Жанр: Религия
Труды
...тличающийся от языка людского
так, что не сходен с ним ни в одном слове; то же самое с их письменностью,
которая хотя подобна буквенной письменности людей в Миру, но не может быть
понята ни одним человеком в Мире; каждая согласная в ней есть мысль, и
каждая гласная есть чувство; гласные изображаются точками; ручные работы,
которые бесчисленны, и отправления должностей тоже отличаются от работ и
должностей людей природных в Мире; эти представления не могут быть описаны
словами языка человеческого. По этому легкому очерку можно постичь, что
природное и духовное различаются между собою, как тень и свет. Но тем не
менее есть многочисленные различия видимостей, так как есть духовно
чувственные, духовно рациональные и духовно небесные; так же дурные и
хорошие духи; различия зависят от чувств и исходящих от них мыслей, и
видимости суть по этим различиям. Из этого видно, что человек из
природного становится духовным, лишь только телесные легкое и сердце
прекратят свои движения и через это тело материальное отталкивается телом
духовным.
VIII. Нет и не может быть ни одного Ангела, ни одного Духа, который бы
не родился человеком в Мире. Что Ангелы не рождены непосредственно и что
все, которые в Небе сперва родились людьми и стали Ангелами по жизни,
проведенной в Мире, показано в Трактате о Небе и Аде (312-318), и то, что
никакой Ангел не мог существовать, не будучи рожден в Мире и оное согласно
с Божественным порядком, - видно по следующим Предположениям: 1. В
человеке ангельский дух. 2. Дух такой может быть образован только в
человеке. 3. И не может быть порожден и размножен порождениями. 4. Отсюда
Духа и Ангелы обладают возможностью состоять и жить вечно. 5. И
присоединяться и присочетаться к роду человеческому. 6. Таким порядком
могло существовать Небо, которое есть цель творения.
1. В человеке ангельский дух. В Христианстве известно, что человек
рожден для Неба и даже, если он живет хорошо, то должен войти в Небо и там
быть в обществе Ангелов, как один из них; известно также, что ему дана
душа или дух подобного же ангельскому качества, и что он должен жить
вечно; что этот дух, рассматриваемый в себе, есть мудрость, исходящая от
Господа по любви к Нему, и Ангелы обладают тем же духом; отсюда очевидно,
что в человеке ангельский дух; к тому прибавить, что дух этот есть сам
человек, ибо каждый человек по духу есть человеком, и каков дух, таков и
человек; тело, которым этот дух облечен и покрыт в Мире, в себе не
человек, ибо тело не может получать собою мудрость, исходящую от Господа,
ни любить Господа, но может это по своему духу; посему тело отделяется и
отбрасывается, когда дух должен отойти и стать Ангелом. Человек тогда
входит в ангельскую мудрость, потому что открываются высшие степени жизни
его духа; ибо в каждом человеке есть три степени жизни, низшая степень
природна и в этой степени человек в Мире, вторая степень духовна, в этой
степени каждый Ангел низшего Неба; третья степень небесна, в ней каждый
Ангел высших Небес: и человек есть Ангел в меру открытия в нем в Мире двух
высших степеней мудростью, исходящею от Господа, и любовью к Нему, но
человек не ведает в Мире, открыты ли эти степени, прежде чем он не
отделится от степени первой, которая природна, и это отделение совершается
смертью телесной; мне дано было видеть и слышать, что он тогда обладает
мудростью, как Ангел, хотя этого не было в Мире; я видел в Небе многих лиц
мужского и женского пола, которых я знал в Мире, и которые, живя в нем,
верили с простотою тому, что Господь говорил в Слове, и с этим
сообразовали свою жизнь, и когда я услышал их в Небе, то слова их были
неизречены; то же сказано было об Ангелах.
2. Такой дух может быть образован только в человеке. Потому, что наитие
идет от первых в последние и сочетанием с последними в посредствующие;
Господь этим связывает все предметы творения, посему он назван Первым и
Последним; оттого же он Сам пришел в Мир, облекся человеческим телом и в
нем прославился, дабы управлять через первые одновременно с последними
всею вселенною, как Небом, так и Миром. То же самое с каждым Божественным
производством; оно так, потому что в последних все существует совместно,
ибо все последовательного порядка в нем обретается в порядке сплошном, от
чего предметы сплошного порядка суть в постоянной связности с предметами
последовательного порядка; отсюда очевидно, что Божественность в последнем
в полноте своей. Что такое последовательный порядок, и каков он, и что
такое сплошной порядок, каков он, видно выше; поэтому очевидно, что всякое
творение было совершенно в последних, и всякое Божественное действие
простирается до последних и в них творит и созидает. Что ангельский дух
образуется в человеке, видно по образованию человека в чреве, затем по
образованию его по рождении и по закону Божественного порядка, в том, что
все возвращается от последнего к первому, от которого исходит и человек к
своему Творцу. По образованию человека во чреве: очевидно по сказанному
выше, где показано, что во чреве до рождения человека вполне сформирован
по жизни исходящей от Господа для восприятия от Него жизни, для восприятия
любви будущей воли и для восприятия мудрости будущего разумения, которые
составляют вместе дух, могущий стать ангельским. По образованию своему
после рождения в том, что уготованы средства, дабы человек мог стать таким
духом; в самом деле, каждый народ имеет религию, присутствие Господне
повсеместно и есть сочетание по любви и затем по мудрости, следовательно,
есть во всяком человеке возможность, образования от детства до старости
для Неба, дабы стать Ангелом. Потому, что законы Божественного порядка в
том, чтобы все возвращалось от последних к первому, от чего исходит. Можно
это увидеть по каждому предмету, сотворенному в Мире: семя есть первое
дерево, по семени дерево всходит из земли, пускает ветви, цветет и
производит плоды и в них слагает семя; таким образом оно возвращается к
тому, от чего исходит; то же самое с каждым кустом, с каждым злаком, с
каждым цветком. Семя есть также первое животного и оно до рождения
образуется в чреве или яйце, затем возрастает и становится животным и,
достигнув зрелости, имеет тоже в себе семя; таким родом все в царстве
животных, как и в царстве растительном, поднимается от первого к
последнему и от последнего возвращается к первому, от которого исходит. То
же самое с человеком, с тою однако разницею, что первое животного и
растения природно и, следовательно, поднявшись, оно ниспадает в природу;
напротив того первое человека духовно, как его душа, могущая воспринять
Божественную Любовь и Божественную Мудрость; это первое, отделясь от тела,
ниспадающего в природу, может лишь возвратиться к Господу, от которого в
нем жизнь; другие образцы этого факта существуют также в обоих царствах
животных и растительном; в растительном растения вновь возникают из праха
и в животном царстве происходят метаморфозы с червями, обращающимися в
куколок и мотыльков.
3. Ангельский дух не может быть порожден, ни размножен порождениями,
иначе как в человеке. Человек, знающий, каковы суть субстанции в духовном
Мире и каковы они относительно материи в Мире природном, может легко
увидеть, что нет порождений ангельского духа иначе, как в тех и по тем,
кто живет на земле - последнем деле творения; но так как неизвестно,
каковы субстанции в Мире духовном относительно материи в природном Мире,
то это будет сказано теперь. Субстанции в Мире духовном представляются,
как если бы они были материальны, но они не материальны и, будучи не
материальны, они не устойчивы; они суть соответствия чувств Ангелов и
продолжают существовать с этими чувствами или с Ангелами, и с чувствами
рассеиваются; то же самое было бы с Ангелами, если бы они были сотворены в
духовном Мире; но сверх того у Ангелов порождения и размножения не могут
быть иные, как духовные и относящиеся к любви и мудрости, такие как у душ
людей, зачатых сызнова и возрожденных; наоборот, в природном Мире суть
материи, через которые и по которым могут производиться порождения и затем
формация, следовательно, размножения людей и затем Ангелов.
4. Отсюда Духи и Ангелы обладают возможностью состоять и жить вечно,
потому что если Ангельский Дух устойчив, то он берет это из того, что
рожден человеком в Мире; в самом деле он удерживает с собой из
сокровенностей природы связь (medium) между духовным и природным, которою
заканчивается, дабы состоять и продолжаться; через эту связь он имеет
отношение в природе и соответствующее ей.
5. Через этот медиум Духи и Ангелы могут присоединяться и присочетаться
к роду человеческому, в самом деле, есть сочетание, и там, где сочетание,
должно быть посредство; что есть такое посредство, знают Ангелы, но так
как оно исходит из сокровенностей природы, слова же речи принадлежат к
последним проявлениям природы, то оно может быть описано лишь
отвлеченностями. Теперь по этим соображениям явствует, что
6. Ангельское Небо, которое било целью творения, не могло осуществиться
иначе, и что таким образом род человеческий есть питомник и запасной склад
(promptuarium).
IX. Божественная Любовь есть Божественное Добро и Божественная Мудрость
есть Божественная Истина, потому что все творимое любовью есть добро, и
все получаемое мудростью есть истина, отсюда очевидно, что Божественная
Любовь по проявлению, которое есть действие (usus), называется
Божественным Добром, и Божественная Мудрость по проявлению, которое есть
действие, называется Божественною Истиною; ибо проявление заключается в
действии и получении, одно присуще любви, другое присуще мудрости; каждое
проявление есть действие и действие есть то, что называется добром и
истиною, но добро есть сущность действия, а истина есть его форма.
Бесполезно входить в дальнейшие пояснения и выводы, потому что каждый по
рассудку может видеть, что любовь творит, и мудрость поучает, и творимое
любовью есть добро, и поучаемое мудростью есть истина; затем также, что
добро, творимое любовью, есть действие и истина, поучаемая мудростью, есть
также действие. Расследуй только в себе самом, что такое любовь без добра
в проявлении и что такое добро в проявлении без действия; разве эта любовь
есть что-либо и это добро есть что-либо? Но в действии это что-либо;
любовь существует в действии, подобно тому, как и мудрость посредством
истины, ибо она поучает, а любовь творит. Отсюда теплота, исходящая от
Солнца, которым есть Господь, называется Божественным Добром, и свет,
исходящий от этого Солнца, называется Божественною Истиною; они так
называются по явлению, ибо эта теплота есть явление любви и этот свет есть
явление истины, и они суть та и другая действием, ибо эта теплота оживляет
Ангелов и этот свет их просвещает и тому подобное.
В предыдущей статье было сказано, что такое Божественная Мудрость.
Божественная Мудрость есть то, что называется Божественным Провидением, а
также Божественным Порядком; Божественные Истины суть законы Божественного
Провидения, о котором было сказано выше, а также законы Божественною
Порядка, эти законы с одной стороны относятся к Господу, а с другой к
человеку и к соединению той и другой стороны. Божественная Любовь имеет
предметом привести человека и привлечь к себе, и Божественная Мудрость
имеет предметом научать человека пути, по которому он должен следовать,
дабы прийти к сочетанию с Господом. Господь поучает этому пути в Слове и
главным образом в Десятословии; почему перстом самого Бога были начертаны
две скрижали, из которых одна относится к Господу, другая к человеку, и та
и другая к сочетанию; дабы этот путь был известен, Десятословие будет
объяснено в последующем*.
Человек, будучи преемником Божественной Любви и Божественной Мудрости,
обладает волею и разумением: волею, в которую он должен воспринять
Божественную Любовь, и разумением, в которое он должен восприять
Божественную Мудрость, Божественная Любовь в волю жизнию и Божественную
Мудрость в разумение учением; но как совершается восприятие через учение в
жизнь и через жизнь в учение, в этом исследование, которое будет преподано
насколько возможно отчетливее в пояснении Десяти Заповедей.
____________ * В Трактате под заглавием: Учение Жизни для Нового
Иерусалима по Заповедям Десятословия, изданном в 1763 году. - Прим. перев.
X. Есть взаимное сочетание любви и мудрости, или, что то же самое, воли
и разумения, затем также чувства и мысли, и подобно тому добра и истины. В
том тайна еще не открытая: рассудок может открыть, что сочетание есть, но
не взаимность сочетания; рассудок может открыть, что есть сочетание,
потому что он не может существовать иначе, как по сочетанию чувства и
мысли; никто не может мыслить без чувства, и желающий расследовать
постигает, что чувство есть жизнию мысли, и каково чувство, такова мысль:
если одно разгорячается, разгорячается и другая; если одно остывает,
остывает и другая; когда человек в радости, его мысли веселы, когда он в
печали - они грустны; когда предается гневу - мысли его мятежны и тому
подобное; проникни мыслию высшею в свою низшую мысль, обрати внимание и ты
увидишь.
Есть и подобное сочетание любви и мудрости, потому что каждое чувство
присуще любви и каждая мысль - мудрости; затем подобное сочетание воли и
разумения, ибо любовь присуща воле и мудрость разумению, и сочетание добра
и истины, так как добро принадлежит любви и истина - мудрости, как было
доказано в статье предыдущей (см. изложенное в Учении Нового Иерусалима
11-27).
Что сочетание взаимно - может быть тоже заключено по чувству и мысли в
том, что чувство производит мысль и мысль воспроизводит чувство; но это
может быть особенно заключено ко взаимному сочетанию сердца и легких; ибо
как было показано в ст. VII и VIII, у человека есть полное соответствие
между сердцем и волею, и между легким и разумением; мы можем по сочетанию
сердца и легкого научить сочетание воли и разумения, и, следовательно,
сочетание любви и мудрости. Из параллелизма этих двух постановлений можно
видеть: 1. Жизнь воли сочетается с жизнию разумения. 2. Сочетание взаимно,
и каково оно. 3. Жизнь разумения очищает, совершенствует и возбуждает
волю. 4. Жизнь воли взаимодействует с разумением во всяком движении и
жизнь разумения взаимодействует с волею во всяком ощущении. 5. Подобно
тому в звуках и речи. 6. Одинаково у добрых и у злых, с тою разницею, что
у злых жизнь воли не очищается, не совершенствуется и не возбуждается
жизнию разумения, но что она испорчена, развращена и загрубелая. 7.
Любовь, которая есть жизнию воли, составляет всю жизнь человека.
Но надобно прежде знать, что под жизнию воли разумеются любовь и
чувство, а под жизнию разумения - мудрость, наука и ум; надобно также
знать, что сердце, со всеми своими сосудами во всем теле, соответствует
воле, и их кровь соответствует любви и ее чувствам, составляющим жизнь
воли; что легкое с трахеей, гортанью и надгортанным хрящем, наконец, с
языком, соответствует разумению и что дыхание, производимое впусканием
воздуха через гортань и дыхательное горло в бронхи легкого, соответствует
жизни разумения; надобно это знать, дабы истина была ясно и правильно
усвоена посредством соответствий. Прихожу к параллелизму.
1. Жизнь воли сочетается с жизнию разумения. По сравнению параллели
видно, что жизнь воли, которая есть любовь, наитствует в разумении,
составляя его сокровенную жизнь; что разумение воспринимает ее внезапно и
воля через наитие своей любви в разумение, производит сперва чувства,
которые суть свойства воли или любви, затем перцепции и, наконец, во
взаимодействии мысли с идеями. Что это так, можно увидеть по сочетанию
сердца с легким; сердце правым ушком посылает всю свою кровь в легкое и
окровавливает его сосуды, отчего легкое из белого, каким оно есть,
представляется кровавым; сердце посылает свою кровь внешнею крайнею
тканью, называемою сердечной оболочкой, и эта ткань окружает сосуды до
самой сокровенности легкого и дает ему способность дышать; дыхание
производится наитием воздуха в бронхи и их попеременными движениями.
2. Сочетание взаимно и каково оно. По параллели можно видеть, что
разумение отсылает жизнь любви, воспринятой от воли, но не путем, по
которому получило ее, а по другому пути, стороною. Это взаимное сочетание
может быть вполне схвачено по взаимному сочетанию сердца и легкого, ибо
эти оба сочетания себе подобны. Сердце своим правым ушком посылает кровь в
легкое, как сказано было, и легкое, получив ее, отсылает ее в левое ушко
сердца, таким образом, другим путем, и сердце с мощною силою разносит ее
от своего левого желудочка во все стороны, через аорту в тело, а через
сонные артерии в мозг; посредством артерий с их разветвлениями сердце
направляет активную жизнь во всем теле, ибо сила активная сердца
заключается в артериях: эта кровь артериальная течет затем со всех сторон
в вены, через которые она отливает к левому желудочку сердца и оттуда
опять идет как и прежде в легкое способом обоюдным; эта циркуляция крови в
человеке непрерывна, потому что кровь соответствует жизни любви, а дыхание
- жизни разумения. По сказанному очевидно, что есть взаимное сочетание
любви и мудрости и что любовь самая жизнь и единая жизнь человека.
3. Жизнь разумения очищает жизнь воли. Оное очевидно не только по
соответствию с легким и сердцем, но потому, что человек через родителей
своих родится в зле и затем любит плотское и мирское более, чем небесное и
духовное, следовательно, его жизнь, которая есть любовь, дурна и нечиста
по природе; каждый по рассудку может видеть, что эта жизнь не может быть
очищена иначе, как разумением, и что она очищена истинами духовными,
нравственными и гражданственными, составляющими разумение; даже по сему
дарована человеку возможность постигать и мысленно подтверждать вещи,
противные любви его воли, и не только видеть, что они противны, но мочь
удержаться от зла, если он взирает к Богу, и таким образом удалять порчу и
нечистоты своей воли, что есть очищение. Это может быть иллюстрировано
очищением крови в легких. Что кровь, посылаемая сердцем, очищается, -
известно анатомам, потому что кровь вливается из сердца в легкое в большом
количестве, чем отливает из легкого в сердце, и потому, что вливается
необработанная и нечистая; а отливает исправленная и чистая, затем потому,
что в легком есть пористая ткань, в которой кровь очищает свои нечистоты и
отбрасывает их в пузырьки и разветвления бронхов; слизь в ноздрях и во рту
по большей части оттуда происходит, так же как и газы; поэтому очевидно,
что густая кровь из сердца очищается в легком. Эти факты могут
иллюстрировать сказанное, ибо кровь от сердца соответствует любви воли,
которая есть жизнь человека и дыхание легких - перцепции и мысль
разумения, которыми производится очищение. Жизнь разумения совершенствует
и возбуждает жизнь воли. Когда любовь воли, составляющая жизнь человека,
очищается от зол через разумение, то человек из плотского и мирского
становится духовным и небесным, и тогда истина Неба и Церкви становятся
предметами его любви и питают его душу; таким образом жизнь воли
обновляется и по ней образуется жизнь разумения; следовательно, та и
другая усовершенствованы и возбуждены; это творится в разумении и
разумением по воле, ибо воля есть сам человек; подтверждается оное
соответствием с сердцем и легким. Легкое, соответствующее разумению, не
только очищает кровь от ее осадков, как было в предыдущем сказано, но и
питает ее воздухом, ибо воздух полон носящихся веществ и запахов,
однородных с материей крови; есть также бесчисленные кровяные нервные
сплетения в долях бронхиальных, которые привычно насыщаются жидкостями, в
которые они погружены, отсюда кровь приобретает мощность и блеск и
становится артериальной, такой, какою вливается из легкого в пазушину
сердца. Что воздух питает новыми элементами легочную кровь, очевидно по
многим исследованиям; в самом деле, есть испарения, вредящие легким, и
есть укрепляющие их; таким образом, одни из них пагубны, другие
живительны; есть даже много существ, живущих долго без земной пищи,
следовательно, одною воздушною пищей; есть некоторые роды животных, как
медведи, ехидны, хамелеоны, другие, продолжающие жить без другой пищи. По
этим соображениям очевидно, что легочная кровь питается воздухом;
следовательно, жизнь разумения совершенствует и возбуждает жизнь воли по
соответствию.
4. Жизнь воли действует совместно с жизнию разумения в каждом движении
и взаимно жизнь разумения действует совместно с жизнию воли в каждом
ощущении. Что воля и разумение действуют совместно в каждом проявлении
телесном, так же, как сердце и легкое, было сказано выше, но что воля
первенствует в производстве движений и разумение первенствует в
отправлении ощущений, еще показано не было. Воля первенствует в движениях
вследствие функции, выполняемой ею, ибо действуют и творят по желанию,
разумение первенствует в ощущениях по отправляемой им должности в том, что
оно перцептирует и вследствие того ощущает; но не может существовать ни
движения, ни ощущения без взаимодействия того и другого. Это же видно по
взаимодействию сердца и легкого: сердце первенствует и легкое содействует
ему, что очевидно по мускулам в том, что артерии действуют, а малые
оболочки воздействуют через связки, артерии сокращаются посредством
волокон, производимых в действие мозгом, и растягиваются посредством малой
плевы через проникающие связки; артерии зависят от сердца, а связки,
исходя по продолженности, от диафрагмы и брюшины или из других мест,
входят в попеременное движение легких; из этого очевидно, что в движениях
кровь сердца первенствует и дыхание легкого ему содействует. Когда дыхание
в легочных мускулах содействует через означенные связки, которые участвуют
в его движении, то эти связки даже составляют общую оболочку мускулов и
также оболочки двигательных волокон и проникают оттуда к minima,
вследствие того есть реакции общие и особенные, и особенные могут быть
размножены разнообразными способами под общим, по закону вещей во всем. То
же самое с волею и разумением. Что легкое первенствует в ощущениях и
сердце содействует ему, очевидно, по исследованию, подтверждающих оное,
органов ощущений; но так как затруднительно разобраться в их тканях и
описать здесь невозможно их разнообразия, то достаточно сказать, что все
органы ощущений соответствуют вещам аналогичным в разумении; так орган
зрения соответствует уму, орган слуха послушанию, орган обоняния -
перцепции, язык - мудрости, осязание - перцепции в общем.
5. Подобно тому в звуках и речи. Было сказано в предыдущем, что
производство любви по воле в разумении суть сначала чувства, затем
прозрения (перцепции) и наконец мысли; известно, что все звуки существуют
от легкого, и что есть разнообразные звуки: одни, извлекающие немного от
разумения, другие - более, иные много; звуки, извлекающие мало от
разумения, суть звуки пения и музыки, извлекающие много - суть внешние
звуки речи; сама речь делает эти вариации очевидными через артикуляции
звука, которые суть слова. Что есть соответствие звуков и речи с жизнию
воли, которая есть любовь, и с жизнию разумения, которая есть мудрость,
может быть также угадано по звуку, который таков, как чувство любви, и по
речи, которая такова, как мудрость разумения; это ясно прозревается
Ангелами и смутно людьми; есть соответствие самого звука с общим чувством
любви в разумении и соответствие вариаций звука, каковы пение и музыка с
вариациями чувства по любви воли в разумении; вариации звука, извлекающие
очень мало от разумения, соответствуют перцепциям, вариации звука,
извлекающие более, соответствуют вариациям перцепций, вариации извлекающие
мало от разумения, соответствуют мысли и вариациям мысли, представления же
мысли имеют соответствия со словами; это сказано вообще. Есть два легкие,
называемые доли, источники их дыхания называются бронхами, канал, которым
заканчиваются они, - трахеей, или дыхательной артерией, верх этого канала
- гортань, отверстие для звука - надгортанный хрящ, отсюда продолжение в
ноздри и в язык, и выход через отверстие губ; все это в сложности суть
принадлежности легкого с его дыханием и звуками и, вместе взятые, они
соответствуют разумению по воде; то, что относится в них к звуку, -
соответствует разумению, а то, что относится к движению, соответствует
воле.
6. Это происходит у добрых и у злых с тою разницею, что у злых жизнь
воли не очищена, не усовершенствована и не возбуждена жизнию разумения, но
она испорчена, извращена и огрубела. У каждого человека есть воля и
разумение, и также есть взаимное сочетание воли и разумения,
следовательно, у злых, как и добрых, но любовь воли различна у каждого,
так же как мудрость разумения, в такой степ
...Закладка в соц.сетях
