Жанр: Религия
Труды
... Духовного от Господа составляет все то,
что относится к Религии и через то к Богопоклонению, и таким образом все то,
что научает признанию и познанию Бога, и познанию и признанию доброго и
истинного и, следовательно, жизни вечной. Все такое человек заимствует также
через научение от родителей, наставников, из проповедей и из книг; особенно
же через изучение жизни, сообразной с познанным, и в Христианском Мире через
Учение и Проповедание из Слова, и через Слово от Господа. Служения эти могут
быть описаны, во всем своем пространстве, теми же предметами, какие
составляют служения для тела, как-то: через его питание, одежду, жилище,
отдохновение и удовольствие, защищение и сохранение состояния, только стоит
сделать применение их к душе: питания - к доброму любви, одежды - к истинам
мудрости, жилища - к Небу, отдохновения и удовольствия к блаженству жизни и
радости небесной, защищения к защите от наваждений зла, и сохранения
состояния - к жизни вечной. Все это даруется также от Господа, сообразно
тому, как признается, что все нужное для тела таким же образом происходит от
Господа; и что человек только как бы слуга и управитель, поставленный над
имуществом своего Господина.
334. Что все такое дано человеку на употребление, и составляет
дарственные даяния, это очевидно по состоянию Ангелов в Небесах, которые
также имеют Тело, Рассудливость и Духовность, как и Люди на земле: они даром
имеют пищу, ибо ежедневно она дается им; даром одеваются, ибо одежда также
им дается; даром живут, ибо домы также им даются; и таким образом они ни о
чем этом нисколько не заботятся; и по мере того, как пребывают они
рассудливыми и духовными, они получают также удовольствия, защиту и
сохранение своего состояния. Различие здесь только в том, что Ангелы видят,
что все это от Господа, ибо все это сотворяется у них сообразно состоянию
любви их и мудрости, как это показано в предшествующем отделе, в N 322, а
люди не видят этого, ибо все это ежегодно приходит к ним (в известном
порядке), и бывает у них не сообразно любви и мудрости их, а сообразно
заботам их.
335. Здесь, говоря о служениях, хотя и употребляю я слово служения,
потому именно, что отношение к Господу имеют они через человека, но поэтому
нельзя однако же сказать, что служения существуют от человека для Господа,
ибо существуют они от Господа для человека; поелику все служения пребывают в
Господе, как бесконечно единое, у человека же не бывает ни одного из них
иначе, как лишь от Господа, ибо человек не может делать ничего доброго от
самого себя, и делает оное только от Господа, а это-то доброе и составляет
то самое, что называется служением. Естество любви духовной состоит именно в
том, чтобы делать другим добро не ради себя, но ради их самих: и в этом же
состоит Естество Любви Божественной, только в бесконечно-большей мере. Такое
естество любви подобно юбви у родителей к детям; ибо родители из любви
делают детям добро не ради себя, но ради их самих, как это ясно можно
усмотреть по любви матери к детям. И хотя обыкновенно думают, что Господь,
как требующий обожания, поклонения и прославления, любит обожание,
поклонение и славу ради Себя Самого, но действительно Он любит их только
ради Самого человека, так как человек только через них приходит в такое
состояние, в котором Божественное может влиять на него и быть им
воспринимаемо, ибо лишь таким образом человек отдаляет свое собственное,
которое препятствует этому влиянию и воспринятию, ибо от собственного,
состоящего в любви к самому себе, сердце огрубевает и затворяется, удаляется
же это собственное единственно признанием того, что от самого себя не может
человек делать ничего, кроме зла, а от Господа не может делать ничего кроме
добра; таким признанием сердце умягчается и умиляется, вследствие чего и
происходит богопочитание (adoratio) и поклонение (cultus). Так служения,
которые Господь творит Себе через человека, состоят в том, чтобы из любви
иметь возможность благотворить; а как в этом самом состоит Любовь Его, то
воспринятие человеком этих благотворений и составляет самую приятность Его
Любви. Почему отнюдь не должно мыслить, что Господь пребывает у тех, которые
только оказывают Ему богопочитание, ибо Он пребывает единственно у тех,
которые творят повеления Его, и таким образом творят служения; лишь у них, а
не у тех имеет Он пребывание, о чем см. также выше в N 47, 48, 49.
336. Злые Служения не были сотворены Господом, но произошли вместе с
Адом. Все доброе, существующее на деле (in actu), называется Служением;
равно и все злое, существующее на деле, называется также служением; но
первое называется служением добрым, а последнее служением злым. А как все
доброе происходит от Господа, все же злое происходит от Ада, то и следует,
что лишь добрые служения сотворены Господом, служения же злые произошли от
Ада. Под Служениями, о которых говорится особенно в этом отделе, разумею я
все то, что проявляется на земле, как-то: животных и растения всякого рода;
и в них все то, что служит на пользу человеку, происходит от Господа, а все
то, что служит во вред ему, происходит от Ада. Под служениями происходящими
от Господа, разумеется также все то, чем усовершается Рассудливое у
человека, и вследствие чего воспринимает человек Духовное от Господа; а под
злыми служениями разумеется все то, чем разрушается Рассудливое и вследствие
чего человек бывает не в состоянии стать духовным. Причина того, почему
служением называется также и все вредное для человека, та, что злые служения
существуют, как для делания зла (ad malefacundum), так и для преграждения
его (ad malignitates absorbendus), и таким образом для исцеления; почему
слово служение и употребляется в двояком смысле, также, как и слово Любовь,
ибо любовью называется, как любовь добрая, так и любовь злая; любовь же
называет все то служением, что двигается ею.
337. Что служения добрые существуют от Господа, а служения злые от Ада,
это будет доказано в следующем порядке: I. Что разумеется под служениями
злыми на земле. II. Все, составляющее служения злые, существует в Аду, а
все, составляющее служения добрые, существует в Небе. III. Из Мира Духовного
на Мир Натуральный происходит непрерывное влияние. IV. Влияние из ада
производит все то, что составляет злые служения в местах, где находится
что-либо, соответствующее им. V. Последнее Духовное, отделенное от своего
высшего производит эти служения. VI. Есть две формы, в которых оно
производит их, через влияние: форма растительная и форма животная. VII. Обе
эти формы приемлют способность размножать род свой, равно как и средства к
размножению.
338. I. Что разумеется под злыми служениями на земле. Под злыми
служениями разумеется все вредное в обоих Царствах, как в Царстве животном,
так и в Царстве растительном, а также и все вредное в Царстве минеральном.
Бесполезно было бы перечислять все это вредное, ибо это значило бы приводить
только имена, а такой свод имен, без означения того вреда, какой
производится тем или другим родом этих предметов, не принес бы той пользы,
которую имеет в виду эта Книга. Для известности достаточно назвать здесь
только некоторые из них. Таковы в Царстве животном: Ядовитые Змеи,
Скорпионы, Крокодилы, Драконы, Филины, Ястребы, Мыши, Саранча, Лягушки,
Пауки, также Мухи, Трутни, Тараканы, Вши, Моль и, словом, все истребляющее
зелень, листья, плоды, семена, пищу и питье, и наносящее вред скотам и
людям. В Царстве растительном таковы все вредные, отравляющие и ядовитые
травы, и такие же плоды, коренья и кустарники. В Царстве минеральном таковы
все ядоносные земли. Из этого краткого описания видно, что разумеется под
злыми служениями на земле: ибо злые служения составляют собою все,
противоположное служениям добрым, о которых говорено было в предшествующем
отделе.
339. II. Все, составляющее злые служения, существует в Аду; а все,
составляющее служения добрые, существует в Небе. Прежде чем я изложу
подробно, что все злые служения, существующие на земле, существуют не от
Господа, но от Ада, и должен сказать нечто о Небе и Аде; ибо без познания о
них, все служения, как добрые, так и злые, могут быть одинаково приписаны
Господу, и можно будет подумать, что все они вместе существуют от самого
сотворения; или же могут они быть приписаны Натуре; а произведение их - ее
Солнцу, и из таких заблуждений человек не может выйти иначе, как лишь через
познание о том, что нет ничего существующего из Мира Натурального, что бы не
заимствовало причины, а следовательно, и начала своего из Мира Духовного, и
что доброе происходит от Господа, а злое от диавола, то есть от Ада. Под
Миром Духовным разумеется вместе и Небо и Ад. В Небе представляется все,
составляющее добрые служения, о которых сказано в предшествующем отделе, а в
Аде представляется все, составляющее злые служения, о которых сказано выше в
N 338, где они исчислены, и к которым принадлежат звери всякого рода,
как-то: змеи, скорпионы, драконы, крокодилы, тигры, волки, лисицы, свиньи,
ястреба, совы, филины, нетопыри, мыши и крысы, лягушки, саранча, пауки и все
вредные насекомые различных родов; также представляются там яды и отравы
всякого рода, и различные ядовитые предметы, как в травах, так и в землях:
словом все, причиняющее вред и все смертоносное для людей: все это
представляется в аду, совершенно так же живо, как представляется оно на
земле и в земле. Я говорю, что все эти предметы представляются там такими
же, как и на земле, но существуют они там иначе; ибо там составляют они
точные соответствия тех похотений, какие, исторгаясь из адских злых любовей,
проявляются в таких формах перед другими. Вследствие того, что в Аду
существуют также предметы, Ад наполняется также и зловонием от них, как-то:
трупным, испражнительным и гнилым, которым духи диавольские также
услаждаются, как и животные издающие зловоние. Из чего можно видеть, что все
такие предметы в Мире Натуральном, произошли не от Господа, и не были
сотворены вначале, а равно произведены и не натурою через ее Солнце; но что
все они происходят от Ада. А что все они произведены не от натуры через ее
Солнце, это ясно из того, что духовное влияет на натуральное, а не наоборот;
и что они происходят не от Господа, это очевидно из того, что Ад не от Него
происходит, а следовательно, не от Него происходит и все то, что находится в
Аду, и что соответствует злу Ада.
340. III. Из Мира Духовного на Мир Натуральный простирается непрерывное
Влияние. Для кого не известно, что существует Мир Духовный, и что он
различен от Мира Натурального, как предшествующее от последующего, или как
причина от причиненного, тот ничего не может знать об этом влиянии. Так, все
те, которые писали о происхождении растений и животных, не могли не
производить их от Натуры, а если и производили от Бога, то думали, что Бог
от начала вложил в Натуру силу к произведению таких предметов; и потому не
знали того, что в натуре не вложено никакой силы, ибо сама в себе она
мертва, и только так способствует к произведению всех этих предметов, как
орудие способствует делу художника, действуя лишь по тому, что непрестанно
приводится в действие. Истина же здесь та, что есть (начало) духовное,
происходящее от Солнца, в котором пребывает Господь, - и простирающееся до
последнего в Натуре, где производит оно формы растений и животных, и
представляет все дивное, существующее в этих обоих формах, наполняя его
материями из земли, дабы эти формы были остойчивы и постоянны. Но как ныне
известно, что есть Мир Духовный и что есть Духовное, существующее от Солнца,
в котором пребывает Господь, и которое происходит от Господа, и что оно
приводит натуру в действие, точно так же как живое действует на мертвое, и
что в этом Мире есть все то же, что и в мире Натуральном; то и можно видеть,
что растения и животные восприяли существование свое никак не иначе, как
лишь через Мир духовный от Господа, и что через Него они непрестанно
существуют; и что таким образом из него простирается непрерывное влияние на
Мир Натуральный. В подтверждение того, что это действительно так, в
следующем отделе будут представлены многие примеры. Что все вредное
производится на земле через влияние из Ада; это происходит по тому же закону
попущения, по которому простираются и на людей злые влияния из ада: о законе
этом говорится в Мудрости Ангельской о Божественном Провидении.
341. IV. Влиянием из Ада производится все, составляющее злые служения,
в местах, где находится что-либо, соответствующее оным. Служениям злым,
как-то: зловредным травам и злым животным, соответствует все трупное,
гнилое, испражнительное, кальное, тухлое и мочевое; почему в тех местах, где
находится что-либо такое, получают существование такие травы и мелкие
животные, о которых сказано выше; а в жарких климатах в большем виде,
как-то: змеи, василиски, крокодилы, скорпионы, мыши, и т.п. Каждому
известно, что болота, стоячая вода, кало и гнилая почва наполнены такими
предметами, и что в таких местах вредные насекомые, подобно облакам,
подымаются в Атмосферу, и вредные черви, подобно войскам, опустошают землю,
и поедают травы до самого корня. Однажды я сам заметил у себя в саду, как
все пыль на пространстве аршина, превратилась в мельчайших летучих
насекомых; и, когда я тронул их палкой, то они поднялись, как облако. Что
все трупное и гнилое согласуется с этими вредными и бесполезными мелкими
животными, и что оно однородно с ними, это видно по самому опыту; но ясно
можно усмотреть это также и по причине, которая состоит в том, что в Адах,
где также представляются такие животные, находятся также гнилые и смрадные
предметы, так что и самые Ады носят их название, и называются некоторые
трупными, иные кальными, другие мочевыми, и тому подобными; и все они
закрыты, дабы не исходило из них такое выдохновение; ибо, как скоро, хотя
несколько они открываются, что бывает при вводе в них новых диаволов, то это
выдохновение возбуждает рвоту, причиняет тяжесть в голове и даже обмороки,
если бывает оно в то же время и ядовито; самая пыль там такова же; почему и
называется она проклятою (damnatus); из чего видно, что всюду, где бывает
такое зловоние, существуют и такие вредные предметы, ибо они между собою
соответственны.
342. Но теперь представляется вопрос: получают ли существование такие
предметы в сказанных местах из яиц, занесенных туда в воздухе, или в дожде,
или в притоках воды, или же начало их в самоц сырости и зловонии? То
предположение, что такие вредные, как упомянутые выше животные и насекомые,
выводятся из яиц, занесенных в эти места, не выдерживают опыта; так напр.
есть черви, зарождающиеся в самых малых семечках, в орехах, в деревьях, в
камнях и даже в листьях; есть мельчайшие насекомые на травах и в травах,
сообразные с этими травами; множество мошек, появляющихся летом в домах, в
полях и в лесах, не указывают ни на какую яйцеобразную материю, из какой бы
могли они зачаться; таковы же и те из них, которые поедают луга и цветники,
и в некоторых жарких местах наполняют и заражают воздух, не говоря уже о тех
из них, которые невидимо летают и плавают в вонючих водах, в прокисших винах
и в зараженном воздухе. Все эти опыты более благоприятствуют тем, которые
говорят, что самый запах, дух и испарения от трав, земель и стоячих вод дает
начало таким предметам; размножение же их после того, как они уже таким
образом произойдут, состоит ли оно в распложении из яиц или через рождение,
не исключает непосредственного зачала; ибо всякое животное, вместе со своими
внутренностями, получает также и органы деторождения, и средства к
распложению, о чем см. ниже, N 347. К этим опытам присоединяется еще новое,
до сих пор не известное опытное доказательство, именно то, что все это
существует также и в Адах.
343. Что вышеназванные Ады имеют не только сообщение, но и соединение с
такими предметами на земле, об этом можно заключить из того, что Ады не
удалены от людей, а находятся около них, или, точнее, в тех самых людях,
которые злы, и что таким образом ады соприкосновенны земле: ибо человек в
отношении расположений и похотений своих, и происходящих от них мыслей, а
потому и относительно действий своих, которые все составляют собою или
добрые, или злые Служения, находится или среди Ангелов Неба, или среди духов
Ада; а как все то, что есть на земле, есть также и в небесах и в адах, то и
следует, что влиянием оттоле непосредственно производится все сказанное, как
скоро температура тому способствует; ибо все, что представляется в Мире
Духовном, как в Небе, так и в Аду, составляет соответствие расположениям и
похотениям; ибо все там существует сообразно им; почему, когда расположения
и похотения, которые сами в себе духовны, встречают однородное или
соответственное себе на земле, то духовное становится присуще ему и дает
душу, а материальное, также присутствуя, дает тело; так как во всем духовном
есть стремление облекаться телом. Что Ады находятся около человека, а потому
соприкасаются и земле, это от того, что Мир Духовный не находится в
пространстве, а находится там, где есть соответствующее ему расположение.
344. Я слышал однажды двух Президентов некоторого Английского Общества,
Г.Слоана и Г.Фокка, разговаривавших между собою в Мире Духовном о
существовании семян и яиц, и о произведении из них различных предметов на
земле; причем первый приписывал его натуре, и утверждал, что от самого
Сотворения вложена в них способность и сила к произведению предметов
известного рода при посредстве теплоты Солнечной; второй же говорил, что эта
сила дается натуре от Бога Творца непрестанно. Чтобы решить этот спор,
Г.Слоану показана была прекрасная птичка и сказано ему было, чтобы он
рассмотрел ее и нашел бы в ней какое-нибудь различие от такой же птицы на
земле. Взявши ее в руки и рассмотрев ее, он сказал, что она ничем не
разнится от птицы на земле; причем он узнал, что эта птица была не что иное,
как расположение некоторого Ангела, представленное вне его, подобно птице, и
что она исчезнет или уничтожится вместе с этим расположением, что и
случилось. Из этого опыта Г-н Слоан убедился, что Натура совершенно ни в чем
не содействует к произведению растений и животных; но что производит их
только то, что влияет из Мира Духовного на Мир Натуральный; и сказал, что
если бы эта птица, во всех самомалейших своих частях, наполнилась
соответственною материею от земли и таким образом получила бы остойчивость,
то она так же долго могла бы существовать, как и все птицы на земле, и что
следовательно, то же должно заключить и о тех предметах, которые происходят
от Ада. Причем он сказал, что если б он знал прежде, что знает теперь о Мире
Духовном, то никак не приписывал бы Натуре чего-либо кроме того, что она
служит духовному, происходящему от Бога, лишь сообщая остойчивость тому, что
неразрывно на нее влияет.
345. V. Последнее духовное, отделенное от своего внешнего, производит
эти служения. В Третьей Части было показано, что Духовное, от Солнца своего
и до последнего в Натуре, распространяется (defluat) по трем степеням, и что
степени эти называются степенью Небесною, степенью Духовною и степенью
Натуральною; и в человеке от самого сотворения, а потому и от самого
рождения его, существуют эти три степени и открываются в нем сообразно жизни
его, таким образом, что с открытием Небесной степени, которая есть высшая и
внутреннейшая человека становится Небесным; с открытием Духовной, или
средней степени, человек становится Духовным, а с открытием одной только
натуральной, или низшей и внешней степени, человек становится натуральным, и
что если человек бывает только натурален, то любит он лишь то, что
принадлежит телу и Миру, и в той мере, как он любит их, он не любит ни
Небесного, ни духовного, и не обращается к Богу, становясь в такой же мере
злым. Из чего видно, что последнее духовное, называемое духовным
натуральным, может отделяться от своего высшего, и действительно отделяется
у тех людей, от которых существует Ад: но оно не может отделяться от своего
высшего и обращаться к аду ни само собою, ни у животных, ни в землях, а
может отделяться и обращаться таким образом только у людей. Из чего и
следует, что лишь последнее духовное, отделенное от своего высшего, каково
оно у тех, которые в аду, производит на земле сказанные злые служения. Что
все вредное на земле заимствует начало свое от человека, и таким уже образом
из ада, это может быть подтверждено состоянием земли Канаанской, о которой
говорится в Слове, что когда сыны Израиля жили по заповедям, то земля их
произращала, и стада их размножались; когда же они жили противно заповедям,
то земля была бесплодна, и, как сказано, проклятою; вместо жатвенных
растений производила она волчцы и тернии; стада их выкидывали, и в земле их
появлялись звери. То же должно заключить и по саранче, жабам и вшам в
Египте.
346. VI. Есть две формы, в которых оно (последнее духовное) производит
их (злые служения) через влияние: формы растительная и форма животная. По
двум Царствам Природы известно, что только две всеобщие формы производятся
из земли, которые называются Царством животным и Царством растительным, и
что все предметы одного Царства имеют между собою много общего, как напр.
что в Царстве Животном все его субъекты имеют органы чувств и органы
движения, члены и внутренности, приводимые в действие мозгом, сердцем и
легкими; и в Царстве растительном все его субъекты пускают корень в землю,
производят ствол, ветви, листья, цветы, плоды, семена. Оба эти Царства, как
животное, так и растительное, относительно произведений их в формах,
заимствуют начало свое от влияния и действования духовного их Солнца Неба, в
котором пребывает Господь, а отнюдь не от влияния и действования Натуры из
ее Солнца, кроме их остойчивости, как сказано выше. Все животные и малые и
большие, заимствуют начало свое от духовного, называемого в последней его
степени натуральным; и только человек один имеет начало от всех степеней,
которых три, и которые называются Небесною, Духовною и Натуральною. А как
каждая степень высоты, или раздельная, начиная от совершенного в ней,
умаляется до несовершенного своего, как свет до тьмы, по продолженности, то
также бывает и в животных; в них также есть (животные) совершенные, менее
совершенные и несовершенные; животные совершенные это: Слоны, Верблюды,
Лошади, Мулы, Быки, Овцы, Козы и другие, составляющие крупный и мелкий скот;
менее совершенные - это птицы, а несовершенные - это рыбы и черепокожные,
которые, как находящиеся в низшей степени, находятся как бы в тени, первые
же как бы во свете. Но и высшие животные, как живущие из последней только
степени духовного, которая называется степенью натуральною, не могут не
обращаться единственно к земле, к находящемуся на ней корму, и к подобным
себе для размножения; и душа у всех этих тварей составляет только
натуральное расположение и чувственные побуждения. Субъекты Царства
растительного состоят также из совершенных, менее совершенных и
несовершенных; совершенные в них, это плодовитые деревья, менее совершенные
- виноградник, и всякий другой кустарник, а несовершенные - это травы; но
растения заимствуют от духовного, от которого они происходят, только то, что
служит к употреблению (их другими); животные же заимствуют от духовного, от
которого происходят, то, что сами составляют расположения и побуждения, как
сказано выше.
347. Обе эти формы, вместе с существованием своим, получают и средства
к размножению. Что всем произведениям земли, принадлежащим, как сказано, к
Царству растительному, или к Царству животному, присущ некоторый образ
сотворения, а также некоторый образ человека, и некоторый образ Бесконечного
и Вечного, это показано выше в N 313 до 318, где показано также, что образ
этот проявляется в том, что все эти предметы могут размножаться до
бесконечности и вечно; почему самому и получают они все средства к своему
размножению: субъекты Царства животного через семена, развиваясь из него или
в яйце, или в матке, или по рождении, а субъекты Царства растительного через
семена в земле. Из чего можно видеть, что хотя и животные и растения,
несовершенные и вредные, происходят через влияние непосредственное из Ада,
однакоже после того размножаются они посредственно через семена, яйца, или
прививки, и потому одно положение не уничтожает здесь другого.
348. Что все Служения, как добрые, так и злые, происходят от начала
духовного, и таким образом от Солнца, в котором пребывает Господь, это может
быть объяснено следующим опытом. Однажды я слышал, что от Господа через
Небеса ниспослано было в Ад доброе и истинное, и что по принятии оного по
степеням, до самой глубины, оно превратилось там в злое и ложное
противоположное ниспосланному доброму и истинному. Причина этого превращения
...Закладка в соц.сетях
