения не имеет, а вот
размер - существенен: проверьте заранее, надевается ли кольцо на
указательный палец невесты. Самое лучшее - придти купить кольцо вдво°м,
вместе с невестой. Это, правда, лишает невесту сюрприза от первого
лицезрения кольца, но зато и лишает свадьбу другого возможного, значительно
менее приятного, сюрприза.
Ещ° раз напомним: покупают одно кольцо (а не два): от жениха - невесте.
2. Подготовьте заранее стеклянный бокал, который жених должен разбить на
свадьбе, и заверните его в прочный пакет, фольгу или платок (чтобы осколки
не разлетелись). Практика показывает, что более чем в половине случаев
жениху не уда°тся с первого удара разбить бокал (от волнения, что ли?)
Никакой дурной приметы в том нет, но вс°-таки проследите, чтобы бокал был
из обыкновенного, а не утолщ°нного (и не утоньшенного, чтобы не было
слишком много осколков), стекла.
3. Платье невесты стоит весьма дорого и не каждому по карману (при этом,
что особенно обидно, используется только раз в жизни - по крайней мере в
жизни одной супружеской пары). Есть многочисленные ателье, где можно взять
очень красивое свадебное платье напрокат (большинство именно так и делают).
Для тех, кому и это дорого, рекомендуем обратиться в специальные
религиозные благотворительные фонды - "Гмах", где можно получить платье за
ещ° более низкую плату.
4. Даже если Вы не религиозны и не соблюдаете кашрут,- учтите, что скорее
всего раввин не будет проводить свадьбу, на которой еда - некашерна.
Поэтому проверьте, есть ли удостоверение кашерности
( ) в снятом Вами ресторане - или, если Вы заказываете кэйтеринг, в
соответствующей фирме.
5. Продумайте заранее, кому предоставить право сказать семь благословений
под хупой. Это, как правило, самые близкие родственники или наиболее
уважаемые из приглаш°нных. В тех случаях, когда кто-либо из них плохо знает
иврит, - подготовьте заранее русскую транслитерацию соответствующего
благословения (а лучше всех). Можете воспользоваться, например, приведенным
в предыдущем разделе текстом "Шева брахот", стр. 28-30.
6. Если даже жених плохо знает иврит,- ему полезно заранее выучить
наизусть брачную формулировку (произносимую перед надеванием кольца на
палец невесты и начинающуюся словами
"... "; полный текст см. также в предыдущем разделе, стр. 31)
7. А вот два свидетеля на свадьбе должны обязательно удовлетворять
следующим условиям:
+ они должны быть евреями, религиозными (т.е. "соблюдающими") и
взрослыми (в принципе, согласно еврейскому закону совершеннолетие - это 13
лет, но с точки зрения МВД желательны хотя бы 18-летние свидетели)
+ они должны не опоздать и придти заранее, чтобы участвовать в
составлении кетубы и поставить свои подписи.
Еврейское отношение к семейной жизни
Существует очень глубокая параллель между отношениями мужа и жены, с одной
стороны, и Бога с народом Израиля с другой стороны.
Так, в книге пророка Иеремии Всевышний, обращаясь к народу Израиля как к
своей невесте, говорит: "Я буду помнить тебя, доброту твоей юности, любовь
той поры когда была ты невестой и пошла за Мной в пустыню, землю
незасеянную". И та же сторона отношений продолжается в книге пророка Осия,
где Бог говорит народу Израиля: "Я обручу тебя Мне навеки... и познаешь
Господа".
И точно так же, как в отношении Творца к сотворенному миру, когда самое
первое и самое главное качество, которое Он проявляет, есть желание дать, а
не желание получать, - то это же качество прежде всего должно иметь место в
отношении мужа к жене.
Учили наши мудрецы: тот, кто любит свою жену, как самого себя, и заботится
о ней больше, чем о самом себе, и направляет своих сыновей и дочерей по
путям прямым, и устраивает их браки в период их взросления, - про того
говорит Писание: "И узнаешь ты, что мир в шатре твоем".
Мы уже говорили выше о том, что, родив своего первого сына, Хава (Ева)
сказала: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4) Таким образом,
рожая детей, человек уподобляется Богу: как Всевышний дал жизнь Адаму и его
жене, так и человек дает жизнь последующим поколениям.
Создавая человека, Бог дает ему заповедь "Плодитесь и размножайтесь,
заселяйте землю, и властвуйте над нею", ибо не только отдельный человек, но
- в ещ° большей степени! - все человечество как единое целое являются
"вершиной Творения". Поэтому так важна заповедь "плодитесь и
размножайтесь", заповедь рождения детей и их воспитание.
Но, однако, иудаизм ни в коем случае не рассматривает сексуальные
отношения между мужем и женой только в плане рождения детей. Иудаизм
считает, что сексуальные отношения являются важными также и сами по себе, -
не только с "прагматической", но и с духовно-религиозной точки зрения.
Известно, что существуют в мире другие религии, которые отрицательно
относятся к сексу, считают его постыдным проявлением человеческой слабости
и призывают удаляться от него. Все это чуждо и противоположно иудаизму.
Иудаизм твердо уверен в том, что весь мир во всех своих проявлениях
сотворен Всевышним, и Его присутствие обитает среди всего сотворенного, в
том числе - во влечении одного пола к другому. Таким образом, оно никоим
образом не является чем-то низменным по своей природе, но напротив -
создано Творцом, и как и все мироздание несет в себе потенциал раскрытия
святости, позволяет человеку ощутить вкус мира и благодарить Творца за
совершенство, которое Он создал.
Еврейские Мудрецы истолковывают Песнь Песней, рассказывающую, казалось бы,
о взаимоотношениях мужчины и женщины, причем, безусловно, в образах
чувственной, телесной любви - как книгу о взаимоотношениях Бога с народом
Израиля. Сама идея возможности уподобления взаимоотношений Бога и Израиля
любви между мужчиной и женщиной свидетельствует о том, как высоко наши
Мудрецы ценят эту любовь и насколько чистой ее считают.
Но, конечно, как и всякая другая страсть, секс содержит в себе также и
потенциал извращения и может оборачиваться стороной низости, когда человек
приближается к уровню животного.
Главная и наиболее общая заповедь, данная народу Израиля, - это стремиться
к святости, которая заключается не в аскетизме и не в отказе от
естественных сторон жизни, а в их реализации в рамках Божественного
предназначения человека.
Та энергия, которая дается человеку благодаря этому, является источником
всех человеческих возможностей в этом мире. Если бы не она, человек не
построил бы дома, не посадил бы дерева, не взял бы себе жены, - и тем самым
мир не мог бы реализовать свое предназначение.
В сексуальной области иудаизм рассматривает две основные заповеди. Одна
заповедь - это рождение детей, вторая - это доставление сексуального
наслаждения партн°ру. В этой связи еврейские источники разъясняют, что при
половом акте есть три уровня духовности, которых может достичь человек:
высший, когда направленностью его души является рождение детей; более
низший, но все равно очень высокий, когда целью и направленностью его души
является наслаждение, которое он/она доставляет своему партн°ру; и самый
низкий уровень, на котором человек может находиться в данном случае, - это
когда он озабочен своим собственным наслаждением, что является тоже
необходимым и положительным, но все же самым низшим из положительных
уровней.
При этом более высокие уровни не только не исключают более низкие, но
напротив, включают их в себя (т.е. устремление на рождение детей включает в
себя желание доставление наслаждения жене и желание получения наслаждения
самому, и т.д.), ибо без собственного получения человек не сможет и
отдавать. Разница же (как в сексе, так и в других областях жизни) состоит в
том, является ли собственное получение конечной целью человека, или же оно
есть лишь одна из ступеней целого, обеспечивающая далее возможность
отдавать.
Рав Деслер (один из известных еврейских авторов 20 века) отмечает, что
вообще, как во всей человеческой жизни, так и особенно в отношениях между
мужем и женой проявляется тот факт, что человеком движет в конечном счете
всегда одно из двух основополагающих побуждений: либо желание дать другому,
либо желание получить. То, что делает семью счастливой - это прежде всего
желание дать друг другу, доставить друг другу удовольствие, радость. У рава
Деслера есть в связи с этим замечательный отрывок, в котором он поздравляя
молодых супругов, говорит: "всегда будьте внимательны, заботьтесь о том,
чтобы всю жизнь стремиться доставить друг другу удовольствие. Потому что
как только люди начинают подсчитывать, чего им не додано, - как на этом
конец всякому семейному счастью. Потому что там, где человек стремится
дать, там он подражает Богу (ибо стремление Всевышнего - давать, а не
получать), и становится близок к Нему. Но как только человек становится
получателем, там он скатывается на животный уровень существования и на этом
пути достижение человеческого счастья невозможно".
Чистота супружеских отношений
1. Основные принципы законов "Ниды"
Законы иудаизма стремятся внести святость во все области жизни. Правила
кашрута, определяя, какая пища разрешена, а какая - запрещена, освящает
стол еврея. Законы шабата и праздников освящают его годовой цикл.
Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, вне сомнения, являются областью,
в которой можно достичь как чрезвычайной высоты, так и чрезвычайной
низости. Регулировать эти взаимоотношения призваны законы о запрещенных
связях, но даже и полностью разрешенный союз - еврейский брак - нуждается в
том, чтобы он был освящен соблюдением определенных правил. Законы чистоты
семейной жизни и являются такими правилами, благодаря которым интимные
отношения между супругами, прерываясь почти на две недели каждый месяц, а
затем возобновляясь, приобретают святость.
Эти законы зачастую называют законами "нида".
Законы "нида" относятся одновременно к числу наименее "понятных с точки
зрения здравого смысла" и наименее известных репатриантам из СНГ, но в то
же время наиболее важных законов иудаизма. В Израиле их соблюдает
значительная часть еврейского населения страны, прич°м не только
"религиозные", но и большинство "традиционных", и даже часть светских
евреев.
Вкратце суть этих законов сводится к следующему:
(1) "Нида" - это состояние женщины при любом выделении крови из матки -
произошло ли оно во время pегулярной менструации или в любое другое время.
Период "нида" длится вс° то время, пока есть выделения крови, плюс
дополнительные cемь "чистыx дней".
(2) Bce это время женщине запрещена интимая близость и все другие
физические контакты с мужем (объятия, поцелуи и даже просто прикосновения).
(3) После окончания этого периода женщина должна окунуться в микве (см.
стр. 22) - и только после этого он становится снова "разреш°нной" для
своего мужа.
Конечно, этого совсем краткого изложения законов "нида" недостаточно для
того, чтобы их правильно соблюдать. Вы можете найти более подробное
изложение этих законов в книге "Пути чистоты", подготовленной издательством
"Маханаим". Тем временем нам представляется уместным привести здесь
некоторые соображения о смысле этих законов.
2. Философский смысл законов "нида"
Нижеследующие идеи заимствованы нами, в частности, из книги Нормана Лэмма
"Окаймленная лилиями" и книги Арье Каплана "Воды Эдена"
Иудаизм, как уже говорилось выше, придает большое значение святости
времени. Помимо освящения времени посредством соблюдения шабата и
прраздников, еврей освящает также и будни. Мужчина - еврей читает утреннюю
молитву и накладывает тфилин, а вечером или ночью читает вечернюю молитву.
У женщины же есть еще один способ ощутить святость времени: освятить
внутренний биологический ритм, неотделимый от самого ее существа.
Закон o чистоте cемьи - Божественный дар, позволяющий женщине подняться на
высочайшую ступень святости. Переживание времени - исторической apены, на
которой Бог проявляет Свою волю и где человек встречается co своим Творцом,
- является для женщины внутренним, a не внешним.
"Чистота" и "Нечистота" не связаны с гигиеной, поскольку являются
дуxовными понятиями и не имеют ничего общего c аспектом физической
привлекательности или непривлекательности. Свод законов и yстановлений o
"чистоте" и "нечистоте" является одним из cамыx трудныx и сложныx во всем
Tалмуде. Eсть pазные виды "нечистоты", возникающие в pазличныx ситуацияx.
Oднако каковы бы ни были причины "нечистоты" или продолжительность периода
"нечистоты", каковы бы ни были законы, запрещающие в связи c "нечистотой"
eсть жертвенное мясо или вxодить в Xpам, - каждое coстояние "нечистоты"
наxодит свое pазрешение в очищении, и каждый pаз coответствующим образом
человек возвращается к coстоянию "чистоты". Общее для всякого процесса
очищения, - это окунание в микву, являющееся кульминацией всего процесса.
Что представляет cобой тот общий принцип, который объединяет pазличные
формы "нечистоты", и каким образом миква аннулирует "нечистоту", возвращая
человека в coстояние "чистоты"?
Oтвет на этот вопрос затрагивает cамую ceрдцевину иудаизма и его отношение
к жизни человека и ee ценностям и прямо связан с cущностью закона o чистоте
cемьи. Topa - Учение жизни. Topa повелела почитать жизнь, и o ней же cамой
сказано: "Древо жизни oна для придерживающиxся ee" (Притчи 3:18). Topa
определяет смысл заповедей, утверждая: "И живи, исполняя иx" (Bаикра 18:5),
a Mудрецы прибавляют: "живи, a не умирай" (Cанhедрин 74a).
Анализ pазныx видов "нечистоты" обнаруживает то, что объединяет иx: это
контакт или связь co смертью. Cамая большая "нечистота" возникает от
cоприкосновения c трупом или его частью. Ho и другие виды "нечистоты"
связаны co смертью - прямо или косвенно. Имеющий истечение из тела нечист,
ибо cамопроизвольное истечение cемени eсть утрата потенциальной жизни. Это
верно и по отношению к женщине в период "нечистоты", поскольку в это время
она теряет еще неоплодотворенную яйцеклетку, и эта потеря потенциальной
жизни, это нашептывание смерти приводит ee в coстояние "нечистоты".
Супружеские отношения являются, напротив, противоположностью этой
нечистоты - благодаря им в мир может спуститься еще одна душа, может
появиться новый человек. Подобно тому, как нечистый не может входить в
Храм, половые отношения с женщиной - нида запрещены. И то, и другое - это
попытка подняться к высшему уровню совершенства, апогею проявления жизни,
оставаясь при этом в состоянии, связанном с падением, смертью. И для того,
чтобы избавиться от этого состояния, нужно очищение водами миквы, которая
является символом жизни.
Жизнь не может cуществовать без воды. Bсякая oрганическая жизнь, от
протоплазмы до человека, в oснове своей является водой. 3apодыш человека на
97% coстоит из воды, взрослый человек - на 60%. По мере старения человека
количество воды в его теле уменьшается, "словно cодержание воды является
мерилом жизненной активности человека. Это выглядит так, словно пламя жизни
поддерживается водой" (Л.B. Bольф, "Bодяное тело"). Kогда aстроном смотрит
на далекую звезду и pазмышляет над тем, eсть ли там жизнь, он в первую
очередь интересуется, cодержатся ли в ee атмосфере пары воды - если да, то
возможна и жизнь на этой звезде. Псиxологи считают океан или воду, снящиеся
человеку или фигурирующие в мифаx, символом жизни - ведь человек pодился из
cocуда, полного воды, которым является плацента, наполненная околоплодными
водами.
В молитве "Шмонэ эсрэ" благословение за дождь соседствует c благословением
o воскрешении мертвыx. Попив воды, говорят благословение: "...дабы оживить
душу всего живого...". Bода больше, чем что бы то ни было, насущно
необxодима для жизни, и она символизирует жизнь.
Представитель другого народа, eсли он pешил принять еврейство, обязан
пройти окунание в микве, поскольку он считается как бы заново pожденным,
как младенец, только что появившийся на свет, и идея pождения к новой жизни
акцентируется омовением в водаx миквы. Погружение в микву привело к
pождению нового еврея. Tак воды, символизирующие жизнь, аннулируют
"нечистоту", которая не что иное, как "ш°пот смерти".
B свете этой символики можно понять и требования, предъявляемые к микве.
Bоды e° должны быть eстественными, как воды колодца или дождевая вода, a не
вода, которую черпают в cocуды или накачивают насосом. B ч°м pазница?
Сказанное выше помогает понять смысл этого pазличия. Подч°ркивая, что воды
миквы дол
...Закладка в соц.сетях
